淺析龔自珍矛盾的政治思想

（山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

龔自珍（1792年8月—1841年9月）是清代中后期著名思想家，文學(xué)家。作為當(dāng)時(shí)第一個以衰世看待社會現(xiàn)實(shí)的士人，龔自珍繼明清經(jīng)世致用之學(xué)問，啟近代圖存變革之潮流，其政治思想之精華不僅對近代中國的思想發(fā)展，甚至對當(dāng)代中國都有振聾發(fā)聵的作用，［1］正如梁啟超所說：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉”。（1）但誠如他生活的時(shí)代一樣，龔自珍的政治思想批判與保守，現(xiàn)實(shí)與理想雜之，這不僅使他的政治思想難以呈體系化，削弱了其思想的作用效果，更使他本人及其思想如同堂吉訶德一樣，一只盾牌掩護(hù)著舊世界，另一只長矛卻刺向新世界，在自我矛盾中演繹著近代大門前中國古代政治思想完結(jié)的余韻悲歌。

龔自珍一生雖仕途坎坷，但著述頗豐，更在政治思想領(lǐng)域相繼提出了治世、衰世、亂世三世循環(huán)與自改革，農(nóng)宗平均和賓法君臣等寶貴思想，這都足以說明龔自珍是嘉道年間為數(shù)不多，不可回避的思想巨匠。但正如同龔自珍現(xiàn)實(shí)仕途坎坷與理想抱負(fù)遠(yuǎn)大的相向，他的政治思想也表現(xiàn)為批判滿清統(tǒng)治者庸俗腐朽與強(qiáng)調(diào)忠君愛國相雜，這一現(xiàn)實(shí)寫照的矛盾思想，一方面為早已消沉的明清之際的經(jīng)世致用思想注入了生機(jī)活力，并為近代思想的異動和巨變譜寫了序曲；另一方面卻也表現(xiàn)了沒有擺脫傳統(tǒng)士大夫固化思想束縛的龔自珍深陷傳統(tǒng)儒學(xué)的迷茫與糾結(jié)。

一、政治哲學(xué)：唯物論與唯心論的矛盾

龔自珍矛盾的政治思想的表現(xiàn)之一，即在政治哲學(xué)認(rèn)知的模糊?！扒椅崤c子何物？故曰：傈蟲”一定程度上表現(xiàn)了龔自珍視傈蟲為人的本質(zhì)，（2）“然而天地至老壽也，得傈蟲而已”則進(jìn)一步說明他所謂的傈蟲貫穿時(shí)代世界發(fā)展的思想，（3）而“天地，人所造，眾人自造，非圣人所造”的思想更凸顯其看到了人在事物發(fā)展過程中的能動作用和對理學(xué)崇尚圣人的質(zhì)疑。（4）龔自珍將某種抽象的物質(zhì)性的傈蟲視為世界本原和注重眾人之力的唯物色彩思想，在某種意義上也為其批判五行之學(xué)，確立“先有下，而漸有上”的非傳統(tǒng)天人關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)。（5）這在唯心主義的宋明理學(xué)占據(jù)思想主流的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)說是十分珍貴的。但是，龔自珍又處處強(qiáng)調(diào)“自我”的決定性力量?！拔倚圆积R……美丑之始……民我性不齊……是名善惡之始”，（6）龔自珍認(rèn)為無論是社會現(xiàn)實(shí)，還是文化倫理都是人自身的作用，并將“自我”作為世界產(chǎn)生、形成和發(fā)展的核心。龔自珍這一將“自我”作為世界原動力的主觀唯心主義，對其政治思想有著重要影響。一方面，他雖然批判五行之學(xué)，對傳統(tǒng)天命觀有所懷疑，但無法看到傳統(tǒng)天命觀的要害，反而陷入既尊崇有批判的矛盾怪圈。正如“人之初，天下通，人上通”，（7）龔自珍認(rèn)為在人類形成之初，天人之間即是相通的，而“天與人，旦有語，夕有語”更表現(xiàn)他承認(rèn)上天與人一樣是有意志的，客觀上肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)天人感應(yīng)的傳統(tǒng)天命觀。同時(shí)，龔自珍反復(fù)強(qiáng)調(diào)對鬼神要予以信服敬畏的態(tài)度，并十分看重鬼神祭祀的力量，“處處設(shè)立風(fēng)神祠，泉神祠，歲時(shí)致祭，仰視上帝……頒祝文焉”可見他已將祭祀鬼神看作人性教化和地方治理的工具，（8）并認(rèn)為鬼神與人的精神和魂魄是相通的，唯心色彩頗為濃厚，凸顯了龔自珍對“自我”的過度強(qiáng)調(diào)。［2］

