論白族文論對(duì)中國(guó)古代文論的貢獻(xiàn)

王 歡(西南林業(yè)大學(xué) 校辦公室， 云南 昆明 650224)

?

●文學(xué)研究

論白族文論對(duì)中國(guó)古代文論的貢獻(xiàn)

王 歡
(西南林業(yè)大學(xué) 校辦公室， 云南 昆明 650224)

通過梳理白族文獻(xiàn)資料，從詩歌發(fā)生學(xué)、詩歌本質(zhì)說、對(duì)“境”的深入解讀、對(duì)滇云詩人詩作的關(guān)注四個(gè)方面入手，討論了白族文論“詩歌導(dǎo)源于婦女之哭”、“詩乃獨(dú)造之物”、“以境論工拙”、“因情會(huì)境”等觀點(diǎn)的獨(dú)創(chuàng)性及對(duì)中國(guó)古代文論的貢獻(xiàn)，探討了趙藩論滇詩絕句和師范《蔭春書屋詩話》對(duì)滇云詩人詩作的評(píng)價(jià)與記錄，認(rèn)為白族文論發(fā)展了中國(guó)古代文論的許多重要觀點(diǎn)，為中國(guó)古代文論的豐富和完善作出了積極貢獻(xiàn)。

白族； 中國(guó)古代文論； 貢獻(xiàn)

滇云文論在明代以后開始萌生、清代乾嘉以后相對(duì)繁榮、20世紀(jì)30年代前后進(jìn)入尾聲[1](P.432)。與滇云文論發(fā)展歷程相一致，白族文論*筆者所指的白族古代文論，不僅包括歷史方面的含義，而且包括理論方面的含義。不僅包括白族古代的漢文學(xué)理論，而且包括白族近代人所寫的在理論對(duì)象、理論內(nèi)容、思維方式、表達(dá)方式等方面與古代文論的精神一脈相通，在理論上完全可以而且應(yīng)當(dāng)歸入“中國(guó)古代文學(xué)理論”范疇的那些文學(xué)理論論著。(本定義參考了張國(guó)慶先生在《滇文化與民族審美》432頁對(duì)云南古代文學(xué)理論所下的定義)發(fā)展主要也在明清兩代。明清時(shí)期，云南作為行省進(jìn)一步被中央王朝納入大一統(tǒng)的政治軌道。洪武十五年(1382年)，云南正式平定，滇學(xué)興起，科舉常開。清代一仍明制，并通過擴(kuò)充科舉取錄名額的方式把更多的士子吸納到政權(quán)中。在這樣的社會(huì)背景之下，不少地處西南邊地的白族文人深入學(xué)習(xí)漢文化、積極參加科考，大理產(chǎn)生了數(shù)量眾多、深受儒學(xué)教育而又思想駁雜的白族新儒學(xué)派文人，[2]正是他們成了白族文論的主力軍。因而白族文論主張多以儒家傳統(tǒng)詩教觀為主體，在某些具體理論觀點(diǎn)上又能有所發(fā)展與突破，對(duì)中國(guó)古代文論的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

然而相對(duì)彝族、蒙古族文論而言，學(xué)界對(duì)白族古代文論的研究仍較為薄弱，且多集中于對(duì)白族某個(gè)詩論家個(gè)別文論觀點(diǎn)的論述，極少有人能從白族文論之獨(dú)特貢獻(xiàn)的角度來加以論述。筆者在認(rèn)真梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，嘗試從詩歌發(fā)生學(xué)、詩歌本質(zhì)說、對(duì)“境”的深入解讀、對(duì)滇云詩人詩作的關(guān)注四個(gè)方面來闡述白族對(duì)中國(guó)古代文論的貢獻(xiàn)。

一、對(duì)詩歌發(fā)生學(xué)的探索

與學(xué)界廣為流傳的“心靈表現(xiàn)說”、“模仿自然說”、“巫術(shù)交感說”、“勞動(dòng)需要說”不同，白族文論家趙式銘*趙式銘(1872—1942)，字星澥，號(hào)韜甫，晚號(hào)僒翁，云南劍川縣人，白族。平生好論詩史，其詩論見于《睫巢隨筆》。在《睫巢隨筆》中提出了“詩歌導(dǎo)源于婦女之哭”的理論假設(shè)，頗為新穎，可備一說。

