善而雅、辭氣衰：論東漢詔令的風(fēng)格特征

丁太勰

摘 要： 東漢諸帝因時(shí)代、政局、家風(fēng)等原因，極力彌合社會(huì)矛盾，其詔令表現(xiàn)出“人主之善意”； 在藝術(shù)表達(dá)上，東漢詔令趨向駢偶、結(jié)構(gòu)明晰、情感動(dòng)人、簡(jiǎn)明典雅；以文氣論，東漢詔令不復(fù)高、武英氣，呈現(xiàn)出“辭氣衰薄”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 東漢 詔令 風(fēng)格特征

姚鼐《古文辭類纂》評(píng)論東漢時(shí)期詔令曰：“光武以降，人主雖有善意，而辭氣何其衰薄也！”高步瀛箋注曰：“《文心雕龍·詔策》篇曰：‘明帝崇學(xué)，雅詔間出。步瀛案：彥和殆指《臨雍》、《養(yǎng)老》等事，故謂之雅詔。而以文字論，辭氣衰薄，實(shí)不可掩?！雹僮詵|漢以來，雖光武勵(lì)精圖治，使?jié)h人重見“漢官威儀”，但是，由于東漢王朝依賴的核心力量是地主豪強(qiáng)，逐漸形成豪族尾大不掉的政治格局，激發(fā)了社會(huì)的層層矛盾。因此，東漢王朝始終沒有出現(xiàn)西漢的盛世氣象。光武以后特別到了中后期，國(guó)勢(shì)逐漸衰瑟。東漢君主極力彌合社會(huì)矛盾，在表現(xiàn)“人主善意”的同時(shí)，其詔令呈現(xiàn)出“辭氣衰薄”的風(fēng)格特征。

一

東漢諸帝制定了一系列免除苛刑、減免雜稅的詔令。光武帝劉秀為了緩和豪族地主與下層百姓、中原漢人與邊地胡人的矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)布了許多關(guān)于保護(hù)奴婢與胡人等下等百姓的詔令，如光武帝十一年二月所發(fā)布之《禁殺奴婢詔》：

天地之性人為貴，其殺奴婢，不得減罪。敢炙灼奴婢，論如律，免所炙灼者為庶民②。

此詔體現(xiàn)了以人為本的思想，把奴婢首先當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的人而不是私有財(cái)產(chǎn)看待，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，是非常難能可貴的。此外東漢時(shí)期關(guān)于減輕刑罰的詔令非常多，營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍。如光武帝二年所頒布之《赦詔》：

其赦天下，惟殘賊用刑戮深刻，獄多冤人，朕甚愍之。自今已后，有犯者，將正厥辜③。

光武帝登基第二年，頒布《赦詔》，減免苛刑，平復(fù)冤案，禁用酷刑，不可不謂之“善意”。

東漢諸帝詔令，其中減輕稅賦的詔令比比皆是。這些詔令客觀減輕了人民的痛苦，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的恢復(fù)。如順帝永建三年之《免漢陽田租詔》：

京師地動(dòng)，漢陽尤甚加以比年民饑饉，夙夜祇懔。群公卿士，其深思古典，有以消災(zāi)復(fù)異，救此下民。忠信嘉謀，靡有所諱。其勿收漢陽今年田租④。

順帝永建三年（公元128），“春正月，丙子，京師、漢陽地震，屋壓殺人”，對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞極大。漢順帝發(fā)布此詔令，意在撫恤災(zāi)民，求得民心的穩(wěn)定與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。“救其下民”的眷眷之心，“忠信嘉謀，靡有所諱”的求賢問計(jì)，都表現(xiàn)出順帝對(duì)民瘼的關(guān)心。

此外，東漢諸帝大部分都能躬行節(jié)儉，如光武帝之《薄葬詔》：

世以厚葬為德，薄終為鄙，至于富者奢僭，貧者殫財(cái)，法令不能禁，禮義不能止，倉(cāng)卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣、孝子、慈弟薄葬送終之義⑤。