應(yīng)當(dāng)說，龔自珍的哲學(xué)思想頗似二元論，即王夫之的古代唯物思想與董仲舒“天人感應(yīng)”，宋明理學(xué)等傳統(tǒng)儒學(xué)相雜糅。（9）他既強(qiáng)調(diào)“自我”，又注重所謂“傈蟲”，使其政治哲學(xué)思想陷入對立與矛盾之中。［3］這也凸顯其思想缺少系統(tǒng)性，讓他在矛盾之中無法對天命觀有明確的認(rèn)知，使他的思想依然在傳統(tǒng)儒學(xué)的框架中修修補(bǔ)補(bǔ)，更使得其無論是對問題的發(fā)掘，還是措施的提出，大都簡單落在人的因素上。［4］面對封建統(tǒng)治的危機(jī)，則大多歸結(jié)于暴君專制，人才匱乏，提出的藥方也都是君臣關(guān)系合一的賓法制，以德保民的開明君主政治等不徹底的改良，缺乏更加深入的對封建專制制度本身的批判與思想啟蒙。

二、封建專制：批判與維系的矛盾

明清時(shí)代的封建社會已成衰落之勢，而嘉道年間社會衰落的現(xiàn)實(shí)更已是不可逆轉(zhuǎn)，土地兼并愈演愈烈，君臣關(guān)系日益惡化，文化思想暮氣沉沉，流民流竄與農(nóng)民起義更是如火如荼。作為士大夫階層的精英，龔自珍已敏銳洞察到當(dāng)世“衰世”之照，并預(yù)料到“起視其世，亂亦竟不遠(yuǎn)矣”，他的詩歌創(chuàng)作和思想闡述，都一定程度上表達(dá)了對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的不滿，而他對經(jīng)世致用的重拾和對社會危機(jī)的反思，也對封建專制的批判注入了動力。

龔自珍看到了君主專制空前加強(qiáng)的政治生態(tài)現(xiàn)狀，并對君權(quán)予以“一夫?yàn)閯?，萬夫?yàn)槿帷钡拿土遗校J(rèn)為當(dāng)前的君主專制“去人之廉，去人之恥，震蕩摧鋤天下謙恥”，（10）壓抑了士人階層，出現(xiàn)“天下之子弟，心術(shù)怪而義理錮”的困局，（11）而龔自珍對滿清封建統(tǒng)治者“得尋天下之私利”的本性揭露，（12）更與明末思想家黃宗羲“離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”契合，表現(xiàn)了其對當(dāng)權(quán)者腐朽專橫的不滿。同時(shí)，龔自珍利用天命觀的思想，認(rèn)為君主制度的產(chǎn)生是自下而上的宗法形式，直接否定了天理—君主的自上而下形式，觸及到了傳統(tǒng)君主專制的合法性，使其對封建專制的批判深入到了新的層次。［5］

但是，天命觀的保守和唯心又決定了龔自珍是一個尊君、崇君的堅(jiān)定者，他認(rèn)為君主“有父之嚴(yán)，有天之威”，（13）這凸顯了其依然在“君君臣臣，父父子子”的傳統(tǒng)綱常倫教框架內(nèi)。而“以天為宗，以命為極，以事父事君為踐履”更表現(xiàn)了龔自珍“君本”思想根深蒂固，（14）將尊君與尊天命相聯(lián)系，與傳統(tǒng)衛(wèi)道士對君主威權(quán)的尊崇相比有過之而無不及。同時(shí)，龔自珍雖然強(qiáng)調(diào)君主對社會矛盾的產(chǎn)生有不可推卸的責(zé)任，但認(rèn)為“民之驕悍，不畏君上”也是社會危機(jī)形成的重要原因，（15）主張通過相平相齊的“君取孟焉，臣取勺焉，民取厄焉”的方式實(shí)現(xiàn)所謂平均。對待君主專制，龔自珍不乏對其黑暗的揭露和批判，但作為封建地主階級出身的舊時(shí)代士人，龔自珍無法真正突破傳統(tǒng)儒學(xué)的君臣觀、倫理觀和天命觀的束縛，并深受中庸之道的影響，這使得其陷入了對封建制度既批判又維系的矛盾中。［6］而其對君主專制的批判，也受君本思想的影響，強(qiáng)度和效果甚至都不及明清交際的黃宗羲等人。

