從畫(huà)像石與畫(huà)像磚看漢代的化妝舞蹈

紀(jì)學(xué)艷

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100102）

舞蹈在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從保留至今實(shí)物來(lái)看，早在原始時(shí)期舞蹈就已經(jīng)出現(xiàn)，這可以在很多形式的美術(shù)作品中得到證實(shí)，如巖畫(huà)、陶器等。而作為現(xiàn)代舞蹈中常常使用的化妝手段，也早已出現(xiàn)。根據(jù)考古資料，中國(guó)化妝舞蹈的濫觴可追溯到原始時(shí)期的石器時(shí)代。陶器是原始時(shí)期人們使用的主要生活用具，彩陶器上圖案往往生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)生活狀態(tài)，包括當(dāng)時(shí)人們的舞蹈狀況。

畫(huà)像石與畫(huà)像磚是秦漢時(shí)期具有代表性的藝術(shù)品，秦代的歷史短暫，現(xiàn)中國(guó)遺存的大量畫(huà)像石與畫(huà)像磚漢代居多。漢代實(shí)行“舉孝廉”的選官制度，即將“孝廉”作為選拔官員的對(duì)象，這在客觀上促使了“厚葬”習(xí)俗的風(fēng)行，畫(huà)像石與畫(huà)像磚成為裝飾墓室等建筑的重要建材。畫(huà)像石是雕刻著不同畫(huà)面，用于構(gòu)筑墓室、石棺、享祠或石闕的建筑石材；畫(huà)像磚則是一種用土燒制而成的建筑裝飾構(gòu)件。畫(huà)像石與畫(huà)像磚上的裝飾紋樣涉及內(nèi)容廣泛，樂(lè)舞形象是其中之一，這些樂(lè)舞形象為研究漢代舞蹈提供了有力的佐證。

漢代有單獨(dú)的樂(lè)舞表演，也有很多舞蹈不是獨(dú)立的，而是融合在“百戲”中。“百戲”是漢代興起的一種融合樂(lè)舞、雜技、說(shuō)唱的綜合表演形式，又稱“角抵戲”。漢代的很多舞蹈都以化妝的形式表演。化妝可大致分為三類：一是人物形象化妝，二是動(dòng)物形象化妝，三是場(chǎng)景化妝。很多時(shí)候，這些舞蹈化妝不是單一的，一個(gè)舞蹈中既有人物形象化妝，也有動(dòng)物形象化妝，還有場(chǎng)景化妝。

一、人物形象化妝

這類化妝舞蹈分為妝容化妝、利用服裝與道具的化妝。

（一）妝容化妝

山東臨沂漢畫(huà)像磚中有表現(xiàn)《東海黃公》的一幅圖，畫(huà)中扮演黃公的演員臉部進(jìn)行了化妝（用面具），執(zhí)刀而立，并且徒手抓住老虎的一條腿，使其欲逃不得。老虎向黃公作張口怒吼之狀，頗為傳神?！稏|海黃公》是漢代樂(lè)舞中著名的節(jié)目，在《西京雜記》中有較為詳細(xì)的記載：“余所知有鞠道龍善為幻術(shù)，向余說(shuō)古時(shí)事：有東海黃公，少時(shí)為術(shù)能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過(guò)度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末有白虎見(jiàn)于東海，黃公乃以赤刀往厭之，術(shù)既不行，遂為虎所殺。三輔（今陜西省中部地區(qū)）人俗用以為戲，漢帝亦取為角抵之戲焉。”[1]《西京賦》中也有簡(jiǎn)單的記載：“吞刀吐火，云舞杏冥。畫(huà)地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝。冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，于是不售。”[2]以上兩個(gè)記載，故事情節(jié)基本相同，大約都是說(shuō)東海黃公原本是個(gè)能“立興云霧，坐成山河”的人，力大無(wú)比，“制御蛇虎”。但是到了老年，氣力衰竭，法術(shù)不靈，遇到白虎以后被白虎吃掉。山東臨沂《東海黃公》漢畫(huà)像磚中，舞蹈者就是用面具將臉部化妝成東海黃公的形象，再配以服裝，用舞蹈敘述故事情節(jié)。類似的角色化妝舞蹈還有《烏獲扛鼎》。烏獲據(jù)說(shuō)是一位古代的大力士，由善于舉鼎的表演者化妝成大力士烏獲而“扛鼎”。

