日本民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的國(guó)民性解讀與啟示

徐旭

摘 要：日本是東方社會(huì)中保存和發(fā)展民族文化較好的國(guó)家，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與其國(guó)民特質(zhì)密切相關(guān)，即集體主義下“無(wú)我意識(shí)”是傳統(tǒng)體育的推廣與保護(hù)的群眾基礎(chǔ)、國(guó)民現(xiàn)實(shí)性與包容性特征是推廣的精神基礎(chǔ)、側(cè)重精神育化是其現(xiàn)代化的核心驅(qū)動(dòng)力、“情義觀”與“名譽(yù)觀”使得日本體育機(jī)構(gòu)在保護(hù)和推廣民族傳統(tǒng)體育時(shí)不遺余力，以及島國(guó)本土意識(shí)為傳統(tǒng)體育提供生存土壤。從中可得到制度實(shí)施的有效性、傳統(tǒng)體育精神的提升與理論化等啟示。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民族體育；國(guó)民性；日本

中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）02-0028-04

日本作為亞洲發(fā)達(dá)國(guó)家，最早接觸到西方文化，成為東西方文化交融的橋頭堡。中國(guó)“體育”一詞的若干定義、理論都是由日本翻譯歐美等國(guó)的著作而來(lái)的，很多體育項(xiàng)目在亞洲的普及也是以日本為平臺(tái)逐漸推廣的。由此可見(jiàn)，日本現(xiàn)代化的進(jìn)程走在了亞洲各國(guó)前列。與此同時(shí)，他們對(duì)傳統(tǒng)文化如相撲、柔道等的保護(hù)與推廣也為亞洲各國(guó)提供了一個(gè)成功的范例——既有效保護(hù)了傳統(tǒng)文化，又將傳統(tǒng)文化推廣至全球，實(shí)現(xiàn)了民族文化現(xiàn)代化。現(xiàn)在眾多的研究多從制度、經(jīng)濟(jì)、歷史等方面尋找日本體育國(guó)際化的本因。固然，經(jīng)濟(jì)是體育推廣的基礎(chǔ)，制度是實(shí)施的保障，但日本東京奧運(yùn)會(huì)使得日本的柔道進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，開(kāi)辟了東方體育與西方體育融合的先河，而幾十年后的中國(guó)武術(shù)卻只能是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的表演項(xiàng)目。日本以其僅有的幾項(xiàng)傳統(tǒng)項(xiàng)目在世界范圍之內(nèi)推廣力度之大、影響之巨，實(shí)在讓我們不得不去探究隱藏于經(jīng)濟(jì)、政治背后日本國(guó)民性的原因所在。

1 日本民族傳統(tǒng)體育發(fā)展態(tài)勢(shì)的國(guó)民性解讀

傳統(tǒng)體育文化是民族特性的重要外顯與載體，如何處理傳統(tǒng)體育文化在面臨西方競(jìng)技體育挑戰(zhàn)中所遇到的沖擊，體現(xiàn)出了日本典型的雙面性特質(zhì)。在吸收西方先進(jìn)文化時(shí)不遺余力，尤其是二戰(zhàn)后，日本接受了《波茨坦公告》，宣布無(wú)條件投降。日本從指導(dǎo)思想到教育內(nèi)容全面“美化”用民主思想充實(shí)自身教育內(nèi)容，并制定了《學(xué)校教育法》、《教育基本法》，為西方競(jìng)技體育在日本的順利發(fā)展奠定了制度與思想基礎(chǔ)，并取得了長(zhǎng)足進(jìn)步[1]。直到2008年北京奧運(yùn)會(huì)，日本足球、體操、游泳、籃球、排球、乒乓球等項(xiàng)目依然保持一定優(yōu)勢(shì)。另一方面日本通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的文化積淀，積極適應(yīng)國(guó)際化特征，最終實(shí)現(xiàn)柔道“入奧” 的夢(mèng)想?，F(xiàn)在的日本柔道、劍術(shù)、空手道等項(xiàng)目已經(jīng)逐漸成為了風(fēng)靡全球的運(yùn)動(dòng)，日本民族傳統(tǒng)文化也逐漸成為世界文化的重要組成部分，可以說(shuō)日本的民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化進(jìn)程走在了亞洲各國(guó)前列。透過(guò)紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象，繞開(kāi)制度、經(jīng)濟(jì)等方面的顯性研究，發(fā)現(xiàn)日本國(guó)民特質(zhì)在東西方文化碰撞與沖突中對(duì)他們堅(jiān)守主體性起到關(guān)鍵作用。