三、思想精神：改良創(chuàng)新與保守傳統(tǒng)的矛盾

龔自珍的政治思想以“經(jīng)世致用”為核心，而這正是建立在以“衰世”看現(xiàn)實(shí)的的基礎(chǔ)上的，故而蘊(yùn)含著豐富的改良因素。

（一）“私利論”的第二人

龔自珍的改革創(chuàng)新精神在于他的“私利本性”的思想。他認(rèn)為“人之私，有功于私，無功于性”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的性善道德，教化有美與本性并無關(guān)聯(lián)，并以此作為“人必有私”的基礎(chǔ)。在《論私》一書中，龔自珍多次強(qiáng)調(diào)私是普遍的，純粹的大公無私是不存在的，認(rèn)為“懷私者，人之情也”。（16）他又以“人尊其心”的角度批判理學(xué)壓抑人的欲望的自然表達(dá)，頗有追求個性解放的抗禁欲主義色彩，更從人性的角度撼動了程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的合理性。（17）

龔自珍的私利論與其主要居住生活地江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)有密切關(guān)系，并以此作為批判壓抑人性，使士人充滿奴性的君主專橫統(tǒng)治的工具。雖然早在龔自珍200余年前的李贄已經(jīng)提出 “夫私者，人之心也”的私利論，但在李贄之后再無人明確闡明私利論，雖然龔自珍的“私利”尚沒有突破李贄的框架，但其敢于突破思想禁區(qū)，正視人的自然欲求，并將之作為批判現(xiàn)實(shí)士人與社會風(fēng)俗敗壞的武器，以凸顯出其不拘泥于傳統(tǒng)的勇氣，作為倡導(dǎo)私利的第二人，在嘉道的陳腐時(shí)代已是超越現(xiàn)實(shí)的“異端”了。［7］

（二）首倡“賓法制”

龔自珍認(rèn)為嘉道時(shí)期的君臣關(guān)系嚴(yán)重惡化，漢唐之際的君臣 “坐而論道”之朝儀制度早已不在，取而代之的是“朝見常跪，夕見常跪之余，無此事矣”丑惡的主奴關(guān)系，（18）加之滿清權(quán)貴的文字獄制造政治恐怖，不僅造成國家命運(yùn)集君主一人的后果，更使廟堂之上盡是“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”阿諛奉承的小人和按資排輩的迂腐之人。（19）在龔自珍的政治思想中，特別強(qiáng)調(diào)人的作用，認(rèn)為人才質(zhì)量和數(shù)量是區(qū)分三世的標(biāo)準(zhǔn)。面對政治社會腐朽現(xiàn)實(shí)，龔自珍認(rèn)為必須對以八股取士的科舉制度進(jìn)行改革，恢復(fù)“射策諷書”的形式。同時(shí)，他還創(chuàng)造性地提出了賓法制，認(rèn)為“王者正朔，用三代，天是以賓賓，賓也者”，（20）強(qiáng)調(diào)君主要更多地運(yùn)用禮這一方式對待臣子，并試圖通過這一法制，實(shí)現(xiàn)士人議政，對君主專權(quán)形成一種約束機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)君臣共治天下的目標(biāo)。

仕途坎坷的龔自珍看透了封建官僚制的腐朽，創(chuàng)新性的提出了“以人才”為核心，“賓法”為手段的改良措施。［8］人才選拔與任用的不拘一格是賓法制的前提，而賓法制則是不拘一格降人才的保障，它們共同構(gòu)成了其君臣合一的思想，而這一思想繼承和發(fā)展了思想家黃宗羲的 “君臣亦師亦友”的主張，這在當(dāng)時(shí)萬馬齊喑究可哀的社會生態(tài)中已是難能可貴的了。

（三）經(jīng)略西北，嚴(yán)防外夷

龔自珍可謂博學(xué)，不僅精通經(jīng)學(xué)、理學(xué)等儒家思想，同時(shí)深諳佛學(xué)、地理學(xué)、史學(xué)等多方面知識。他不僅提出了諸多切中時(shí)弊的理論思想，同時(shí)注重現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注與研究，而他的經(jīng)略西北，嚴(yán)防外夷的思想正是這一 “經(jīng)世致用”之學(xué)的重要表現(xiàn)，是龔自珍對國防安全戰(zhàn)略的一種改革構(gòu)想，是其“自改革”思想在行政與軍事上的體現(xiàn)。

