休閑時(shí)代下的體育審美初探

杜高山

摘 要：以有關(guān)體育審美根源性問題為切入點(diǎn)，在當(dāng)前我國進(jìn)入休閑時(shí)代，審美方式發(fā)生重大變革背景下，探討體育審美與其他審美形式之異同，研究認(rèn)為：1）以體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)美，獲得健康美為核心的身體審美是體育審美實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，而哲學(xué)思維則是體育美學(xué)理論研究不可或缺的支點(diǎn)；2）體育審美是一種有別于其他審美形式的動(dòng)態(tài)審美，需要豐富的想象力。體育審美與其他審美形式不同之處有：一是體育審美是一種在短時(shí)間內(nèi)，對(duì)一系列連續(xù)變化的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行審美判斷的動(dòng)態(tài)審美，觀眾在欣賞中可以體驗(yàn)到節(jié)奏、韻律等不同動(dòng)感，最終匯聚成生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng)美和生命美；二是體育審美是一種需要主體參與的動(dòng)態(tài)審美體驗(yàn)，運(yùn)動(dòng)者不僅可以真切體驗(yàn)到體育之美，體育還可以給運(yùn)動(dòng)者帶來具有社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值的健康美和形體美。

關(guān) 鍵 詞：體育美學(xué)；哲學(xué)思維；動(dòng)態(tài)審美

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）02-0023-05

體育美學(xué)是一門運(yùn)用美學(xué)基本理論與方法，研究人在體育活動(dòng)中的美、審美、美感和美的創(chuàng)造的科學(xué)[1]。20世紀(jì)50年代，世界各國學(xué)者相繼對(duì)體育中的美學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生濃厚興趣，并賦予體育美以更加豐富的社會(huì)價(jià)值與內(nèi)涵，體育美學(xué)也由此逐漸受到學(xué)界的推崇和關(guān)注，并形成了較為完善的學(xué)科體系[2]。進(jìn)入21世紀(jì)，憑借傳播媒介的力量，體育運(yùn)動(dòng)得以全新面貌呈現(xiàn)在世人面前，在極大促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展，帶給體育審美方式發(fā)生巨大變化的同時(shí)，也存在一連串亟需解決的問題。這些問題如果不能得以妥善解決，就會(huì)影響體育美學(xué)研究的發(fā)展。體育美學(xué)作為探討人在體育領(lǐng)域內(nèi)如何進(jìn)行審美活動(dòng)的學(xué)科[3]，強(qiáng)調(diào)體育審美實(shí)踐的人文科學(xué)，發(fā)現(xiàn)及體驗(yàn)體育之美，系統(tǒng)科學(xué)地揭示體育美的本質(zhì)和根源是其孜孜以求的目的?；诖?，研究上述有關(guān)體育美學(xué)根源性問題，深入探討體育審美與其他審美形式之異同，揭示體育審美實(shí)踐所具有的深刻內(nèi)涵，在當(dāng)前我國進(jìn)入休閑時(shí)代，審美方式發(fā)生重大變化情況下，對(duì)積極引導(dǎo)人們由欣賞體育之美向鑒賞和體驗(yàn)體育之美轉(zhuǎn)變，讓體育運(yùn)動(dòng)不僅成為人們健身美體的工具，也成為人們獲得幸福感的有效途徑，具有積極意義。

1 經(jīng)濟(jì)大潮下的身心愉悅

20世紀(jì)末，未來學(xué)家格雷厄姆·莫利托曾預(yù)言：到2015年，人類將走過信息時(shí)代的高峰，邁入休閑時(shí)代[4]。休閑作為一種在非勞動(dòng)及非工作時(shí)間內(nèi)以各種“玩”的方式，求得身心的調(diào)節(jié)與放松，以達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅目的的業(yè)余生活，近年隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和居民生活水平的穩(wěn)步提升，正日益成為拉動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)，孕育出“休閑經(jīng)濟(jì)”新領(lǐng)域。