1.1 集體主義下“無(wú)我意識(shí)”是傳統(tǒng)體育推廣與保護(hù)的群眾基礎(chǔ)

社會(huì)學(xué)家杉本良夫[2]總結(jié)日本人特質(zhì)時(shí)指出：一是日本人的自我意識(shí)較弱，不存在獨(dú)立“個(gè)體”；二是日本人有集團(tuán)特質(zhì)傾向；三是共識(shí)、調(diào)和、綜合等原理貫穿整個(gè)日本社會(huì)，社會(huì)安定程度和團(tuán)結(jié)度很高。在這種無(wú)我與有限集體主義的規(guī)范下，在天皇、大名控制的封建時(shí)期往往更強(qiáng)調(diào)對(duì)秩序的順從、集體的依賴(lài)與人際關(guān)系的融和。缺乏主體性的“自我不確定感”固然會(huì)表現(xiàn)出膽小、內(nèi)向、在意他人、放棄等消極行為，但是也有為別人著想、溫柔等積極層面，為了克服不確定感，日本人會(huì)出現(xiàn)狂熱心、研究心、向上心圓通性等令人樂(lè)意接受的行為。日本國(guó)民性中的集體主義與“無(wú)我意識(shí)”對(duì)目標(biāo)有著極強(qiáng)的認(rèn)可與服從。因此一旦政府制定出推廣傳統(tǒng)文化的政策，各級(jí)部門(mén)、個(gè)體都會(huì)順應(yīng)地去履行相關(guān)責(zé)任，極少有相互推諉、陽(yáng)奉陰違的行為。在體育方面 “西方人重視體育，日本人馬上就學(xué)了西方的體育；德國(guó)人通過(guò)體育保全了民眾，培育了優(yōu)秀的國(guó)民，日本人馬上跟德國(guó)人學(xué)習(xí)軍國(guó)民體操；歐洲人提倡獸性主義和野蠻精神，福澤渝吉馬上號(hào)召日本國(guó)民學(xué)習(xí)‘獸性主義……。西方人吃肉喝牛奶，人長(zhǎng)得身高馬大，日本人馬上做出決定廢除中國(guó)的儒學(xué)和吃素的佛學(xué)，堅(jiān)決吃肉喝奶?！盵3]一旦柔道、劍術(shù)等傳統(tǒng)體育擺脫了軍國(guó)主義的陰影，被日本官方作為傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣的時(shí)候，這種集體主義之下的無(wú)我精神就又一次發(fā)揮出它特有的高效驅(qū)動(dòng)力，在嘉納治五郎等人的不懈努力下迅速走向世界。

1.2 國(guó)民現(xiàn)實(shí)性與包容性是傳統(tǒng)體育推廣的精神基礎(chǔ)

加藤周一[4]在《日本文化的雜種性》提出日本文化是典型的雜種文化，深深匯入了日本及西方的雙重特質(zhì)，不僅從技術(shù)層面上吸收西方文化，并將西方文化作為精神食糧，并逐漸使之成為自身文化的一部分，形成一種意識(shí)形態(tài)。這一現(xiàn)象與日本國(guó)民中的現(xiàn)實(shí)性與包容性有著直接的因果關(guān)系。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)所以積極吸納先進(jìn)文化，因?yàn)榘菟栽谖{過(guò)程中并未發(fā)生本質(zhì)性的、激烈的文化沖突。這兩個(gè)特質(zhì)也對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣奠定了基礎(chǔ)。