詩源于歌謠，人盡知之。顧歌謠何由起，鮮有確知其說者。予嘗反復(fù)思之，當(dāng)是昉于烈女節(jié)婦，哭其愛敬親戀者之詞。蓋人情哀痛之極，發(fā)為哭泣，而婦女尤善啼，宛轉(zhuǎn)綿渺，幽咽凄楚，如銅甁沸水，如秋蟲寒號(hào)。天籟所發(fā)，自成悲調(diào)，聞?wù)邆溆?、憐其情，就其哀譜而為歌，被之管弦，可以感鬼神、裂金石?！蹲髠鳌贩Q：華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗。哭至于能變俗，其譜為歌詞、轉(zhuǎn)相效慕也可知，如今世所傳《黃鵠歌》、《烈女操》之類。其后衍而為挽歌，或自挽，或挽人，使舉重者唱之，以忘己勞而慰死者之靈，如《薤露歌》、《蒿里曲》之類，節(jié)短調(diào)促，至足動(dòng)人。后復(fù)變而為歌行，再變而為五、七言律，雖非喪葬而挽，而詞亦哀楚。大率詩彌佳者，必其詞彌悲。若酬唱、應(yīng)制、燕飲之作，縱極工雅，號(hào)稱絕調(diào)，所謂“愁苦之詞易工，歡娛之詞難工”者是矣。故吾謂詩歌導(dǎo)源于婦女之哭，非臆說也。[3](P.733)

詩歌起源于歌謠，而趙式銘進(jìn)一步致力于探討歌謠的起源，從而提出了“詩歌導(dǎo)源于婦女之哭”說。其要點(diǎn)有四：一、哭的根由是人類共同的哀痛情感，哭的主體是烈女節(jié)婦，哭的對(duì)象是其愛敬戀者。這就決定了抒情主體的情感訴求必然十分真切。二、哀痛之情加上婦女善啼之口，自成悲調(diào)，譜而為歌，產(chǎn)生歌謠。真情而外，婦女之善啼成了歌謠誕生的關(guān)鍵因素。三、追溯詩歌發(fā)展史，列出了由“婦女之哭”引發(fā)的詩歌發(fā)展序列：婦女之哭→歌→挽歌→歌行→五七言律，從文學(xué)史的角度論證了自己觀點(diǎn)的合理性。四、以韓愈“窮言易好”等說法為理論依據(jù)，從詩歌理論的角度論證“詩歌導(dǎo)源于婦女之哭”并非臆說。從整體上看，趙式銘關(guān)于詩歌起源的理論假設(shè)觀點(diǎn)、論據(jù)、結(jié)論一應(yīng)俱全，邏輯上也清晰明了，是有一定說服力的。

當(dāng)代學(xué)者羅世琴先生認(rèn)為，有文字記載前，詩歌的發(fā)展可分為原始“謠音”、原始“歌謠”、“歌”三個(gè)不同階段，并在逐步演變中具備了一定的抒情和敘事因素。有文字記載后，又可以將“詩歌”、“歌詩”、“詩”作為詩歌研究的主線。根據(jù)羅氏的理論，婦女之哭應(yīng)是徒歌(謠)的一種，徒歌加上音樂也就有了歌，歌后來演變成了詩歌。[4]趙式銘將詩歌起源追溯到徒歌，他關(guān)于由此引發(fā)的詩歌發(fā)展序列的論述也大致符合羅氏的理論，這在清末民初是難能可貴的。至于趙式銘因婦女善啼而將哭的主角歸之為婦人，并說這原初的婦女之歌為悲歌，則有待商榷。

概而言之，趙式銘把人類對(duì)哀痛的宣泄——“哭”提高到了詩歌起源的高度來解讀，并以此為起點(diǎn)梳理了詩歌的發(fā)展序列，進(jìn)而對(duì)中國(guó)以悲為美的思想進(jìn)行了追溯，這在古代文論史上是不多見的。但是，他顯然把“哭”這種個(gè)人情緒宣泄對(duì)詩歌發(fā)展的影響夸大了，而且在論證過程中論據(jù)也不夠充分，這在一定程度上影響了他結(jié)論的可信度。不過就總體而言，他對(duì)詩歌起源解讀的獨(dú)特視角豐富了中國(guó)詩歌發(fā)生學(xué)理論，對(duì)中國(guó)古代文論的發(fā)展起到一定的積極作用。