嚴(yán)格意義上講，以休閑文化、休閑產(chǎn)業(yè)為核心的休閑經(jīng)濟(jì)是近代西方后工業(yè)文明的產(chǎn)物[5]，是與人的休閑生活、休閑行為、休閑需求密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。西方傳統(tǒng)休閑觀認(rèn)為“有錢”和“有閑”是休閑時(shí)代來臨的兩大前提，想要休閑，首先要有閑。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫（Thorstein B Veblen）將這一“有錢”、“有閑”的群體稱為“有閑階級(jí)”。并將之分為兩類：一類是用金錢量化了的傳統(tǒng)有閑階級(jí)，他們一方面擁有大量的金錢資本，可以隨時(shí)為休閑娛樂買單；但另一方面由于他們進(jìn)入了“金錢的體系”而更加閑不下來，因?yàn)橄胍蔀橛虚e階級(jí)的條件更加苛刻，臺(tái)階也更高，唯一方法就是——“更有錢”。因此，凡勃倫[6]認(rèn)為，有很多這種明顯有錢的人并不能稱為“有閑階級(jí)”，也構(gòu)成不了休閑社會(huì)的主體。因?yàn)樵谖镔|(zhì)社會(huì)“克服欲望比滿足欲望還要艱難，有錢人克服欲望的方式就是盡量讓錢多起來，以至于錢不能成其為欲望”。另一類有閑階級(jí)是因減少欲望而產(chǎn)生的休閑方式，這種休閑并不需要“明顯的有錢，明顯的有閑，明顯的消費(fèi)”，只要閑適，即可休閑，也正是這部分人構(gòu)成了今天休閑時(shí)代的消費(fèi)主體。事實(shí)上，休閑之事古已有之，古希臘亞里斯多德就把休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)境的中心”，認(rèn)為“它可以使我們獲得更多的幸福感，保持內(nèi)心的安寧”[4]。而中文“人倚木而休”的形象注解，則更是直白而鮮明地道出了中國古人的休閑觀。即休閑是一種“人與自然渾然一體”的生命狀態(tài)，是精神的休整和身體的頤養(yǎng)。這種休閑觀不僅表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，也賦予了休閑以真、善、美的人文價(jià)值。因此，從根本上講，休閑是一種從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的相對(duì)自由的生活狀態(tài)，是一種有益于個(gè)人健康發(fā)展的身心愉悅體驗(yàn)，是一種將日常生活審美化的外在顯現(xiàn)[5]。

“休閑”涉及多學(xué)科多領(lǐng)域，對(duì)于體育而言，體育實(shí)踐本身就是一種休閑。胡小明[7-8]曾著文指出，21世紀(jì)的中國在發(fā)達(dá)國家的引領(lǐng)下走向休閑時(shí)代，進(jìn)入小康社會(huì)，原來的體育理論里面缺少了什么？玩！他更是進(jìn)一步指出，在休閑時(shí)代，體育只有完成了從“工具”到“玩具”的轉(zhuǎn)變，才能在更高層次的社會(huì)發(fā)展中給自己爭得一席之地。事實(shí)證明，當(dāng)今以休閑娛樂為核心的大眾健身、競技觀賞和民俗體育旅游等體驗(yàn)式休閑項(xiàng)目的火爆，正日益突顯出體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)大的休閑功能和經(jīng)濟(jì)潛力。從體育美學(xué)角度審視休閑時(shí)代，休閑實(shí)質(zhì)就是讓體育真正回歸到促進(jìn)人的身心健康發(fā)展的道路，讓更多的人參與到體育審美實(shí)踐之中，真實(shí)地感受體育所帶來的身心愉悅和幸福感。體育美學(xué)作為一門強(qiáng)調(diào)體育審美實(shí)踐的人文科學(xué)，要樹立以體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)美，獲得健康美，促進(jìn)人們身心健康發(fā)展為核心的體育審美實(shí)踐理念。在休閑時(shí)代背景下，充分挖掘體育審美實(shí)踐所具有的深刻內(nèi)涵，深入解決體育審美本質(zhì)問題，成為當(dāng)前體育美學(xué)研究亟需解決的主要問題。