乾隆中期準(zhǔn)噶爾部問題的解決大小和卓叛亂的平定，新疆正式完整的納入清朝版圖，清朝統(tǒng)一全國戰(zhàn)爭徹底結(jié)束，統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固，而統(tǒng)治者也將主要的精力投入到內(nèi)政方面。但龔自珍認(rèn)為國防安全依然十分嚴(yán)峻，當(dāng)政者仍然有很多工作亟待處理。1820年，龔自珍在《西域置行省議》一文中，通過研究沙俄對準(zhǔn)格爾叛亂的暗中支持與對黑龍江流域的侵略的歷史，總結(jié)認(rèn)為沙俄當(dāng)局對新疆覬覦已久，西北塞防形勢嚴(yán)峻，清朝雖設(shè)立伊犁將軍等行政機(jī)構(gòu)，但西北防務(wù)和行政架構(gòu)遠(yuǎn)沒有達(dá)到守土御敵的要求，主張新疆設(shè)省，改革屯田制，鼓勵內(nèi)地流民進(jìn)入新疆，而使“公田變?yōu)樗教铩呑優(yōu)橥林?，?1）通過增加人力提升軍力。同時(shí)，龔自珍在1823年就已看到了英國借鴉片侵略中國的野心，并認(rèn)為侵略者會由海路進(jìn)犯，為清廷提出了“曰得卒，曰得船”的治海之道，（22）頗具近代中國的“海防”思想。

雖然龔自珍尚沒有對世界有著全面的認(rèn)識，但在閉關(guān)鎖的時(shí)代，他依然在努力地向外看，與在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)不知英國來自哪里，是否與俄羅斯接壤的清朝統(tǒng)治者和傳統(tǒng)士大夫已經(jīng)不在同一個層次。同時(shí)，他的這些思想蘊(yùn)含著中國對外環(huán)境的理性認(rèn)識成分，作為鴉片“嚴(yán)禁派”代表，他雖然強(qiáng)調(diào)對外夷采取以武力為后盾的強(qiáng)硬立場，但認(rèn)為中國面對俄羅斯，英國的侵略只能采取守勢，這在他給林則徐的書信“非與彼戰(zhàn)于海”中得到充分印證，（23）隱含著對中國軍力落后的認(rèn)識，但由于時(shí)代與階級的局限，龔自珍并沒有對這一落后去做進(jìn)一步認(rèn)識。龔自珍對邊防籌劃的擔(dān)憂后來大都不幸言中，但他的邊防思想也為后人的塞防、海防構(gòu)建提供了借鑒，正如李鴻章所說：“龔自珍議西域置行省于道光朝，而卒大設(shè)施于今日”。（24）

作為強(qiáng)調(diào)“自改革”的經(jīng)世致用思想家，龔自珍站在了當(dāng)時(shí)社會政治思想的最前沿，其在諸多方面都有改良創(chuàng)新的精神，但作為長期受到儒家思想教育，在傳統(tǒng)士大夫家族成長的知識分子，龔自珍依然沒有擺脫自身階級與時(shí)代的局限，諸多改革方式，或是緩解，或是空想，甚至以托古改制為原則，竭力維護(hù)舊的秩序。

（一）建農(nóng)宗，現(xiàn)平均，以傳統(tǒng)宗法維護(hù)封建土地所有

農(nóng)宗和平均思想，是龔自珍基于農(nóng)耕社會的現(xiàn)實(shí)在經(jīng)濟(jì)方面的主張，的確它們的立足點(diǎn)都有促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，緩和社會矛盾的成分，但農(nóng)宗思想強(qiáng)調(diào)以古代血緣為紐帶的宗法制進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利益的分配，而這一宗法制在實(shí)際運(yùn)用中必須通過以禮為核心的制度典章加以規(guī)范，應(yīng)當(dāng)說是一種變相的人治；而他所實(shí)現(xiàn)的平均更是有限平均，即只是縮小階層的巨大差距，達(dá)到一種“貧不至于盜，貴不至于驕”的狀態(tài)。

龔自珍認(rèn)為上至國家政治制度，下到黎民百姓的社會風(fēng)俗都是以農(nóng)宗為源頭，他的農(nóng)宗與平均思想雖然有保民的成分，但其以血緣和等級色彩深重的宗法制為實(shí)現(xiàn)手段，可以說沒有擺脫封建社會的等級觀念，更不會觸及地主土地所有制本身，龔自珍雖然講求大小相齊，以此緩解嚴(yán)重的土地兼并給社會穩(wěn)定造成的壓力，但其以宗法制為手段實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的托古改制思想不僅不具有可行性，更違背了社會發(fā)展潮流，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)地主階級知識分子的保守性。而龔自珍為實(shí)現(xiàn)農(nóng)宗，更希望宗法制在社會各方面有所執(zhí)行，強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，抑制貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是與明清交際的進(jìn)步思潮有著一定差距。