二、對(duì)詩歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

師范*師范(1751—1811)，字端人，號(hào)荔扉，亦號(hào)金華山樵，白族，云南大理趙州人。一生憐才好士，善詩文，著有《滇系》、《滇考》、《金華山樵前后集》、《二余堂詩文稿》等書。以傳統(tǒng)“言志”說為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的詩歌本質(zhì)論有了重要發(fā)展，他在《<金華山樵駢枝集>自序》中提出了“詩者，獨(dú)造之物耳”的觀點(diǎn)：

時(shí)賢言詩則曰：“我宗漢魏，宗唐宋?！狈駝t曰：“我?guī)熖罩x，師李杜?！辈蛔R(shí)其性情襟抱果無異于陶謝、李杜之性情襟抱與？遭逢閱歷果有類與漢魏、唐宋遭逢閱歷與？在心為志，發(fā)言為詩。詩者，獨(dú)造之物耳。[5](P.354)

傳統(tǒng)“詩言志”說著眼于詩人主觀情感也即性情襟抱的抒發(fā)，師范則針對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的學(xué)古、泥古之風(fēng)，把詩人主觀真實(shí)(性情襟抱)與其所遭際的客觀真實(shí)(遭逢閱歷)結(jié)合起來，對(duì)詩歌的本質(zhì)研究作出新的嘗試，認(rèn)為決不可舍棄性情胸襟、遭逢閱歷而人云亦云、盲目模仿，這樣只會(huì)創(chuàng)作出“徒具古人衣冠面目失卻自家面目”的贗品[1](P.435)，從而提出了“詩者，獨(dú)造之物耳”的觀點(diǎn)，并把獨(dú)創(chuàng)性作為詩歌的本質(zhì)特征加以表述。師范提倡的這種具有獨(dú)創(chuàng)性特征的詩歌，必須是詩人運(yùn)用豐富創(chuàng)作手法創(chuàng)造出的帶有鮮明個(gè)性特征的融主客觀真實(shí)為一體的獨(dú)特新穎的這一個(gè)。這種對(duì)詩歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是前無古人的。

師范之前，盡管王充從天性的角度提出“各以所稟，自為佳好”、韓愈從修辭的角度提出“詞必己出、陳言務(wù)去”、袁宏道從性靈的角度提出“獨(dú)抒性靈、不拘格套”，都對(duì)詩歌的獨(dú)創(chuàng)性特征發(fā)表了自己的見解，但他們均未把獨(dú)創(chuàng)性特征提高到詩歌本質(zhì)的高度來明確加以表述。像師范這樣積極肯定詩歌的獨(dú)創(chuàng)性特征，旗幟鮮明地將詩歌定性為“獨(dú)造之物”，在中國(guó)古代文論史上還是第一次。

三、對(duì)“境”的深入解讀

自王昌齡《詩格》、皎然《詩式》以來，人們對(duì)“境”的研究就主要集中于情景關(guān)系、境象關(guān)系、境意關(guān)系等方面，師范則從“工拙論”和文學(xué)接受的角度加以論述，從而豐富和加深了中國(guó)古代文論對(duì)“境”的范疇的理解。

(一)以境論工拙

師范《出岫集》自序：“己酉冬，思借公車為薄游?！瓰槌唐呤驳迷姲僭S章。倚馬聯(lián)吟，扣舷擲韻，情所萌拆，不覺其一往獨(dú)深。昔之格格不吐者，茲且汩汩其來矣。昔之寂寂無蹤者，茲且滔滔不竭矣。夫乃嘆詩之工拙生于境，而境之大小征乎詩。”[5](P.356)