2 體育審美的邏輯起點(diǎn)

休閑是一種從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的相對(duì)自由的生活狀態(tài)，這種生活狀態(tài)的目的，就是為了身心的調(diào)適與放松，進(jìn)而獲得幸福感和愉悅體驗(yàn)。但是，僅就近代哲學(xué)美學(xué)的“身體轉(zhuǎn)向”而言，就曾經(jīng)歷諸多困難，以至于人們一談起“身體”仍需種種解釋和限定。其實(shí)，我們的身體及其運(yùn)動(dòng)能力很早便被人們關(guān)注并加以訓(xùn)練，但在人類漫長的歷史長河中，圍繞身體的各種審美活動(dòng)，卻一直飽受非議與詬病，甚至被冠以“靈魂的牢籠，精神的枷鎖”之名。當(dāng)我們談?wù)摗吧眢w”時(shí)，“身體”首先指向“人的身體”，即生理性、器質(zhì)性的具有血肉屬性的實(shí)體，同時(shí)又是欲望化的包含著快感和痛感的個(gè)體。作為血肉實(shí)體，身體是“物”、是“形”，與之相對(duì)應(yīng)的則是更為靈動(dòng)的“心”和“神”；作為欲望的個(gè)體，身體又是“感官化”的產(chǎn)物，是滯留于個(gè)體中的“快感”的載體，與之相對(duì)應(yīng)的則是更為深邃的“理性”和“智性”。然而當(dāng)身體同時(shí)作為血肉實(shí)體和欲望個(gè)體的時(shí)候，它甚至被置于比普通之“物”還要低的位置和層次[9]，這也是為什么身體審美一直飽受非議與詬病的緣由。①因而英國學(xué)者特里·伊格爾頓[10]在其《審美意識(shí)形態(tài)》一書中，開篇便做出“（身體）審美本來就是作為有關(guān)肉體的話語而誕生”之論。

體育審美中的身體并非僅僅指向物質(zhì)、原始的動(dòng)物性的肉體，而是指向那些經(jīng)過文化陶冶的生理性、遺傳性的文化、社會(huì)的身體運(yùn)動(dòng)形式，它不僅包含著隨歷史的演進(jìn)和時(shí)間推移，而鐫刻在身體上的體育文化和審美現(xiàn)象，也包含著隨體育審美實(shí)踐的推進(jìn)而嵌入個(gè)體審美體驗(yàn)中的幸福感和健康之美。與此同時(shí)，將身體審美作為體育審美的邏輯起點(diǎn)，也并非是因?yàn)樯眢w居于體育運(yùn)動(dòng)的核心和主體地位，而是基于馬克思主義哲學(xué)觀的考量，因?yàn)樯眢w審美作為體育審美的邏輯起點(diǎn)，就馬克思主義哲學(xué)邏輯觀看來，它滿足了作為體育美學(xué)理論體系邏輯起點(diǎn)的3個(gè)質(zhì)的規(guī)定性：（1）它是（體育美學(xué)）整個(gè)研究對(duì)象中最簡單、最普通、最基本、最常見的東西，是“最簡單的抽象”；（2）它本身所包含的內(nèi)在矛盾是以后整個(gè)（體育美學(xué)）發(fā)展過程中一切矛盾的胚芽，在這個(gè)最抽象的概念中，潛在著尚未展開的全部豐富性；（3）它的邏輯起點(diǎn)也包含著（體育美學(xué)）歷史的起點(diǎn)[11]。顯然，身體審美具備構(gòu)成體育美學(xué)學(xué)科體系邏輯起點(diǎn)的條件，且它本身所包含的內(nèi)在矛盾也成為了以后整個(gè)體育美學(xué)學(xué)科發(fā)展中一切矛盾的源頭。