（二）君本位，將一切改良限定在維護(hù)封建君主制度的前提

龔自珍雖然批判君主專制，揭露其壓抑人性的種種弊端，但他并非要推翻君主專制，更沒有對君主有否定之意，封建等級在龔自珍心中可謂根深蒂固。無論是賓法制，還是科舉改革等政治改良思想，龔自珍的根本立足點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)諸如漢唐盛世的開明君主專制，以求擺脫衰世之照，最終實(shí)現(xiàn)圣人之道的理想社會。同時(shí)，龔自珍認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會衰落的責(zé)任不僅在統(tǒng)治者，還在“民之驕悍，不畏君上”，從而使社會風(fēng)俗變壞。在表現(xiàn)其尊君崇君態(tài)度的同時(shí)，更蘊(yùn)含著對廣大人民的鄙夷。［9］正是由于龔自珍在尊君這一問題上的保守性，使得其對君主的批判更似對暴君政治的抨擊，故而帶有明顯的不徹底性。也正是基于此，無論是農(nóng)宗思想，還是政治改良思想，都沒有擺脫傳統(tǒng)儒學(xué)的框架，在根本上都在維護(hù)君主神圣權(quán)威與形象，在保證社會穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)地主階級士人階層的利益最大化。［10］故而當(dāng)我們?nèi)鎸徱朂徸哉涞恼嗡枷霑r(shí)，會發(fā)現(xiàn)其思想精神充滿著改革創(chuàng)新的批判性、先進(jìn)性與保守傳統(tǒng)的空想性、落后性的矛盾。

四、龔自珍矛盾式政治思想的形成原因

（一）嘉道的太平粉飾與衰敗沒落

任何思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代的變化與特點(diǎn)是龔自珍矛盾思想產(chǎn)生的根本動因。長期以來，史學(xué)界對嘉道時(shí)代的評價(jià)頗為不高，并多以沒落黑暗批判嘉道時(shí)代。但客觀講，龔自珍生活的嘉道時(shí)期并非晚清一般積貧積弱，雖積重難返，但仍有康乾盛世的余輝。首先，嘉道年間統(tǒng)一的多民族國家格局整體上尚未打破。經(jīng)過川楚白蓮教起義的結(jié)束和19世紀(jì)20年代新疆張格爾叛亂的失敗，清朝地方戰(zhàn)亂出現(xiàn)暫時(shí)低潮，而無論是中央政府的官僚運(yùn)作，還是地方政治、民族地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，表面上都依康乾之例。同時(shí)作為全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的龔自珍長期生活的江南地區(qū)，尚未經(jīng)過大型戰(zhàn)亂的影響，經(jīng)濟(jì)社會文化的發(fā)展依然較為繁榮，冶鐵、造紙、紡織等手工業(yè)依然發(fā)展迅速，資本主義萌芽承接康乾盛世依然有所發(fā)展，而1820年（嘉慶二十五年）世界50萬以上人口城市江南地區(qū)占據(jù)半壁江山可表明，此時(shí)的中國農(nóng)耕社會城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和人口的增加。（25）龔自珍雖然以衰世之道看待當(dāng)世，但他卻認(rèn)為這種衰世通過統(tǒng)治者自上而下的“自改革”是可以解決的，雖然龔自珍看到了“一夫?yàn)閯?，萬夫?yàn)槿帷钡慕y(tǒng)治弊端，但他卻簡單歸為人的因素，甚至對滿清統(tǒng)治者保有某種幻想，應(yīng)當(dāng)說嘉道時(shí)期表面上的歌舞升平不能不對龔自珍的思想產(chǎn)生影響。