“境”而能影響詩之工拙，絕非單純的自然物境所能做到。此處之“境”顯然是意、物結(jié)合的結(jié)果，是詩人澄心觀物有所感觸而形成，詩人借之以生發(fā)詩思、激活靈感，是存在于主觀世界、腦海之中的有待物化的詩。它可以影響詩之工拙，也需要通過詩歌創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)。正是在對(duì)“境”科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，師范提出“詩之工拙生于境，而境之大小征乎詩”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為一首詩的工整或拙劣是由“境”所決定的，而“境”的或大或小則有賴于通過詩歌創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)。他以“境”論工拙，對(duì)中國(guó)“工拙論”的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

“工拙論”源于詩歌的寫作技法，南朝梁人沈約首次以“工拙”論詩文，后來經(jīng)過宋、明、清三代的演繹和拓展，“工拙”也逐漸被完善成了一種詩歌的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。謝梅教授認(rèn)為，“工拙論”雖然從創(chuàng)作技巧入手，但它最終呈現(xiàn)的卻是詩歌審美的“綜感”，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作技巧、創(chuàng)作原則、審美價(jià)值原則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、作品風(fēng)格和審美境界的全面展現(xiàn)。[6]元代楊載《詩法家數(shù)》說：“詩不可鑿空強(qiáng)作，待境而生自工”，[7]認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要自然而然，不可勉強(qiáng)，心中“境”生，則詩歌自然工致?？梢哉f，楊載已有了“境”的生成與否能夠影響詩歌工拙的初步認(rèn)識(shí)，但他未明確指出二者的關(guān)系。師范進(jìn)一步擺脫創(chuàng)作技法的束縛，提出“詩之工拙生于境”，明確地指出了“境”的生成狀態(tài)決定著詩歌的工拙，將“工拙論”與中國(guó)文論美學(xué)的核心范疇“境”有機(jī)聯(lián)系起來。他的以“境”論工拙的主張，體現(xiàn)出“工拙論”由創(chuàng)作技巧向詩歌審美發(fā)展的趨勢(shì)，更加切合“工拙論”展現(xiàn)作品風(fēng)格和審美境界的終極目標(biāo)?？梢哉f，師范以“境”論工拙推動(dòng)了“工拙論”的發(fā)展，是中國(guó)古代“工拙論”發(fā)展史上不可或缺的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。

(二)因情會(huì)境

“境”是一個(gè)標(biāo)志讀者及其文學(xué)接受進(jìn)入詩歌本體構(gòu)成的審美范疇，[8]它打開了由“象內(nèi)”向“象外”延伸的通道，詩歌的創(chuàng)作與接受亦由此而展開。師范《<彈劍集>自序》提出了“賦詩者即境以抒情，而讀詩者因情以會(huì)境”的觀點(diǎn):

夫“常恐秋節(jié)至，涼飆奪炎熱”，意凄而詞婉，此匹婦之無聊也?！芭R河濯長(zhǎng)纓，念子悵悠悠”，志高而言壯，此丈夫之不遂也?！皷|西安所之，徘徊以仿偟”，心孤而情懼，此閨房之悲極也。“朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心”，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也。賦詩者即境以抒情，而讀詩者因情以會(huì)境。反是，句雖工奚益？予既以丈夫之不遂兼羈旅之怨曲，則是集之成，意固淺而詞固質(zhì)，然使彈劍以歌之，我知其必有合于古人矣。[5](P.360)

文章明確指出“境”是詩歌創(chuàng)作與接受的核心要素之一，是一個(gè)作者與讀者積極參與的藝術(shù)空間：作者“即境抒情”，讀者“因情會(huì)境”，創(chuàng)作主體與接受主體通過對(duì)“境”感悟與解讀實(shí)現(xiàn)了情的交流與融通。“即境抒情”著眼于客觀之境與主觀之情的內(nèi)在聯(lián)系，從“物感說”以來，前人已多有論述?！耙蚯闀?huì)境”則為師范首次提出，他在繼承前人相關(guān)接受理論的基礎(chǔ)上，以境為載體，對(duì)讀者接受理論作了開拓。