這一切矛盾的源頭就在于身體作為連接客觀物質(zhì)世界與主觀精神世界的媒介，雖然其將自身消融于意識(shí)之中，但身體作為連接客觀物質(zhì)世界與主觀精神世界的目的性根源卻一直存在：其一，作為物質(zhì)根源，它追求于人的客觀實(shí)在目的，即物質(zhì)實(shí)在中，人對(duì)自身肉體有限性的無限功利欲求；其二，作為精神根源，它追求于人的主觀合目的性的目的，即精神存在下，人對(duì)自身認(rèn)識(shí)有限性的無限審美欲求。而當(dāng)代身體審美則多是在專注于身體的外在形象之美，即過度強(qiáng)調(diào)身體審美的物質(zhì)性根源，進(jìn)而導(dǎo)致身體審美的工具化、肉體化，與此同時(shí)，在休閑經(jīng)濟(jì)鼓動(dòng)下，身體消費(fèi)成為某些人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的表征，久而久之，人也就成為了被動(dòng)的、異化了的消費(fèi)對(duì)象。

3 體育審美的支點(diǎn)

在自身的對(duì)象化活動(dòng)中，人類大抵形成了3種把握世界的理論思維方式：一是宗教思維、二是哲學(xué)思維、三是科學(xué)思維[12]。體育美學(xué)之于母學(xué)科——美學(xué)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，之于其他人文學(xué)科屬于理論形態(tài)學(xué)科[2]。因此，體育美學(xué)研究采用何種思維方式“探討體育領(lǐng)域內(nèi)的審美活動(dòng)”對(duì)于其當(dāng)前乃至今后的發(fā)展顯得尤為重要。研究認(rèn)為，其無論選擇何種思維方式解決體育審美問題，哲學(xué)思維都應(yīng)是體育美學(xué)研究不可或缺的部分。

首先，體育美學(xué)脫胎于美學(xué)，美學(xué)脫胎于哲學(xué)，這是不爭的事實(shí)。哲學(xué)作為一種基本的理論思維方式，其獨(dú)特價(jià)值在于，它是自覺反思的理論思維形態(tài)[13]，因此，在宗教、哲學(xué)、科學(xué)3種思維中，哲學(xué)總是先把人的存在擺在世界的中心，然后把“思想作為無存在”作為反思前提，而審美活動(dòng)的無目的，無功利、無概念亦正與“思想作為無存在”的哲學(xué)反思相吻合，故而哲學(xué)能孕育出美學(xué)。而美學(xué)對(duì)于哲學(xué)的脫離，或源自“思想作為無存在”在審美體驗(yàn)中的明證。即審美體驗(yàn)既是對(duì)作為“存在的思”的體驗(yàn)，又是對(duì)作為“無的思的體驗(yàn)”，即審美體驗(yàn)是對(duì)思的有——無之境的體驗(yàn)。因此，美學(xué)不僅將“思想作為無存在”反思的前提，還將“思想作為存在”的美的體驗(yàn)。順延哲學(xué)反思路線，當(dāng)前國內(nèi)外美學(xué)研究均根植于哲學(xué)中汲取營養(yǎng)，枝葉伸向心理學(xué)獲取陽光，并兼顧科學(xué)實(shí)驗(yàn)的定量分析，取百家之長為其所用。

其次，哲學(xué)思維兼有科學(xué)思維和宗教思維的內(nèi)涵。宗教孕育了哲學(xué)，哲學(xué)孕育了科學(xué)，需要強(qiáng)調(diào)的是這3種思維的方法論問題，科學(xué)思維要求對(duì)象客觀實(shí)在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，以尋求事物的客觀合規(guī)律性；宗教思維則要求對(duì)象的思想逃逸于存在，尋求事物的主觀合目的性，而哲學(xué)思維則是要求把握對(duì)象思維與存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在反思或思辨中尋求事物主觀與客觀的合目的與合規(guī)律。因此，基于哲學(xué)反思或思辨的邏輯演繹與歸納推理，成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)必備的基本能力，而基于哲學(xué)反思或思辨的邏輯演繹與歸納推理能力，亦是體育美學(xué)研究必不可少的，這也是為什么我們將哲學(xué)思維作為體育審美支點(diǎn)的關(guān)鍵所在。