（二）利用服裝與道具的化妝

這是根據(jù)舞蹈特點(diǎn)需要而進(jìn)行的化妝，如《長(zhǎng)袖舞》、《七盤(pán)舞》、《干戚舞》、《巾舞》等。漢代畫(huà)像石的圖像中有不少關(guān)于《長(zhǎng)袖舞》的內(nèi)容，如江蘇徐州的漢畫(huà)像石中就有長(zhǎng)袖舞人的形象。河南南陽(yáng)石橋鎮(zhèn)漢畫(huà)像上也有一舞人施展長(zhǎng)袖，翩翩起舞。她一手上揚(yáng)，一手曳下，一腿抬起，似乎在做著側(cè)向跳躍的動(dòng)作，舞姿灑脫豪放，美麗之極，這是長(zhǎng)袖舞的典型形象?！堕L(zhǎng)袖舞》源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)一句名言“長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈”[3]，這說(shuō)明以舞長(zhǎng)袖為特征的舞蹈早就流傳于中華大地。漢代服飾中的女性裙裝下擺寬而大，不宜作大幅度的動(dòng)作，有時(shí)反而需要通過(guò)衣袖的動(dòng)作來(lái)加強(qiáng)舞蹈的動(dòng)勢(shì)。女子《長(zhǎng)袖舞》有時(shí)還以雙人對(duì)舞的形式出現(xiàn)。例如江蘇沛縣棲山的漢畫(huà)像石上，可以見(jiàn)到兩個(gè)女舞者甩袖而對(duì)舞的生動(dòng)情況。她們身體傾斜，兩袖對(duì)稱，腰肢柔曼，袖長(zhǎng)及地而揮舞不亂。在她們周圍，有樂(lè)手伴奏，旁邊還有兩人似乎在拍手歌唱。漢畫(huà)像石中有大量《長(zhǎng)袖舞》畫(huà)面的刻畫(huà)，這大概是深受當(dāng)時(shí)觀眾喜愛(ài)所致。

《長(zhǎng)袖舞》中的“長(zhǎng)袖”顯然是用于表達(dá)舞蹈內(nèi)容的道具，或者說(shuō)是一種變相的化妝形式，即利用服裝的化妝。因?yàn)闈h代女子所穿的以“深衣”為代表的服飾中，衣袖并不是“袖長(zhǎng)及地”，這里的長(zhǎng)袖和后來(lái)戲劇中的“水袖”類似，應(yīng)該算為了表現(xiàn)舞蹈婉轉(zhuǎn)柔曼的表演服裝，即今天的“演出服”，它在該舞蹈中成為表達(dá)舞蹈內(nèi)涵的重要道具。