嘉道社會的危機(jī)四伏也是不爭的事實(shí)。自乾隆末年的山東王倫起義（1774年）之始，康乾盛世已成強(qiáng)弩之末，并隨時(shí)代的推進(jìn)頹勢愈發(fā)明顯：1799年（嘉慶三年）權(quán)臣和珅查處自盡，其貪額之巨，房地之多深刻反映當(dāng)時(shí)吏治的腐敗混亂和土地兼并的嚴(yán)重，加之自然災(zāi)害的不斷，地方起義更呈現(xiàn)星星之火，可以燎原之勢。1796年—1805年的川楚白蓮教起義歷史之長，涉及地域之廣，耗費(fèi)白銀之多，嚴(yán)重削弱了清政權(quán)的統(tǒng)治力；1813年大乘教起義軍攻入京畿重地，對清朝統(tǒng)治者給予沉重的心理打擊；嘉道年間愈演愈烈的鴉片走私，使得白銀外流，增加了清政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。主張經(jīng)世致用的龔自珍早已感受到了當(dāng)時(shí)萬馬齊喑、日之將西、木之將流的政治社會生態(tài)，并以衰世的視角對統(tǒng)治者、士人階層的昏庸腐化予以猛烈批判，并試圖以賓法制與農(nóng)宗平均的自改革方式解決尚不為當(dāng)時(shí)大部分人所注重的社會矛盾，并在這一過程中孕育了近代的思想元素，但衰世的沒落與盛世的余輝讓龔自珍雖看到種種社會危機(jī)，卻難以正確把握他們深層次的原因，更無法預(yù)料到即將到來的亂世的疾風(fēng)驟雨，反而其思想依然是傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代觀，并帶有濃厚的盛世眷戀色彩。

（二）龔自珍的遠(yuǎn)大抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)坎坷

當(dāng)我們審視龔自珍的一生，其理想與現(xiàn)實(shí)差距甚大。一方面，龔自珍遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)為其政治思想的形成提供了人格基礎(chǔ)。作為江南官宦后代，龔自珍不同于一般紈绔子弟，其天資聰慧，自幼屬文，1814年（嘉慶十九年），年僅22歲的龔自珍著成《明良論》四篇，不僅突破了當(dāng)時(shí)禁區(qū)，勇于評議時(shí)政之弊，更力圖以此作為自己政治實(shí)踐的指南。同時(shí)，龔自珍對改革家王安石推崇備至，雖然安石變法以失敗告終，但其二度拜相，政治思想素以改革變法著稱，并將自身政治理念踐于國家施政，龔自珍自比王安石，甚至在科舉中仿安石例行文，這也就不難解釋其為何反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一祖之法不足變，千夫之議無不靡，孰若自改革”的社會變革思想。（26）同是詩人的他，在情感自然流露的詩歌中也不乏展現(xiàn)慷慨激昂的吶喊，這些都無疑表現(xiàn)出其在政治仕途素有宏圖大志，并在這種理想抱負(fù)中有著堅(jiān)韌的變革決心和毅力。［11］

但另一方面，由于滿清權(quán)貴長期奉行重滿輕漢的統(tǒng)治政策和其自身性格原因，龔自珍的仕途可謂頗為坎坷。1829年（道光九年），歷經(jīng)六次會試自珍方中進(jìn)士，但由于未能進(jìn)入翰林，一直到其辭官回鄉(xiāng)，一直擔(dān)任內(nèi)閣中書，宗人府主事等卑微官職。政治上的不順使龔自珍更似以文人而非政治家的視角表現(xiàn)政治思想，他雖然認(rèn)識到社會現(xiàn)實(shí)的種種黑暗與弊政，并提出了改良思想，但其部分思想措施不僅缺少現(xiàn)實(shí)可行性，更在某種程度是一種空想，經(jīng)不起政治實(shí)踐的檢驗(yàn)。晚年于書院的自珍雖然對國事依然關(guān)注，并著《送欽差大臣侯官林公序》，但歷經(jīng)滄桑失意的他已將更多精力用于講學(xué)、佛學(xué)和詩歌創(chuàng)作，而1841年（道光二十一年）其過早地暴亡，更使他矛盾的思想沒有及時(shí)的整理和概括，在雜碎之中缺乏體系。

（三）理學(xué)的中流砥柱與異化腐朽

宋明理學(xué)自明朝成為官方哲學(xué)后，即確立了在中國思想界的主流地位，并長期作為明清科舉的重要考試內(nèi)容，在嘉道年間仍發(fā)揮著中流砥柱的作用。龔自珍出身官宦世家，讀書文化氣氛濃厚，20余年的科舉考試生涯更使理學(xué)在龔自珍思想中打下了深深的烙印，成為了他匯百家之言的政治思想的重要來源之一。龔自珍在現(xiàn)實(shí)中承蒙皇恩，不惜為清政府奔走效勞，為欽差大臣獻(xiàn)言建策。同時(shí)，他闡述的思想大多實(shí)際卻落腳于維系“有父之嚴(yán)，有天之威”的封建統(tǒng)治和“君取孟焉，臣取勺焉，民取厄焉”的封建等級和地主土地所有制度，儼然一副封建士大夫衛(wèi)道士的形象。龔自珍在自己的政治哲學(xué)中多次強(qiáng)調(diào)“我”的作用，“民我性不齊……是名善惡之始”等帶有濃厚主觀唯心主義色彩的觀念，更凸顯其思想深受陸王心學(xué)的影響。