在人類進(jìn)入休閑時(shí)代，競技走向職業(yè)化、精英化的時(shí)代，體育運(yùn)動(dòng)在強(qiáng)調(diào)身體運(yùn)動(dòng)物質(zhì)性的同時(shí)，作為精神性的體育審美活動(dòng)更應(yīng)為人們所關(guān)注。在我國對(duì)體育審美活動(dòng)進(jìn)行觀照的學(xué)科，只有體育美學(xué)，但國內(nèi)體育美學(xué)研究對(duì)美學(xué)原理、審美理論講得不多，對(duì)體育美、運(yùn)動(dòng)美的口號(hào)喊得不少，以至于體育美學(xué)研究至今仍有囿于“體育這也美那也美，但不知美在哪里”的藩籬內(nèi)無法掙脫的尷尬。而本研究將哲學(xué)思維作為休閑時(shí)代下體育審美的理論支點(diǎn)，是出于對(duì)當(dāng)前我國體育美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)考慮。中國體育美學(xué)研究興起于20世紀(jì)80年代初的美學(xué)熱，30年來我國學(xué)者主要對(duì)其研究對(duì)象和范疇、自身特征、體育美及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的分類等進(jìn)行探索，但一直存在忽視美學(xué)原理，不注重體育審美實(shí)踐的問題，研究者一談到美學(xué)原理，就把美學(xué)與生活中的疑似美感劃上等號(hào)，給一些似是而非的東西硬貼上“美”的標(biāo)簽，憑空談?wù)撨@美那美，不講美學(xué)原理和審美實(shí)踐，導(dǎo)致體育美學(xué)研究逐漸淪為泛化的偽美學(xué)[14-15]，其中最主要的問題就在于缺乏思維訓(xùn)練和方法論指導(dǎo)。而哲學(xué)思維所具有的3大特征：辯證性（反思性）、批判性和實(shí)踐性，無疑為解決上述體育美學(xué)研究難題提供了重要方法論指導(dǎo)。放眼世界，當(dāng)前與體育美學(xué)訴求不謀而合的，應(yīng)當(dāng)非分析美學(xué)及實(shí)用主義美學(xué)之集大成者——理查德·舒斯特曼莫屬，其身體美學(xué)（Somaesthetics）旗幟鮮明地提出了身體要進(jìn)行積極的審美實(shí)踐命題，成為國內(nèi)外炙手可熱的話題，其“從理論到實(shí)踐，從實(shí)踐到理論”的哲學(xué)思維路徑，為體育美學(xué)提供了極佳的范例。其身體意識(shí)及身體美學(xué)研究，也正是建立在通過哲學(xué)思維對(duì)前人身體理論和思想的批判與反思之上，即通過對(duì)前人身體哲學(xué)、身體美學(xué)問題的批判性繼承和反思，在實(shí)踐層面又不斷探索，逐漸形成自己獨(dú)樹一幟的身體美學(xué)（Somaesthetics）學(xué)科體系：分析的身體美學(xué)，實(shí)用的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)。因此，哲學(xué)思維作為體育美學(xué)研究的支點(diǎn)，向上，可以借用科學(xué)研究方法（如審美心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)等領(lǐng)域）進(jìn)行體育審美科學(xué)探索；向下，可以進(jìn)行體育審美理論、審美現(xiàn)象分析，這是其他訓(xùn)練方式和實(shí)踐探索所無法比擬的。