《七盤(pán)舞》因表演者踏跳于七個(gè)盤(pán)子之上而得名，又叫《盤(pán)舞》。東漢著名散文《舞賦》中有“歷七盤(pán)而縱躡”[4]的句子，精彩地描述出該舞蹈表演時(shí)的神奇情形?！镀弑P(pán)舞》表演時(shí)除去七個(gè)舞蹈用的踏盤(pán)之外，還有“踏鼓”擺放在表演場(chǎng)地上，因此《七盤(pán)舞》有時(shí)也叫《盤(pán)鼓舞》?！段栀x》有對(duì)這個(gè)舞蹈的生動(dòng)描述：“于是躡節(jié)鼓陳，舒意志廣。游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想。其始興也，若俯若仰，若來(lái)若往。雍容惆悵，不可謂象。其少進(jìn)也，若翱若行，若竦若傾。兀動(dòng)赴度，指觀應(yīng)聲。羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫。”[5]在此，辭賦家將《七盤(pán)舞》之美形容得惟妙惟肖。雖然表演者舞動(dòng)于各個(gè)盤(pán)子之上，表演時(shí)卻心舒意廣，從容不迫。從漢代畫(huà)像石中可以看出，在《盤(pán)鼓舞》中，作為道具的盤(pán)與鼓并沒(méi)有固定的數(shù)目，有七盤(pán)單鼓的，有六盤(pán)二鼓的，有四盤(pán)二鼓的，還有五鼓、二鼓而無(wú)盤(pán)的，種種不一。雖然是在盤(pán)上舞蹈，舞動(dòng)激烈時(shí)，舞者忽而像是高空飛翔，忽而像是平地漫步，揮灑自如?！镀弑P(pán)舞》是漢代極受歡迎的樂(lè)舞，所以流傳很久，至唐代，《通典》中仍有記載：“盤(pán)舞，漢曲，至?xí)x加之以杯，謂之世寧舞也?！盵6]

《劍舞》也流傳于漢代，顧名思義，是以劍作為舞蹈道具?！秳ξ琛吩跐h代畫(huà)像石與畫(huà)像磚上所見(jiàn)極多。河南鄧縣出土的一塊畫(huà)像磚上，有三人共同舞劍的動(dòng)人景象。左側(cè)一人作跨虛步，右臂揚(yáng)起，劍鋒向下，似乎正在做出擊準(zhǔn)備。中間一人身形碩大，立掌待勢(shì)。而畫(huà)面右側(cè)的舞劍者更加精彩，他手揮雙劍，大弓步，與中間一人對(duì)峙，極富于動(dòng)感。其他的《劍舞》形象，有的橫劍馬步蹲襠，有的平劍蓄勢(shì)待發(fā)，有的拔劍怒目而立，各具神韻，不一而足。

《劍舞》的表演情形記載于《史記》中?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中記載了著名的“鴻門(mén)宴”故事：“范增起，出召項(xiàng)莊，……莊則入為壽，壽畢曰：‘君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以舞劍?！?xiàng)王曰：‘諾?！?xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛王，莊不得擊?！盵7]河南南陽(yáng)漢代畫(huà)像石上就有鴻門(mén)宴的故事。畫(huà)面上右數(shù)第一人是項(xiàng)羽，他是“力拔山兮氣蓋世”的英雄，雖然按劍靜坐，卻含殺機(jī)。面對(duì)項(xiàng)羽的自然是劉邦，巍峨高冠，雙手拱禮，態(tài)度謙和。此二人的平穩(wěn)構(gòu)圖與他們身后的強(qiáng)烈動(dòng)態(tài)形成了鮮明對(duì)比。右數(shù)第三人當(dāng)是項(xiàng)莊，他已拔劍出鞘，右臂揚(yáng)起，渾身上下充滿了殺氣，似乎即將劍出奪命。項(xiàng)莊身后，即左數(shù)第一人項(xiàng)伯，拱手舉禮，似乎在對(duì)項(xiàng)莊邀請(qǐng)合舞，以便用自己的身體護(hù)衛(wèi)劉邦。這四人各有神態(tài)，把“鴻門(mén)宴”的故事氣氛作了很好的表現(xiàn)?！秳ξ琛分械膭κ且环N道具，既能用來(lái)發(fā)揮表演中的舞蹈性，也能表現(xiàn)出舞者英雄氣勢(shì)，由于劍的使用使得舞蹈展現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)特色。