此詔批駁世風(fēng)崇尚奢靡，首倡薄葬節(jié)約之風(fēng)。漢明帝之《壽陵制》，用意與此詔相同，更明確規(guī)定了壽陵之長(zhǎng)寬，以令后人不得有違?；实鄄粌H身體力行實(shí)踐節(jié)儉，而且約束民間的奢靡之風(fēng)，如漢章帝發(fā)布之《舉察奢僭詔》、漢安帝之《重申制度科品詔》等，都批評(píng)了當(dāng)時(shí)民間婚喪嫁娶的奢侈風(fēng)氣，提出以儉約為本。關(guān)于東漢時(shí)期“人主之善意”，趙翼認(rèn)為是家風(fēng)使然：“以上諸詔，雖皆出自繼體守文之君，不能有高、武英氣，然皆小心謹(jǐn)畏，故多蒙業(yè)而安，兩漢之衰，但有庸主而無暴君，亦家風(fēng)使然。”⑥筆者認(rèn)為，東漢諸帝之善意，不僅有家風(fēng)的原因，還由于復(fù)雜國(guó)勢(shì)的限制、儒家文化的影響。此在下文再論。

二

東漢詔令在藝術(shù)表達(dá)上亦有可取處，總體呈現(xiàn)出“雅”的風(fēng)格特點(diǎn)。首先，東漢詔令運(yùn)用更多的修辭手法，追求句式上的整齊，有駢偶化的傾向。如光武帝二十七年之《報(bào)臧宮馬武請(qǐng)來匈奴詔》：

《黃石公記》曰：“柔能制剛，弱能制強(qiáng)?！比嵴叩乱玻瑒傉哔\也，弱者仁之助也，強(qiáng)者怨之歸也。故曰有德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身。樂人者其樂長(zhǎng)，樂身者不久而亡。舍近謀遠(yuǎn)者勞而無功，舍遠(yuǎn)謀近者逸而有終。逸政多忠臣，勞政多亂人，故曰：務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)。有其有者安，貪人有者殘。殘來之政，雖成必?cái)?。今?guó)無善政，災(zāi)變不息，百姓驚惶，人不自保，而復(fù)欲遠(yuǎn)事邊外乎？孔子曰：“吾恐季孫之憂，不在顓臾?！鼻冶钡疑袕?qiáng)，而屯田警備，傳聞之事，恒多失實(shí)。誠(chéng)能舉天下之半，以來大寇，豈非至愿？茍非其時(shí)，不如息人⑦。

此詔以引用、排比、對(duì)偶、反問、對(duì)比等修辭手法，使得說理更清晰而生動(dòng)。前半部分大量運(yùn)用對(duì)仗，說明柔與剛、弱與強(qiáng)、有德與無德、樂人與樂身、近與遠(yuǎn)、勞與逸、忠與亂、安與殘的辯證關(guān)系，頗有理致。且句式十分整齊，基本運(yùn)用駢偶，在音節(jié)上也錯(cuò)落有致，有些句子亦符合韻律，如“德之君以所樂樂人，無德之君以所樂樂身。樂人者其樂長(zhǎng)，樂身者不久而亡。舍近謀遠(yuǎn)者勞而無功，舍遠(yuǎn)謀近者逸而有終”等，讀來朗朗上口，頗具音韻之美。

其次，東漢詔令在結(jié)構(gòu)上清晰有條理。如上引之詔令，先引用《黃石公記》中對(duì)于柔弱與剛強(qiáng)之間關(guān)系的看法，再以一系列對(duì)仗從一般哲理上說明舍近謀遠(yuǎn)之不可行。隨之闡明今時(shí)之“百姓驚惶、人不自保”的實(shí)際國(guó)情，設(shè)問“復(fù)欲遠(yuǎn)事邊外乎”？至此，答案是明顯的，對(duì)外用兵并不可行。但此詔說理并未至此終止，而是又引用孔子之語，借季孫之憂在于內(nèi)患不在外敵顓臾的史實(shí)，說明今時(shí)國(guó)家之憂患不在匈奴，而在于國(guó)內(nèi)民生凋敝。至此，此詔駁斥臧宮馬武請(qǐng)伐匈奴似乎已經(jīng)言盡，然光武帝又舉出北狄之軍力之強(qiáng)，說明此時(shí)并非北攻匈奴的最佳時(shí)機(jī)。綜觀此詔，先從一般哲理上說明不可舍近求遠(yuǎn)，又引圣人之言說明憂在內(nèi)患，最后舉出實(shí)際軍力對(duì)比說明北伐時(shí)機(jī)不成熟，層層翻進(jìn)，結(jié)構(gòu)清晰，較有說服力。值得說明的是，此詔“辭氣”似不衰薄，然從其內(nèi)容上說，如此一篇具有較高藝術(shù)成就與明顯感情色彩的詔令，立意在于守成而不是在于開拓，確實(shí)氣象不足?？v觀東漢詔令，積極進(jìn)取開疆拓土的舉動(dòng)確實(shí)不多，或許姚鼐所稱之東漢詔令“辭氣衰薄”，也有這方面的原因。endprint