師范“因情會(huì)境”說的提出在一定程度上受到孟子“以意逆志”說和王夫之“讀者以情自得”說的影響?！耙砸饽嬷尽闭f把文學(xué)解釋活動(dòng)看成是釋義者之“意”與釋義對(duì)象之“志”通過“逆”的方式相互交融而形成新的意義的過程。[9]王夫之在《姜齋詩話》中提出了“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”的理論命題，[10]對(duì)讀者在詩歌接受過程中的主體地位與能動(dòng)作用高度重視，認(rèn)為讀者應(yīng)該根據(jù)自己的情感來評(píng)價(jià)和闡釋作品。師范則在“讀者之情”與”作者之志”之間，加入了“境”的范疇作為二者進(jìn)行雙向交流溝通的橋梁與媒介，有了這個(gè)媒介，讀者審美接受的環(huán)節(jié)就更為完善，整個(gè)文學(xué)接受活動(dòng)也顯得更加水到渠成。從文學(xué)接受的角度談“境”的重要作用，是師范詩論的特點(diǎn)，也是白族對(duì)中國(guó)古代文論的貢獻(xiàn)之一。

四、對(duì)滇云詩人詩作的關(guān)注

(一)師范《蔭春書屋詩話》

《蔭春書屋詩話》是白族文學(xué)史上的第一部詩話，也是云南文壇的一部重要詩話。它以大理趙州為基礎(chǔ)，對(duì)包括昆明、紅河、玉溪等地的石峰、李因培、錢灃、唐文灼、萬鐘杰、龔錫瑞等42位云南本土詩人進(jìn)行了鑒賞性評(píng)注，其中包括大理境內(nèi)詩人26位、云南省內(nèi)其他地方詩人16位，基本體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)云南詩壇的繁榮景象。書中所及多為師范的師友，交往較多，寫得也十分真切，所摘引的詩歌大都能代表詩人某一方面的特點(diǎn)，師范的評(píng)價(jià)大多準(zhǔn)確而中肯，為保存清代滇云詩人的生活情狀留下了珍貴的史料。[11]雖然此書理論價(jià)值有限，但師范用心搜集、整理、討論本民族本地區(qū)的詩文，認(rèn)真記載了云南詩人的斷篇、軼聞、掌故，為大理乃至滇云文化的接續(xù)與傳承作出了貢獻(xiàn)。

比如師范對(duì)許憲*許憲(1730—？)，字德章，號(hào)丹山，大理趙州人。一生授徒為業(yè)，八十余而終。著《丹山詩文集》、《朋簪合集》、《填詞》、《周易管參》、《子史撮言》等。和王紹仁*王紹仁，字子靜，號(hào)圣峰，云南太和縣人。著《圣峰詩集》、《讀史詩》、《圣峰詩集》。在大理教書育人情景的描述。

許丹山，庚子中式，年逾五十。其嗜書與栗亭同，而和易過之，詩品亦如其人。設(shè)教飛來寺，與圣峰夾洱河而居。予《都門懷人》詩云:“古心古貌超流俗，最愛丹山與圣峰。一水盈盈淡相對(duì)，講堂云散暮天鐘?！绷钭訒x齋，己酉拔貢，亦能詩，兼善六法。[5](P.8)

許憲設(shè)教席于飛來寺，而在洱河對(duì)岸，王紹仁也在教授弟子，兩處師徒對(duì)答之聲隔岸可聞，恰如師范詩中所言“一水盈盈淡相對(duì)，講堂云散暮天鐘”，形象地傳達(dá)出清代乾隆年間大理地區(qū)濃厚的詩歌文化氛圍。

又如師范對(duì)大理趙州本地詩學(xué)的記載，也生動(dòng)活潑，頗有特色。

本朝來，吾郡詩學(xué)首蒙化，蓋有退庵先生父子提唱其間，遂多可觀者。退庵尤工書畫，九十余能于燈下作蠅頭楷。喜寫松鶴，飄飄有仙氣，山水亦到四大家妙處。著《撫松吟》。其司諭浪穹日，曾題潛龍庵云：“黃崖青山并渺茫，獨(dú)留遺跡小云堂。沉淪袞冕悲皇祖，寂寞袈裟老梵王。燈火半龕懸午夜，忠魂一碣臥斜陽(旁有希賢應(yīng)能墓)。死生不盡君臣淚，添得彌茨水更長(zhǎng)?！睉压旁娍芍^及格，高出許渾、劉滄遠(yuǎn)甚。[5](P.19)