4 以想象力為中心的體育審美實(shí)踐

體育審美是一種有別于其他審美形式的動(dòng)態(tài)審美。因?yàn)轶w育審美與其他審美形式有不同之處：第一，就體育觀眾而言，體育運(yùn)動(dòng)由一系列連續(xù)的身體動(dòng)作組成，是在短時(shí)間內(nèi)完成的動(dòng)態(tài)過程，時(shí)間上，稍縱即逝，空間上，不斷變化發(fā)展。因此，體育審美是一種在短時(shí)間內(nèi)對(duì)一系列連續(xù)變化的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行審美欣賞的動(dòng)態(tài)審美，在此過程中，主體通過視覺中心體驗(yàn)到了運(yùn)動(dòng)者節(jié)奏、韻律等不同動(dòng)感，感受到了生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng)美和生命美。因此，體育審美是一種動(dòng)態(tài)審美，體育審美對(duì)象——運(yùn)動(dòng)員或運(yùn)動(dòng)者，是作為運(yùn)動(dòng)著的動(dòng)態(tài)的審美客體存在的，它不像一幅畫、一件工藝品，可以留給觀眾較多的時(shí)間去體驗(yàn)美、品味美，而是呈現(xiàn)出稍縱即逝的、不斷變化的、生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng)之美。就此而言，我們給出體育審美是一種有別于其他審美形式的動(dòng)態(tài)審美。第二，對(duì)于參與體育運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)者而言，體育審美是一種主體可以參與實(shí)踐或體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)審美，它以身體運(yùn)動(dòng)這種切實(shí)可行的審美實(shí)踐途徑，使運(yùn)動(dòng)者不僅可以真切地體驗(yàn)到生機(jī)勃勃的運(yùn)動(dòng)美和生命美，也使得運(yùn)動(dòng)者真正地獲得具有社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值的健康美和形體美。這是其他審美形式無法比擬，也是體育審美實(shí)踐與其他審美形式最大的不同之處。即體育審美不僅關(guān)注審美如何發(fā)生，還關(guān)注審美如何實(shí)踐，及實(shí)踐效果如何。

體育審美是一種有別于其他審美形式的動(dòng)態(tài)審美。但這里存在一個(gè)體育審美的根源性問題，即我們看到或體驗(yàn)到的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)是憑什么得以鑒賞或?qū)徝赖?？其體育可以作為審美對(duì)象的根源在哪里？有一個(gè)提示：即僅從審美對(duì)象中尋找關(guān)于體育鑒賞可能的依據(jù)是不甚妥當(dāng)?shù)?，因?yàn)槊栏挟吘箒碜杂谥黧w。美可以是純?nèi)豢陀^的，但美感的產(chǎn)生卻必然是主觀或主觀對(duì)象化的。因?yàn)轶w育動(dòng)態(tài)審美過程，實(shí)質(zhì)上是想象力與實(shí)在對(duì)象的表象矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。而這一產(chǎn)物即為想象力表象——審美意象，審美意象是思維在腦海留下的物理記憶痕跡和整體結(jié)構(gòu)關(guān)系，而思維如何能在腦海留下物理痕跡，想象力與實(shí)在對(duì)象表象的矛盾運(yùn)動(dòng)又如何使得實(shí)在之物顯現(xiàn)呢，體育審美認(rèn)識(shí)要想對(duì)之加以妥善處理，就需接受一個(gè)名詞——意識(shí)流。