最后，在文章的情感上，東漢詔令樸素動(dòng)人。這種樸素，與西漢前期詔令之樸實(shí)，略有不同，體現(xiàn)出“雅”的特點(diǎn)。以漢文帝之《遺詔》與光武帝之《營(yíng)壽陵詔》對(duì)比：

《遺詔》：朕聞之，蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當(dāng)今之時(shí)，世咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無以佐百姓。今崩，又使重服久臨，以罹寒暑之?dāng)?shù)，哀人父子，傷長(zhǎng)老之志，損人飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何？朕獲保宗廟，以眇眇之身，托于天下君王之上，二十有馀年矣。賴天之靈，社稷之福，方內(nèi)安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德。惟年之久長(zhǎng)，懼于不終。今乃幸以天年，得復(fù)供養(yǎng)于高廟，朕之不明與嘉之，其奚哀念之有？其令天下吏民，令到，出臨三日，皆釋服。無禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉：自當(dāng)給喪事服臨者，皆無踐，經(jīng)帶無過三寸。無布車及兵器。無發(fā)民哭臨宮殿中。殿中當(dāng)臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時(shí)，禁無得擅哭臨。以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比類從事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，無有所改。歸夫人以下至少使⑧。

《營(yíng)壽陵詔》：古者帝王之葬，皆陶人、瓦器、木車、茅馬，使后世之人不知其處。太宗識(shí)終始之義，景帝能述遵孝道，遭天下反復(fù)，而霸陵獨(dú)完，受其福，豈不美哉！令所置地，不過二三頃，無為山陵、陂池，裁令流水而已⑨。

二帝詔令都是說身后事，提倡一切從簡(jiǎn)。文帝《遺詔》以道家生死觀說明生死有命不必哀之，且以天下為念，提倡薄葬，并對(duì)身后事做了詳細(xì)的規(guī)定，體現(xiàn)了文帝簡(jiǎn)樸務(wù)實(shí)的個(gè)性與樸素?zé)o華的文風(fēng)。光武帝之《營(yíng)壽陵詔》雖亦提倡薄葬，然用意與文帝并不相同，并非以蒼生為念，而是顧慮身后陵墓之安全。讀《營(yíng)壽陵詔》，其間貫注著憂傷的情感?！芭R平望平陰，河水洋洋，舟船泛泛，善矣夫”。河水洋洋，舟船泛泛，這種畫面必然使人想起孔子關(guān)于時(shí)光流逝的名言，亦容易引起好景不恒長(zhǎng)的感慨及世事多變易的憂思。故光武帝感慨：“周公、孔子猶不得存，安得松、喬與之同共游乎？”松、喬指古代傳說中的仙人赤松子與王喬。盡管光武帝明白古代圣賢已逝，仙人只是傳說，卻仍然對(duì)生死這鐵一般的規(guī)律滿含了深深的無奈與悲哀。這一獨(dú)特的心理呈現(xiàn)，使劉秀走下帝王的神壇，成為一個(gè)凡人，同樣有眷生惡死的樸素情感，這種情感因?yàn)樗钠毡樾远@得真實(shí)而動(dòng)人。此外如漢章帝之《賜東平王蒼書》、《賜東平王蒼及瑯琊王京書》等，懷念故人，情真意切，十分容易引起人的共鳴。