文中，師范介紹了本地詩學(xué)的興盛之地蒙化，分析了蒙化詩學(xué)興盛的原因，并將蒙化詩學(xué)領(lǐng)袖張端亮*張端亮，字寅揆，號(hào)退庵，蒙化(今云南巍山)人。善書畫，工詩文，著有《撫松吟集》。的懷古詩與唐代詩人許渾、劉滄的同類作品進(jìn)行對(duì)比，在比照中充分肯定了本地詩人所取得的成績(jī)，無形中彰顯出大理詩歌在中國(guó)詩歌史上所應(yīng)占有的地位。

(二)趙藩《仿元遺山論詩絕句論滇詩六十首》

趙藩*趙藩(1851—1927)，字樾村，一字介庵，別號(hào)蝯仙，晚號(hào)石禪老人，云南劍川縣人。主持編纂《云南叢書》，著有《向湖村舍詩》、《桐華館夢(mèng)緣集》、《小鷗波館詞鈔》、《介庵楹句輯鈔》等書。38歲時(shí)所作的《仿元遺山論詩絕句論滇詩六十首》，運(yùn)用比較的思維方式，“品評(píng)了云南從漢代起至清中葉有代表性的詩人共八十三位并三首古歌謠”，[12]其中漢代1人、唐代4人、元代4人、明代17人、清代57人，基本反映出滇云詩歌的發(fā)展軌跡。他把滇詩的歷史擺進(jìn)中國(guó)詩歌發(fā)展的歷史之中去考察，[3](P.727)把滇云詩人放到全國(guó)的視野中來定位，在對(duì)照中闡明了滇詩與內(nèi)地詩歌傳統(tǒng)的一致性，肯定了滇云詩人的地位與成就，達(dá)到了較高的學(xué)術(shù)水平。王明達(dá)認(rèn)為趙藩論滇詩絕句儼然是“一部以絕句成詩的、自成一家的云南古代詩歌史”，[12]藍(lán)華增在箋釋論滇詩絕句時(shí)，更直接把書名定為《云南詩歌史略》，可見趙藩在梳理滇云詩歌發(fā)展、總結(jié)滇云詩歌發(fā)展成績(jī)方面做出的突出貢獻(xiàn)。在評(píng)價(jià)滇云詩人時(shí)，趙藩不僅能從祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的大局出發(fā)，積極肯定少數(shù)民族詩人(如牛濤*牛濤(1790—1858)，字涵萬，麗江人，納西族，著有《寄秋軒吟草》。、李鴻齡*李鴻齡，字彭年，號(hào)松屋，蒙自人，彝族，著有《松屋詩集》。等)和個(gè)性詩人(如師道南*師道南(1772—1800)，字立夫，號(hào)鴻州，著有《天愚集》。等)的正面作用，又能不囿俗見，表達(dá)出自己獨(dú)到的見解。比如趙藩論滇詩絕句其十六：“偶與高河戲品論，何曾六子盡楊門。唱酬不必皆私淑，試看遺篇本色存?！盵13](P.62)認(rèn)為“楊門六君子”*楊門六君子，最早由吳懋提出，以與楊慎交游的楊士云、王廷表、胡廷祿、張含、李元陽、唐锜來比擬出于蘇軾門下的“蘇門六學(xué)士”。實(shí)際上各具個(gè)性、各存本色，并非一般的同門私淑關(guān)系；論滇詩絕句其四十六：“出為循吏處經(jīng)師，提倡滇才極盛時(shí)。不立門墻自深造，廬陵文筆宛陵詩?！盵13](P.222)認(rèn)為劉大紳*劉大紳(1746—1828)，字寄庵，號(hào)潭西老人，云南華寧人。著有《寄庵詩文鈔》。鼓舞后學(xué)、提倡滇才有功，不立門墻而又能自造精深之境；論滇詩絕句其四十二：“遺愛分明見贖鍰，滿腔民物系痌瘝。時(shí)人但賞瓊琚語，可惜河南元次山?！盵13](P.197)認(rèn)為沙琛*沙琛(1759—1821)，字獻(xiàn)如，號(hào)雪湖，云南太和人，回族，著有《點(diǎn)蒼山人詩鈔》。詩最可貴之處在其民胞物與的詩品，而非姚鼐、劉大紳所稱賞的“雋妙之語”與“絕眾離群”之態(tài)。[3](P.732)