尊重現(xiàn)實(shí)是有利于日本傳統(tǒng)體育推廣的一個(gè)重要特質(zhì)。對(duì)日本人而言，好好活在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感才是最重要的。表現(xiàn)在信仰方面日本人求佛祈愿時(shí)以“息災(zāi)延命、子孫繁衍、家內(nèi)安全、武運(yùn)長(zhǎng)久、國(guó)普安全”等現(xiàn)實(shí)利益為主。表現(xiàn)在推廣傳統(tǒng)文化方面，政府與學(xué)者都認(rèn)識(shí)到全球化、現(xiàn)代化是傳統(tǒng)體育文化的必然發(fā)展趨勢(shì)，一旦達(dá)成這一共識(shí)，國(guó)民中的現(xiàn)實(shí)性特質(zhì)作用就發(fā)揮得淋漓盡致，通過(guò)提煉傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的精神，積極尋求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的時(shí)代意義，并通過(guò)學(xué)校、社團(tuán)等組織形式予以推廣，最終達(dá)到走向世界的目的。以柔道為例，盡管二戰(zhàn)后作為軍國(guó)主義的軍訓(xùn)的主要內(nèi)容，與劍道等一起被禁止，然而通過(guò)不斷改造，賦予它們了新的民主化性質(zhì)，成為服務(wù)學(xué)生健康的重要手段。學(xué)校相關(guān)團(tuán)體于1950年9月份編制柔道教材。1951年后東京、九州、關(guān)西等地相繼成立了柔道聯(lián)盟并在大阪舉行東西部地區(qū)柔道對(duì)抗賽。最終通過(guò)不懈的努力在東京奧運(yùn)會(huì)上柔道成為正式的比賽項(xiàng)目。

1.3 側(cè)重精神育化是現(xiàn)代化的核心驅(qū)動(dòng)力

在傳統(tǒng)意識(shí)里，“日本人喜好的耐寒苦行，是在天亮之前站在或坐在冰涼刺骨的瀑布之中，或者在冬夜用冷水洗澡三次，但其目的是鍛煉意識(shí)的自我，直到不覺(jué)痛苦。求道者的目的是訓(xùn)練自己能夠不受干擾而繼續(xù)冥想。當(dāng)他已不意識(shí)到水的冰冷，在寒夜凌晨身體也不顫抖時(shí)，他就‘圓熟了。此外，不求任何補(bǔ)益”[5]53，這種側(cè)重精神強(qiáng)化是武士義理的核心所在。武士道的培養(yǎng)側(cè)重品質(zhì)的建立，并非思維、知識(shí)、辯論等的智力才能的培養(yǎng)[6]。武士道教育中教授的課程擊劍、箭術(shù)、柔道、馬術(shù)、矛術(shù)、兵法、書(shū)法、倫理、文學(xué)以及歷史等無(wú)一不是為了培養(yǎng)武士道品質(zhì)。這一重在精神的文化傳統(tǒng)在日本文化中頗為常見(jiàn)。這種強(qiáng)調(diào)精神品質(zhì)的生活方式在體育發(fā)展過(guò)程中起到極大促進(jìn)作用。當(dāng)初日本女排的崛起以及后來(lái)我國(guó)引進(jìn)日本女排教練大松博文及其“魔鬼訓(xùn)練”，為我國(guó)女排實(shí)現(xiàn)五連冠起到關(guān)鍵性作用。在傳統(tǒng)體育推廣過(guò)程中，日本柔道與韓國(guó)的跆拳道最大的共同點(diǎn)無(wú)疑就是禮儀以及精神內(nèi)涵對(duì)人的教化作用。應(yīng)該說(shuō)“由術(shù)至道”的文化轉(zhuǎn)變使得這些傳統(tǒng)項(xiàng)目具有了普世價(jià)值觀，側(cè)重精神培養(yǎng)的文化內(nèi)涵成為日本傳統(tǒng)體育走向世界的核心驅(qū)動(dòng)力。由此可見(jiàn)，日本民族倡導(dǎo)的犧牲，強(qiáng)化精神力量的特性與奧林匹克倡導(dǎo)的更高、更快、更強(qiáng)的超越精神有著高度相似性，為日本民族體育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