然而，長期處于思想頂峰的宋明理學(xué)在嘉道年間早已喪失發(fā)展的活力，反而在成為專制統(tǒng)治工具后日益腐朽，不僅成為了士人階層的仕途敲門磚，更造成了萬馬齊喑的慘淡社會現(xiàn)實(shí)。由于龔自珍重要的啟蒙老師，其外祖父師從清代著名理學(xué)批判家的戴震，龔自珍本人在學(xué)習(xí)宋明理學(xué)時(shí)也必然接觸到對理學(xué)的批判思想，加之現(xiàn)世社會種種矛盾對其沖擊，更促使他重拾明清鼎革興盛的經(jīng)世致用之學(xué)和對宋明理學(xué)的反思，特別是其“人性本私”的思想更是突破了“存天理，滅人欲”的程朱論調(diào)，彰顯了他思想的閃光點(diǎn)和先進(jìn)性。［12］但在宋明理學(xué)占據(jù)社會主導(dǎo)思想的時(shí)代，龔自珍的經(jīng)世致用并沒有對明清鼎革之際顧炎武，黃宗羲的思想有明顯的超越，而對存天理，滅人欲有力批駁的“人性本私”思想也并未上升到對制度的構(gòu)建和個性自由，社會民主及私有保護(hù)等思想深度，反而其大部分思想站在官僚儒學(xué)士大夫的立場，并諸如考據(jù)學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)，經(jīng)學(xué)等傳統(tǒng)古學(xué)相融入雜碎，使其思想頗具保守成分，更使其改良思想與近代資產(chǎn)階級改良思想是完全不同的兩種性質(zhì)。［13］

結(jié)語

縱觀龔自珍的政治思想，重拾了康乾盛世以來衰落的經(jīng)世致用之學(xué)，稱得上是當(dāng)時(shí)社會的情侶表，正如日趨中落的嘉道時(shí)代矛盾突出，處于社會巨變的前夜，龔自珍的政治思想也頗為矛盾。（27）龔自珍雖有唯物思想，但又強(qiáng)調(diào)“我”的唯心主義，并在現(xiàn)實(shí)失意中趨于佛學(xué)虛無的鉆研，這也使得其政治哲學(xué)難以體系化，整體化；他雖然意識到外國侵略勢力對中國的威脅，思想有一定的外向性，但卻沒有再深入探求其中原因和世界狀態(tài)；他雖然對君主專制表現(xiàn)多重不滿，但又主張尊君崇君，講求君師合一，對君主政治充滿幻想，這也使得其對君主專制的批判無法觸及到制度本身，而只是在封建專制的大框架下修修補(bǔ)補(bǔ)，無法真正解決社會危機(jī)，雖站在近代的大門前，但無法預(yù)見近代思想的變革趨勢。［14］而改良創(chuàng)新與傳統(tǒng)保守的思想精神決定了他的政治思想雖能破舊，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到立新之效，更在雜碎之中難以有效實(shí)現(xiàn)思想解放與啟蒙作用，伴隨龔自珍暴死丹陽，他的思想也在近代的大門前戛然而止，在思想界宣告了一個時(shí)代的結(jié)束。（28）

注釋：

（1）梁啟超在其《清代學(xué)術(shù)概論》中認(rèn)為龔自珍思想“譏切時(shí)政，抵排專制”，頗使人“若受電然”；參見梁啟超：清代學(xué)術(shù)概論［M］，江蘇文藝出版社，2007年版.

（2）龔自珍：龔自珍全集·釋風(fēng)［M］，上海古籍出版社，1999年版，128頁.

（3）龔自珍：龔自珍全集·釋風(fēng)［M］，上海古籍出版社，1999年版，129頁.

（4）龔自珍：龔自珍全集·壬葵之際胎觀第二［M］，上海古籍出版社，1999年版，14頁.

（5）龔自珍：龔自珍全集·任葵之際胎觀第一［M］，上海古籍出版社，1999年版，12頁.

（6）龔自珍：龔自珍全集·任葵之際胎觀第二［M］，上海古籍出版社，1999年版，14頁.