五、白族文論產(chǎn)生與發(fā)展的原因探析

(一)白族對(duì)中原文化的融入和接受

中原文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)邊地文化具有巨大的輻射力。早在戰(zhàn)國(guó)末期，中原文化就開始影響云南。公元前279年莊蹻開滇，帶來了先進(jìn)的技術(shù)和文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。秦朝開通了四川宜賓至云南曲靖的五尺道，加速了云南與內(nèi)地的貨物貿(mào)易。西漢時(shí)，漢武帝在洱海西邊設(shè)置了葉榆縣，司馬相如到達(dá)四川西昌，大理人張叔、盛覽向他學(xué)習(xí)漢學(xué)，歸教鄉(xiāng)里，成為在大理最早傳播漢文化的人。唐代，南詔國(guó)建立，以漢字為通行文字，常派人到中原學(xué)習(xí)漢文化，漢族的文人學(xué)士也到南詔任職，白族中出現(xiàn)了許多用漢文寫作的詩人與作家。元代，設(shè)立云南行省，在洱海區(qū)域設(shè)立了大理路和鶴慶路，開設(shè)學(xué)校，開科取士，提高了大理地區(qū)的漢文化水平，促進(jìn)了白族作家文學(xué)的發(fā)展。明清兩代，中央對(duì)白族地區(qū)的統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，白族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)與內(nèi)地的聯(lián)系更為緊密，加速了與內(nèi)地一體化的發(fā)展進(jìn)程。白族人民汲取了漢族的先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)也注意漢族優(yōu)秀文學(xué)作品的傳承，又能根據(jù)白族特色而加以民族化。白族古代文論產(chǎn)生于明、成熟于清，恰與中原文化對(duì)白族的影響程度成正比。在與中原文化的不斷碰撞、交融和整合的過程中，通過對(duì)中原文化的主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收，將中原文化的優(yōu)秀因子為我所用，白族文論迅速發(fā)展起來并煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

(二)白族文學(xué)的發(fā)展為文論的進(jìn)步提供了支撐

遠(yuǎn)古時(shí)期，白族就出現(xiàn)了打歌《創(chuàng)世紀(jì)》等民間文學(xué)作品。南詔時(shí)期，出現(xiàn)了尋閣勸、楊奇鯤、段義宗、異牟尋等優(yōu)秀作家和《望夫云》、《轆角莊》等民間文學(xué)。元明清時(shí)期，白族文人文學(xué)和民間文學(xué)都較為發(fā)達(dá)，文人文學(xué)方面，出現(xiàn)了楊士云、李元陽、師范、王崧、趙藩等著名詩人，涌現(xiàn)了“楊門六君子”為代表的作家流派，大理喜洲還出現(xiàn)了以趙廷玉夫婦、胞弟趙廷樞和兒子楊載彤為代表的趙氏作家群。民間文學(xué)方面，傳說、故事、民歌、民間長(zhǎng)詩、戲曲、寓言等無不具備，特色鮮明。白族文學(xué)的發(fā)展成就為白族文藝?yán)碚摰倪M(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、提供了有力支撐。如師范《蔭春書屋詩話》、趙藩論滇詩絕句的撰寫，就是建立在對(duì)白族乃至滇云文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)提高的基礎(chǔ)之上的。

(三)白族文化氛圍的濃郁與文人間探討交流的深入

明清兩代，白族文人之間、白族與內(nèi)地文人的交流更加頻繁、文化氛圍更加濃厚。如在楊慎的帶動(dòng)下，以楊士云、王廷表、胡廷祿、張含、李元陽、唐锜來為代表的“楊門六學(xué)士”之間的文學(xué)切磋與交往十分頻繁，受到內(nèi)地文壇的矚目。其中，李元陽不僅與李贄、羅汝芳、唐順之、文征明等中原文化主流人士有較多交往，還與朱光霽、趙汝濂、張時(shí)宜、賈文元、葉松、吳堯獻(xiàn)等大理文士，保持著密切的交流，打破了云南文人舊有的地域限制，白族文學(xué)與文論不再是遠(yuǎn)在邊陲自生自滅的孤島，而是與中原文學(xué)及文論相生相融、相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。同時(shí)，徐霞客、唐泰來、錢邦芑等著名文人游寓大理地區(qū)，也有力地推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)活動(dòng)的開展。