1.4 “情義觀”與“名譽(yù)觀”的特殊作用

日本固有的“名譽(yù)觀”與“情義觀”的道德觀要求他們對(duì)自己從事的事業(yè)要全身心的投入，否則就是“不名譽(yù)”，這在日本的傳統(tǒng)觀念中，名譽(yù)的損害無(wú)疑是極為嚴(yán)重的。日本的“四十七武士”之類(lèi)的故事向人們傳達(dá)出一種“舍身取名”的道德取向。這種對(duì)于名譽(yù)的維護(hù)體現(xiàn)在行政者身上就是保持相對(duì)的廉潔。共同社柏林2009年11月18日電，關(guān)注全球反腐動(dòng)向的非政府組織“透明國(guó)際”17日發(fā)表了2009年全球腐敗指數(shù)報(bào)告，日本的廉政度在180個(gè)國(guó)家和地區(qū)中排名17。集體給予國(guó)民在社會(huì)中的位置（工作）國(guó)民就應(yīng)在其職，謀其事。否則就是不名譽(yù)，辜負(fù)了國(guó)民給予的“情義”。在推廣傳統(tǒng)文化中這種德化的力量顯示出極高的效率。2007年8月，朝青龍?jiān)?jīng)以受傷為由提出夏季巡業(yè)休場(chǎng)（推廣相撲國(guó)技，開(kāi)拓新的相撲迷的巡回演出）并回到蒙古休養(yǎng)。而在那里，日本記者發(fā)現(xiàn)，這位身材碩大的巨型男兒竟然活蹦亂跳地參加慈善足球賽。因此，日本相撲協(xié)會(huì)決定對(duì)朝青龍進(jìn)行了史無(wú)前例的處罰，對(duì)他9月、11月的2場(chǎng)比賽的停賽處分。連他的師傅高沙也因監(jiān)督不周而遭到4個(gè)月減薪30%的處分。從這篇報(bào)道可以看出，現(xiàn)實(shí)中的朝青龍與日本人心中的相撲相距甚遠(yuǎn)。在日本人眼里“橫綱不只是一種榮譽(yù)，也是肩負(fù)了沉重的使命?！盵7]這種使命感使得無(wú)論是相撲還是柔道推動(dòng)者、運(yùn)動(dòng)員都不遺余力甚至窮盡一生的進(jìn)行該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及與推廣，也就是日本人常說(shuō)的“一生懸命”的真實(shí)寫(xiě)照，即同一個(gè)職業(yè)，窮盡一生干到底。

1.5 島國(guó)本土意識(shí)是傳統(tǒng)體育生存的土壤

日本對(duì)先進(jìn)文化的移植與借鑒多被世人關(guān)注。但通過(guò)日本的柔道、相撲、空手道等項(xiàng)目發(fā)展我們可以看出日本對(duì)待自身優(yōu)秀文化積極保護(hù)與推廣的態(tài)度。柔道、相撲等傳統(tǒng)項(xiàng)目在西方競(jìng)技體育的圍剿之下不但沒(méi)有衰退反而很好地保留了傳統(tǒng)文化氣息，甚至將之推向世界。這與日本國(guó)民性中的保守封閉意識(shí)有著直接關(guān)系。日本在相對(duì)封閉與安定的島嶼中繁衍生息，憑借天然大海作為屏障，與亞洲大陸保持著“適當(dāng)距離”，使得他們?cè)跉v史上既能接收到中華民族的先進(jìn)文明，又憑借易守難攻的地緣優(yōu)勢(shì)少有被入侵，因此形成了強(qiáng)烈的民族意識(shí)，民族之間親近感與凝聚力極其明顯?！皻v史進(jìn)程的相對(duì)單一化形成了具有民族結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言文字、歷史文化的單一化特征，并且民族認(rèn)同感、合意性、同質(zhì)性均極強(qiáng)的大和民族，這與因?qū)ψ陨硭帎毫拥淖匀画h(huán)境、資源相對(duì)匱乏的現(xiàn)實(shí)有足夠清醒的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的奮求生存的強(qiáng)大牽引力而導(dǎo)致的民族意識(shí)相結(jié)合形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。”而“中國(guó)儒學(xué)中的‘忠誠(chéng)精神更是強(qiáng)化了這一民族特性?！盵8]由此，“自群主義是日本民族、社會(huì)、集團(tuán)的特色”[9]這種自群意識(shí)的典型表現(xiàn)就是對(duì)自身文化的認(rèn)同、保護(hù)、傳承與推廣。日本的大石峰雄的觀點(diǎn)頗具代表性。他從東西方體育的差異總結(jié)出了傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代價(jià)值。倡導(dǎo)以民族精神為基礎(chǔ)的民族體育。資本主義把教育導(dǎo)向自由主義與個(gè)人主義，體育不是為了培養(yǎng)國(guó)民人格，而是為了休閑娛樂(lè)，體育成了有閑階級(jí)打發(fā)時(shí)間的活動(dòng)。對(duì)日本人而言，犧牲就是勇敢，為了鍛煉犧牲精神而鼓吹團(tuán)體競(jìng)技，奧林匹克可以培養(yǎng)不服輸?shù)木瘢且坏┦∮謺?huì)產(chǎn)生民族自卑感 [10]。這種珍視民族文化的心態(tài)為民族文化的保護(hù)與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2 啟示