意識(shí)流或思想之流是19世紀(jì)美國實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人、心理學(xué)家威廉·詹姆斯[16]提出，指人的意識(shí)活動(dòng)持續(xù)流動(dòng)的性質(zhì)。其在1884年發(fā)表的《論內(nèi)省意識(shí)流心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問題》中指出，意識(shí)不是片斷的連接，而是不斷流動(dòng)的，用一條“河”或一股“流水”的比喻來表達(dá)它最為自然。此后，就把它叫做意識(shí)流、思想之流或主觀生活之流。詹姆斯提出“意識(shí)流”概念，強(qiáng)調(diào)思維的連續(xù)性及關(guān)系性，即思維不存有空白，始終流動(dòng)，并且其總是與對(duì)象的表象或?qū)ο蟊硐笤谝庾R(shí)的殘存發(fā)生關(guān)系，詹姆斯稱其為關(guān)系感覺；同時(shí)其也強(qiáng)調(diào)意識(shí)流之超時(shí)間性與超空間性，即不受時(shí)間和空間的束縛，因?yàn)橐庾R(shí)使感覺中的過去、現(xiàn)在不可分割，使我們成為一個(gè)“完整的人”，從前發(fā)生的一切都將隨意識(shí)之流流向個(gè)體潛意識(shí)的深淵，同時(shí)其又總是對(duì)即將出現(xiàn)的對(duì)象表現(xiàn)出極大的興趣。前面我們所講的在面對(duì)不斷變化的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作時(shí)，想象力與實(shí)在對(duì)象的表象存在矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，即詹姆斯之關(guān)系感覺。我們觀看頂級(jí)足球比賽（或奧運(yùn)開幕式表演）時(shí)，主體的這一關(guān)系感覺便會(huì)隨意識(shí)不斷流動(dòng)，并促使主體對(duì)不斷發(fā)生變化的場景抱以極大興趣。在此需要特別強(qiáng)調(diào)的是，想象力是夾裹在意識(shí)流之中，但想象力卻存有意識(shí)最為重要的能力——?jiǎng)?chuàng)造性。想象力具有創(chuàng)造性，這一點(diǎn)無可非議，但不能將其和純?nèi)槐粍?dòng)的幻想混為一談，首先，想象力通過視聽覺和記憶力掌握現(xiàn)實(shí)及其形象的特征，并將現(xiàn)實(shí)世界印入心靈；其次，其不僅要求內(nèi)在心靈顯現(xiàn)于外在形象的現(xiàn)實(shí)世界，還要求外在顯現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)事物的自在自為的真實(shí)性和理性，即以哲學(xué)的方式去思考，將內(nèi)在理性化為具體形象和個(gè)別現(xiàn)實(shí)事物。而幻想則純?nèi)槐粍?dòng)幾無可循的方法論，因而其最終只能將審美推向未知的虛無與怪誕。這里論及幻想與想象力之不同，不是去否定幻想的存在意義，而是為了凸顯想象力與其不同的思維根基。黑格爾[17]認(rèn)為才華或天才等都是通過想象力的創(chuàng)造，將內(nèi)在絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形象的活動(dòng)。其有關(guān)想象力的討論，雖是在論及想象力對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用時(shí)進(jìn)行的，但黑格爾對(duì)想象力的解釋說明，卻為解決體育審美問題提供莫大的幫助。

面對(duì)即將開啟的以“分享運(yùn)動(dòng)”、“體驗(yàn)快樂”為主要特征的體育休閑時(shí)代，面對(duì)以競技體育走向職業(yè)化、精英化，群眾體育走向娛樂化、大眾化的體育審美時(shí)代，作為擁有億萬審美主體與客體的體育美學(xué)研究任重而道遠(yuǎn)。通過對(duì)體育美學(xué)中某些審美問題進(jìn)行探析，通過邏輯歸納與演繹，在3大思維（科學(xué)思維，宗教思維，哲學(xué)思維）中，確定哲學(xué)思維在體育美學(xué)研究中的不可或缺之地位；在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)審美的思辨中，管窺體育之美存在的基石，探訪埋藏于意識(shí)流之中的想象力，這些問題的提出與解決，希望能起到深化對(duì)體育美學(xué)及體育審美特征認(rèn)識(shí)的作用。

注釋：

① 所談?wù)摰纳眢w，無論是客觀，還是主觀；文化、還是社會(huì)的，都頑固地帶有欲望化的象征，總是摻雜和隱喻著身體的生理學(xué)或醫(yī)學(xué)屬性，即身體與性有著天然的聯(lián)系，以至于體育審美，雖然涉及的是身體運(yùn)動(dòng)，但仍然逃脫不了身體感官和欲望化的束縛。這也是哲學(xué)及神學(xué)家將身體視為“靈魂的牢籠，精神的枷鎖”，并將身體存在定義為“影響人類進(jìn)步”的罪魁禍?zhǔn)椎囊蛴伞?/p>

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