中原文化的融入、白族文學(xué)的發(fā)展、白族文化氛圍的濃厚等三個(gè)方面的因素共同推動(dòng)了白族文論的進(jìn)步，使得白族文論能夠在眾多民族文論中觀點(diǎn)新穎、特色鮮明、獨(dú)具魅力。

六、小結(jié)

要言之，白族文論家在詩歌發(fā)生學(xué)、詩歌本質(zhì)說、對(duì)“境”的范疇的理解、滇云詩人詩作的評(píng)價(jià)與記錄等方面提供了嶄新的思路，發(fā)表了獨(dú)特的見解，對(duì)中國(guó)古代文論的豐富與發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)，理應(yīng)在中國(guó)古代文論的視野里占有一席之地。

[1]張文勛， 施惟達(dá). 滇文化與民族審美[M]. 昆明：云南大學(xué)出版社，1992：432.

[2]朱安女. 明清時(shí)期白族隱逸文學(xué)的文化闡釋[J]. 民族文學(xué)研究，2010，(4)：170—176.

[3]彭書麟， 于乃昌， 馮育柱. 中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摷蒣M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[4]羅世琴. 由謠到詩——中國(guó)詩歌起源及其初步發(fā)展芻論[J]. 北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(3)：35—37.

[5]張國(guó)慶. 云南古代詩文論著輯要[M]. 北京：中華書局，2001.

[6]謝梅. 張力與工拙——中西文論范疇之比較[J]. 社會(huì)科學(xué)輯刊，2007，(3)：239—244.

[7]何文煥. 歷代詩話[M]. 北京：中華書局，2004：735.

[8]鄧新華. 唐代“意境”論所蘊(yùn)含的文學(xué)接受思想[J]. 湖北三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(3)：48—53.

[9]鄧新華. “以意逆志”論——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)釋義方式的現(xiàn)代審視[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，(4)：106—112.

[10]郭紹虞. 四溟詩話·姜齋詩話[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1961：139—140.

[11]周錦國(guó). 再現(xiàn)清代中葉云南詩壇的景象——師范《蔭椿書屋詩話》評(píng)介[J]. 大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(11)：1—6.

[12]王明達(dá). 趙藩的《論滇詩絕句》[J]. 山茶，1981，(4)：70—72.

[13]藍(lán)華增. 云南詩歌史略——趙藩<仿元遺山論詩絕句論滇詩六十首>箋釋[M]. 昆明：云南人民出版社，1988.

On the Bai nationality literature theory’s contribution to Chinese Ancient Literary Theory

WANG Huan

(President Office, Southwest Forestry University， Kunming 650224, China)

By combing the Bai nationality’s literature e，this article launched the research from following several aspects：the occurrence of poetry，the essence of poetry, the depth interpretation of Jing, the concern for Yunnan poets and poems. Discussed the originality ideas of the Bai nationality literature theory, such as Poetry originated in women cry, Poetry is the original thing, Measure refinement and coarse by Jing, Understand Jing through emotions，etc. Summarized Bai nationality’s contributions to Chinese ancient literary theory. Explored the recording and evaluation of Yunnan poets and poems by Zhao Fan’s quatrains for Yunnan poem and Shi Fan’s Yam Chun Library Poetry.

Bai nationality; Chinese ancient literary theory; contributions

2014-10-09

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“云南民族聲樂史”(項(xiàng)目編號(hào)：11YJA760060)；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“清末云南詩話范疇研究”(項(xiàng)目編號(hào)：QN201250)階段性研究成果。

王歡(1983— )，男，河南內(nèi)黃人，講師，在讀博士，主要從事文藝學(xué)、古代文學(xué)研究。

I206.2

A

2095-7408(2015)01-0065-06