《巾舞》是漢代著名的樂(lè)舞之一，“巾”是此舞蹈中的主要表演道具。山東安丘縣的一塊漢代畫(huà)像石上，也有典型的《巾舞》形象，畫(huà)中有一高髻細(xì)腰女子，下身穿著分成四片的舞裙，其長(zhǎng)及地，不見(jiàn)雙足。裙叉開(kāi)得極高，從腰部就開(kāi)始分叉，這樣的裙子有利舞蹈動(dòng)作的展開(kāi)。舞者手舞雙巾，雙巾在身體兩旁轉(zhuǎn)圈飛舞，舞者上身略向后仰，頭稍微偏于一側(cè)，雙手抱在胸前，似乎在作曲線退步的繞巾動(dòng)作，身段優(yōu)美，姿態(tài)生動(dòng)，表現(xiàn)出舞蹈的韻律感。舞者不僅利用“巾”作為道具，所穿的服裝也是“演出服裝”，因?yàn)檫@種分成四片、開(kāi)衩很高的裙子，在漢代女性日常服飾中并不存在，純粹是為了演出而設(shè)計(jì)的服裝。

由此可知，在漢代舞蹈表演中，表演者不僅進(jìn)行妝容修飾（如戴面具），還要根據(jù)舞蹈需要利用特定的服飾，如同現(xiàn)代中的“演出服”，同時(shí)也充分地利用實(shí)物道具，如劍、巾、盾牌、鼓等。當(dāng)今的舞蹈表演中，大都會(huì)根據(jù)舞蹈表演的需要而定制服飾和道具，一是為了充分發(fā)揮舞蹈動(dòng)作，二是為了更形象地傳達(dá)舞蹈所表現(xiàn)的敘事情節(jié)。這些作為舞蹈表演的輔助手段可在漢代舞蹈表演中找到明確的傳承依據(jù)。

二、動(dòng)物形象化妝

在山東沂南縣一塊畫(huà)像石上，有人與巨獸同時(shí)出現(xiàn)的場(chǎng)面，畫(huà)中有兩人在與一獸共舞，其形象怪誕、風(fēng)趣、驚險(xiǎn)。另外也有人、鳥(niǎo)同舞的畫(huà)像石。畫(huà)中舞者頭戴假面，手持一花樹(shù)，面對(duì)一大鳥(niǎo)而舞，鳥(niǎo)羽飄逸超邁。這就是曼延之戲?！奥印庇袃煞N解釋，“巨獸百尋，是為曼延”中的“曼延”，是形容巨獸的長(zhǎng)而大；而“魚(yú)龍曼延”則是魚(yú)龍變化的意思。這兩種“曼延”都屬于“曼延之戲”。這種戲（舞）是古代圖騰舞蹈的遺制，在表演時(shí)還保存著一些神秘的氣氛。曼延之舞在漢代樂(lè)舞中十分精彩，《西京賦》中有描述：“巨獸百尋，是為曼延。神仙崔巍，欻從背見(jiàn)。熊虎升而挐攫，猿猱超而高援。怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻磷囷。海鱗變而成龍，狀婉婉以昷昷……”[8]這里描寫(xiě)的曼延之舞很有層次，但是每一種表演之間又沒(méi)有邏輯關(guān)系：首先，一只熊和一只虎在巍峨的山中相遇，一見(jiàn)面就互相搏斗起來(lái)。然后是一群猿猴跳躍追逐、登高攀援。一只怪獸出現(xiàn)，把大雀嚇得縮首縮尾、東躲西藏。緊接著出現(xiàn)的則是和平景象，大白象帶著小白象漫步緩行，大白象甩著大鼻子，小白象邊行邊悠閑地喝著大象的奶水。接著進(jìn)入了高潮，即魚(yú)龍相變，大魚(yú)變成長(zhǎng)龍。