2.1 制度實(shí)施的有效性

日本民族文化多是借鑒而來(lái)，自身傳統(tǒng)文化相對(duì)擁有古希臘文明的歐洲，或五千年華夏文明的中國(guó)都頗顯單薄。因此有日本經(jīng)濟(jì)一流、政治二流、文化三流之說(shuō)。在傳統(tǒng)文化之一的民族體育方面日本相對(duì)我國(guó)也差之甚遠(yuǎn)。在日益重視民族文化的今天，如何將之推廣，既是豐富世界文化的需要，同時(shí)也是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表征。在各國(guó)力爭(zhēng)使自己民族文化國(guó)際化的今天，日本憑借僅有的幾項(xiàng)民族體育就走在亞洲國(guó)家的前列。由此，我們一方面要反思自身國(guó)民性的同時(shí)，更應(yīng)該反思在推廣過(guò)程中對(duì)于制度實(shí)施的有效性問(wèn)題?！叭毡久褡迮c其他民族相比，更加受這樣一種世界所制約，在這個(gè)世界里，行為的細(xì)節(jié)規(guī)范規(guī)定得宛如一幅精密地圖，社會(huì)地位是規(guī)定了的?！毡救藢W(xué)會(huì)了把這種繁密的等級(jí)制等同于安全穩(wěn)定。只要他們停留在既知領(lǐng)域之內(nèi)，只要他們履行已知的義務(wù)，他們是能夠信賴(lài)這種世界的?！藗兎浅Ｏ嘈胚@種規(guī)范，并且只要遵守它，就一定安全。一個(gè)人的勇氣和完美表現(xiàn)在與這些規(guī)范保持一致，而不是反抗或修改這些規(guī)范。當(dāng)政府決定實(shí)施一項(xiàng)政策后國(guó)民中的服從性與各司其職、各安其分的特點(diǎn)就會(huì)使得政策得以良好實(shí)施，而不會(huì)在是否實(shí)施，后果如何等問(wèn)題上糾纏不清”[5]86。反觀我國(guó)多浮于人事，名曰“上有政策，下有對(duì)策”，很多行政機(jī)關(guān)多唯上是從，缺乏實(shí)質(zhì)性的工作，多做面子工程，欺上瞞下，由此造成的危害體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面。中國(guó)各個(gè)部門(mén)設(shè)置之繁雜，人數(shù)之多可謂世界前列，而行政效率卻不敢恭維。僅體育事例就舉不勝舉。足球腐敗、各種賽事篡改年齡等屢屢發(fā)生。日本柔道早已走向世界，號(hào)稱(chēng)中國(guó)國(guó)術(shù)的武術(shù)直到今天也未有出現(xiàn)像日本的德高望重如嘉納治五郎之輩。在日本空手道連續(xù)叩響奧運(yùn)大門(mén)的時(shí)候我國(guó)武術(shù)界人士至今仍在糾結(jié)于“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，正確的發(fā)展推廣方案與政策的制定是傳統(tǒng)文化走向世界的前提保障，而更為重要的是一旦政策確定之后各級(jí)部門(mén)、相關(guān)人士人需盡其能，腳踏實(shí)地的做好自己分內(nèi)之事，一如日本國(guó)民的“各安其分”，否則再好的政策也是紙上談兵。