三

誠(chéng)如趙翼所論，東漢詔令確實(shí)不復(fù)“高、武英氣”，雖則充滿人主之善意，但同時(shí)呈現(xiàn)出辭氣衰薄的特點(diǎn)。即使一代名君光武帝之詔令，亦不見漢武帝詔令那種博大的胸襟和雄偉的氣魄。就光武帝十二年十二月所發(fā)布之《詔邊吏》來看：

邊吏力不足戰(zhàn)則守，追虜料敵，不拘以逗留法⑩。

此詔雖體現(xiàn)了光武帝對(duì)邊吏的體諒與愛護(hù)，但較之漢武帝之縱橫邊境，此詔確實(shí)底氣不足。自光武帝后，整個(gè)東漢時(shí)期的詔令關(guān)于邊境用兵的極少，其后章帝二年頒布之《還北單于南部生口詔》“倍雇南部所得生口，以還北虜”{11}，頗有長(zhǎng)他人志氣之嫌，引《左傳》語“江海所以能長(zhǎng)百川者，以其下之也”，委婉說明以和為主的指導(dǎo)思想，高、武英氣不存。

軍事上如此，用人上亦是如此，不復(fù)有漢武帝之不拘一格選拔人才，以求非常之人的氣概。如漢和帝《舉賢良方正詔》：

朕以眇末，奉承鴻烈。陰陽不和，水旱違度，濟(jì)河之域，兇饉流亡，而未獲忠言至謀，所以匡救之策。寤寐永嘆，用思孔疚……思得忠良之士，以輔朕之不逮。其令三公、中二千石、二千石、內(nèi)郡守相舉賢良方正能直言極諫之士各一人。昭巖穴，披幽隱，遣詣公車，朕將悉聽焉{12}。

和帝詔舉賢良方正，亦不過是“思得忠良之士”，中規(guī)中矩，缺少盛世帝國(guó)的宏大氣魄。漢武帝詔舉人才“詳著其對(duì)，著之于篇”“朕將親覽焉”{13}，有選拔之意，而和帝之“朕將悉聽焉”則姿態(tài)頗低，缺少氣魄。

東漢諸帝不僅在人才的選拔上缺少氣魄，在對(duì)待人才的態(tài)度上也是禮賢下士，甚至達(dá)到了“實(shí)乖憲章”的程度。光武帝元年《敕鄧禹》：

司徒，堯也；亡賊，桀也。長(zhǎng)安吏人，惶惶無所依歸。宜以時(shí)進(jìn)討，鎮(zhèn)慰西京，系百姓之心{14}。

鄧禹是東漢初年的軍事家，協(xié)助劉秀建立東漢。光武元年（公元25年），鄧禹平定河?xùn)|，二十四歲時(shí)即被拜為司徒。在大好形勢(shì)下，鄧禹卻取持重態(tài)度，以大局為重，不欲速進(jìn)長(zhǎng)安。光武帝因關(guān)中未定，遂下此詔催促鄧禹。詔中稱鄧禹為堯，劉勰評(píng)曰：“光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時(shí)或偏濫。詔賜鄧禹，稱司徒為堯，實(shí)乖憲章?！眥15}從“堯”字來看，此詔在催促中暗含懇求之意，于光武帝身份來說，確實(shí)不妥，辭氣不可不謂之衰薄。