《曼延之戲》不僅有奇形怪獸的舞蹈，而且還有“易貌分形”的幻術(shù)表演。當(dāng)然，這些鳥(niǎo)、獸其實(shí)都是由人化妝扮演而成，有的是制作而成的道具?！堵又畱颉分芯薮蟮募傩伪硌?，有的是個(gè)體化妝完成，有的是由群體化妝配合完成。這些表演，在《鹽鐵論》中被描寫(xiě)為“今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞象?！盵9]那些戴著面具、扮演假形跳著魚(yú)、蝦、牛、獅子之舞的表演者們，有時(shí)候也被稱為“象人”。

三、場(chǎng)景化妝

張衡《西京賦》中記錄了一些大型綜合表演，包含了歌、樂(lè)、舞、雜技、假形扮演等，其中“總會(huì)仙倡”就有扮演仙人仙獸的歌舞：“華岳峨峨，崗巒參差。神木靈草，朱實(shí)離離?？倳?huì)仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪……”[10]江蘇銅山洪樓畫(huà)像石上有“總會(huì)仙倡”形象，生動(dòng)地刻畫(huà)了這種綜合表演。畫(huà)面上可以清晰地看到氣勢(shì)宏大的百戲場(chǎng)面。左下方似有一人拉動(dòng)5個(gè)相連的滾石，中央則有魚(yú)龍之形，右方有仙車、建鼓，右上方可見(jiàn)操蛇之人。整個(gè)畫(huà)面氣氛熱烈、動(dòng)勢(shì)感強(qiáng)。畫(huà)中的魚(yú)龍之形、仙車等當(dāng)然是制作而成的道具。這類表演受到人們的廣泛喜愛(ài)，因此表演者的技藝也在逐步提高，甚至有人能做出曠世奇絕的舞蹈動(dòng)作?！段骶┵x》中有對(duì)此類表演的精彩描述：“度曲未終，云起雪飛。初若飄飄，后遂霏霏。復(fù)陸重閣，轉(zhuǎn)石成雷。礔礪激而增響，磅磕象乎天威?！边@里描寫(xiě)天氣情況：表演開(kāi)始的時(shí)候，有亂云涌起，但見(jiàn)雪花飄飛，初時(shí)飄飄點(diǎn)點(diǎn)，漸漸變成彌漫大雪，霏霏然很是壯觀。同時(shí)又聽(tīng)見(jiàn)如同滾轉(zhuǎn)大石而發(fā)出的轟隆鳴聲，像上天發(fā)怒而顯示天威……這些山川、樹(shù)木也好，飄雪、雷聲也罷，并非真實(shí)景象，都只是為豐富表演意境而人工造就的藝術(shù)場(chǎng)景，即與我們今天的舞臺(tái)布景有異曲同工之妙。

總之，漢代是遺存墓室壁畫(huà)最多的時(shí)代之一，墓室壁畫(huà)中有很多舞蹈形象，畫(huà)像石與畫(huà)像磚是漢代存有舞蹈形象的重要的藝術(shù)作品之一。漢代的化妝舞蹈豐富多姿，畫(huà)像石與畫(huà)像磚上的舞蹈內(nèi)容具有強(qiáng)烈的代表性。通過(guò)畫(huà)像石與畫(huà)像磚上保存的舞蹈圖像，看出表演者的本身化妝、道具的應(yīng)用、場(chǎng)景的布置，在漢代的舞蹈中已經(jīng)一應(yīng)俱全，并被綜合利用在舞蹈表演中。這對(duì)后來(lái)的舞蹈表演是很好的示范，也說(shuō)明當(dāng)今的化妝舞蹈不是憑空即來(lái)，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變歷程。

[1]西京雜記（卷三)[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.3.

[2][8][10]全后漢書(shū)[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.52,52,52.

[3][戰(zhàn)國(guó)]韓非[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.19.

[4][5]辭賦一百篇[Z].西安：陜西人民出版社，1994.44，44.

[6][唐]杜佑.通典[Z].北京：時(shí)代文藝出版社，2008.143.

[7][西漢]司馬遷.史記[Z].北京：中華書(shū)局，2008.40.

[9][西漢]桓寬.鹽鐵論（卷六）[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.1.