2.2 傳統(tǒng)體育精神的提升與理論化

“柔術(shù)”與“柔道”的區(qū)別是顯著的。前者是“技術(shù)”，是如何揚(yáng)長(zhǎng)避短使得打斗更具效率；而后者明顯融入了該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)背后蘊(yùn)含的道德和社會(huì)責(zé)任感，倡導(dǎo)“以禮始，以禮終”。由此可見(jiàn)，只有某項(xiàng)技術(shù)具備了獨(dú)特的價(jià)值，才能最大程度的推廣。我國(guó)武術(shù)無(wú)疑與UFC（無(wú)限制綜合格斗術(shù)）有著顯著區(qū)別。但是從當(dāng)前一些推廣賽事以及對(duì)武術(shù)的宣揚(yáng)中仍然側(cè)重于“一招制敵”的競(jìng)技性，與歐美、俄羅斯、泰拳高手等較技似乎成為武術(shù)存在最大的噱頭。人們記住霍元甲的打敗外國(guó)選手的技術(shù)，而忽略了作為一代拳師對(duì)武術(shù)的領(lǐng)悟、發(fā)揚(yáng)以及強(qiáng)身健體的教育功能。回望跆拳道、柔道以禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈的普世價(jià)值作為存在、推廣的核心理念，而我國(guó)武術(shù)到目前為止盡管對(duì)其研究頗多，卻仍未能形成言簡(jiǎn)意賅、富有深度的價(jià)值體系，進(jìn)而使得推廣過(guò)程中往往陷入核心理念的“虛無(wú)”狀態(tài)，阻礙了自身發(fā)展。我國(guó)其他傳統(tǒng)項(xiàng)目同樣存在這一現(xiàn)象。因此在繼承、推廣過(guò)程中要加強(qiáng)自身理論體系的研究，因時(shí)制宜，發(fā)掘傳統(tǒng)體育在當(dāng)代的時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而形成自己獨(dú)特的理論價(jià)值體系，只有這樣才能健康的發(fā)展，否則純粹技術(shù)的較量最終只會(huì)成為缺乏精神靈魂的“賽博”運(yùn)動(dòng)。

2.3 相對(duì)單一的價(jià)值理念往往制約其自身發(fā)展

日本國(guó)民性中善于模仿這一點(diǎn)固然使得他們能緊隨時(shí)代發(fā)展。任何一種民族特質(zhì)都有其利弊，因此應(yīng)該正視自身不足與優(yōu)勢(shì)。在傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)過(guò)程中，同樣也是民族特性的一種展示，馬克思告訴我們，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，傳統(tǒng)文化作為上層建筑的組成部分，會(huì)隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變而改變。也就是說(shuō)單一的、不變的傳統(tǒng)文化必然有著難以避免的弊端。因此應(yīng)因時(shí)而動(dòng)，試想柔道如果仍?xún)H僅作為武士道的精神而傳演，停留在封建武士時(shí)代勢(shì)必難以走到今天的輝煌。也可以說(shuō)今天柔道倡導(dǎo)的“精力善用，自他共榮”的理念具有極強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值所以才在今天得以繁榮。同理，我國(guó)傳統(tǒng)體育要走向世界必須用與時(shí)偕行的態(tài)度予以發(fā)展，單一的價(jià)值理念必然會(huì)制約項(xiàng)目自身的發(fā)展。

2.4 嚴(yán)格的自我剖析是傳統(tǒng)體育推廣的精神保障

日本特殊的地理環(huán)境與歷史條件使得他們不斷的自我反省，“世界上沒(méi)有比日本人更愛(ài)好自我定義的民族了”[1]此處的定義就是日本人對(duì)于國(guó)民性中存在的劣勢(shì)、優(yōu)勢(shì)進(jìn)行自省總結(jié)而言的。即使在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利之際仍然有不少人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家對(duì)日本國(guó)民性進(jìn)行深入探討，甚至批判。這種“揭瘡”式的自我剖析可稱(chēng)為日本自身文化的一種“剖腹”——用肉體的痛苦換來(lái)精神上的解脫或者說(shuō)勝利。正是這種不斷的批判性繼承使得日本能以區(qū)區(qū)彈丸之地，成就世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，也使得他們的傳統(tǒng)文化得以走向世界。反觀我國(guó)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻曖昧的多，盡管文化大革命“批林批孔”這種與其說(shuō)是文化革命毋寧說(shuō)是政治角逐。當(dāng)前我國(guó)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣甚至難與五四時(shí)期相媲美。在學(xué)術(shù)探討上，避重就輕，學(xué)術(shù)行政化。對(duì)待傳統(tǒng)文化上，多是引用孔子云、孟子云，以證實(shí)自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性，少有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、學(xué)理性的批判。這些癥狀表現(xiàn)在傳統(tǒng)體育上就是缺乏內(nèi)涵，少于思辨隨著時(shí)代變遷，未能推舊出新地產(chǎn)生新的價(jià)值觀，從而缺乏世界性與時(shí)代性的眼光與舉措。因此，要想使我國(guó)的傳統(tǒng)體育走向世界，嚴(yán)格的自我剖析，自我批判，不斷補(bǔ)強(qiáng)，不斷自新方能立足于世界之林，否則只能在奧運(yùn)大門(mén)之外繼續(xù)自己的“表演”。

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