東漢詔令之“辭氣衰薄”，事出有因。從當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境來說，不僅有西漢時(shí)期遺留下來的豪強(qiáng)地主與失地農(nóng)民之間深刻的內(nèi)部矛盾，還有來自北方的匈奴、鮮卑、烏桓等少數(shù)民族的外部威脅，更兼之連年戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的民生凋敝問題，東漢政府建立之初可謂內(nèi)外交困。在這種情況下，統(tǒng)治者的心態(tài)自與西漢盛時(shí)不同。與西漢建立之初的情況相比，也有區(qū)別。概括言之，第一，劉邦反秦而統(tǒng)一中國(guó)，當(dāng)時(shí)矛盾的焦點(diǎn)集中在秦之無道上，劉秀統(tǒng)一中國(guó)，矛盾在世家大族與農(nóng)民之間，這種矛盾比起西漢之初單純的反秦更深刻，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、制度各個(gè)方面，統(tǒng)治者面臨的情況更復(fù)雜，所要處理的矛盾更棘手，因此在詔令發(fā)布上，不得不更小心謹(jǐn)慎。第二，秦時(shí)因推行稅重刑苛的法家思想而滅亡，因此漢初實(shí)行道家之“無為而治”，行之有效。且劉邦起兵時(shí)乃一介布衣，本無多少文化素養(yǎng)，其詔令風(fēng)格自然樸實(shí)簡(jiǎn)潔，至武帝時(shí)，崇尚儒學(xué)，開疆拓土，詔令有雄大氣魄。劉秀光復(fù)漢室，意圖繼承漢室傳統(tǒng)，那么自武帝以來一直推行的儒家思想則不可改弦更張。劉秀是沒落皇族，以光復(fù)為旗號(hào)，有儒家教育的浸染，有家族傳統(tǒng)之影響，因此其詔令風(fēng)格則更平實(shí)謹(jǐn)慎，東漢后期，受這種心態(tài)之影響。當(dāng)時(shí)的文風(fēng)變化對(duì)詔令的風(fēng)格產(chǎn)生了影響。西漢盛行富麗的大賦，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)宏大，此時(shí)之散文頗雄奇。至東漢時(shí)，流行清新的小賦，追求語言的清雅、風(fēng)格的流麗、感情的真摯。這種文風(fēng)投射到詔令上，即造就了東漢詔令與西漢詔令迥然相異的風(fēng)格。endprint

總體來說，東漢詔令相較于西漢時(shí)期，雖因時(shí)代政局之限制，“辭氣衰博”，不復(fù)高、武英氣，但詔令這一文體在內(nèi)容、體式上已經(jīng)得到相當(dāng)程度的發(fā)展，在立意上充分體現(xiàn)人主之善意，在語言上逐漸轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)明典雅，后期甚至出現(xiàn)了騙偶文；在風(fēng)格上，由樸質(zhì)無文逐漸達(dá)到“意與辭俱美矣”的境界。后期的魏晉南北朝詔令在此基礎(chǔ)上發(fā)展，達(dá)到了更高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

注釋：

①姚鼐，著.高步瀛，箋.古文辭類纂箋[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1997：901.

②范曄.后漢書·卷一·光武紀(jì)[M].北京：中華書局，1965：57.

③④⑤⑦⑩{11}{12}{14}嚴(yán)可均，輯.全后漢文[M].北京：商務(wù)印書館，1999：2，59，6，12，9，40，47，14.

⑥趙翼.二十二史札記[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000：32.

⑧班固.漢書·卷四·文帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1962：132.

⑨嚴(yán)可均輯《全后漢文》，第11、12頁(yè)。按：此則詔令史籍所載，文字差異很大?！稏|觀漢記》卷一《世祖光武皇帝紀(jì)》曰：“無為山陵、陂池，裁令流水而已。迭興之后，亦無丘壟，使合古法。今日已逝，當(dāng)豫自作。臣子奉承，不得有加。臨平望平陰，河水洋洋，舟船泛泛，善矣夫！周公、孔子猶不得存，安得松、喬與之同共游乎？文帝曉終始之義，景帝所謂孝子也，故遭反覆，霸陵獨(dú)完，非成法耶？”

{13}嚴(yán)可均，輯.全后漢文[M].北京：商務(wù)印書館，1999：25.

{15}劉勰，著.范文瀾，注.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：359.

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)可均，輯.全漢文[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[2]嚴(yán)可均，輯.全后漢文[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[3]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[4]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[5]劉勰，著，范文瀾，注.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[6]趙翼.二十二史札記[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000.

[7]姚鼐，著.高步瀛，箋.古文辭類纂箋[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1997.

項(xiàng)目：浙江越秀外國(guó)語學(xué)院校級(jí)科研啟動(dòng)項(xiàng)目：《魏晉南北朝詔令研究——以文學(xué)、文體學(xué)為視角》（QA013）。endprint