（7）龔自珍：龔自珍全集·任葵之際胎觀第一［M］，上海古籍出版社，1999年版，13頁.

（8）龔自珍：龔自珍全集·西域置行省議［M］，上海古籍出版社，1999年版，110頁.

（9）王沛：論龔自珍思想的性質(zhì)和評價(jià)［J］，廣州：中山大學(xué)學(xué)報(bào)1992年第3期.

（10）龔自珍：龔自珍全集·古史鉤沈論一［M］，上海古籍出版社，1999年版，20頁.

（11）龔自珍：龔自珍全集·述思古子議［M］，上海古籍出版社，1999年版，參見劉澤華，葛荃：中國古代政治思想史［M］，南開大學(xué)出版社，2001年版，560頁.

（12）龔自珍：龔自珍全集·古史鉤沈論一［M］，上海古籍出版社，1999年版，20頁.

（13）龔自珍：龔自珍全集·京師樂籍說［M］，上海古籍出版社，1999年版，117頁.

（14）龔自珍：龔自珍全集·尊命［M］，上海古籍出版社，1999年版，83頁.

（15）龔自珍：龔自珍全集·與人箋八［M］，上海古籍出版社，1999年版，341頁.

（16）龔自珍：龔自珍全集·送廣西巡撫梁公序三［M］，上海古籍出版社，1999年版，168頁.

（17）陳蘊(yùn)茜，方之光：論龔自珍社會政治思想結(jié)構(gòu)［J］，《江蘇社會科學(xué)》1991年第6期.

（18）龔自珍：龔自珍全集·明良論二［M］，上海古籍出版社，1999年版，31頁.

（19）龔自珍：龔自珍全集·詠史［M］，上海古籍出版社，1999年版，471頁.

（20）龔自珍：龔自珍全集·古史鉤沈論四［M］，上海古籍出版社，1999年版，27頁.

（21）龔自珍：龔自珍全集·西域置行省議［M］，上海古籍出版社，1999年版，100頁—106頁.

（22）龔自珍：龔自珍全集·定庵先生年譜［M］，上海古籍出版社，1999年版，604頁.

（23）龔自珍：龔自珍全集·送欽差大臣侯官林公序［M］，上海古籍出版社，1999年版，170頁.

（24）龔自珍：龔自珍全集·書番愚許君［M］，上海古籍出版社，1999年版，178頁.

（25）西方史學(xué)家貝克羅經(jīng)調(diào)查研究，認(rèn)為清朝中國在1820年GDP占全球比重為28.7%，總量世界第一，后這一數(shù)據(jù)為保羅·肯尼迪的《大國的興衰》引用，并認(rèn)為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)仍處繁榮狀態(tài).

（26）龔自珍：龔自珍全集·乙丙之際箸議第七［M］，臺灣學(xué)者龍應(yīng)臺，朱維錚認(rèn)為改革一詞歷史上最先即出自龔自珍之手.

（27）茅海建：龔自珍和他的時(shí)代［J］，社會科學(xué)，1993 年第1期.

（28）毛丹：晚清士的挽歌—重讀龔自珍［J］，杭州：浙江大學(xué)學(xué)報(bào)1990年第2期.

［1］郭延禮：龔自珍年譜［M］，齊魯書社1987年版.

［2］龔自珍：龔自珍全集［M］，上海古籍出版社 1999年版.

［3］陳銘：龔自珍評傳［M］，南京大學(xué)出版社，2011年版.

［4］陳國慶：試論龔自珍哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)價(jià)值［J］，西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）1992年3期.

［5］劉澤華，葛荃：中國古代政治思想史［M］，南開大學(xué)出版社，2001年版.

［6］平建東：龔自珍政治思想研究［D］，北京：中國政法大學(xué)，2008年.

［7］馮天瑜，黃長義：晚晴經(jīng)世實(shí)學(xué)［M］，上海社會科學(xué)院出版社，2002年版.

［8］易中天：帝國的終結(jié)：中國古代政治制度批判［M］，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版.

［9］陳蘊(yùn)茜，方之光：論龔自珍社會政治思想結(jié)構(gòu)［J］，江蘇社會科學(xué)，1991年6期.

［10］劉澤華：中國的王權(quán)主義［M］，上海人民出版社，2000年版.

［11］龍江：龔自珍變法思想研究［J］，重慶：西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年4月.

［12］易夢紅：關(guān)于龔自珍社會經(jīng)濟(jì)思想的評價(jià)問題［N］，光明日報(bào)，1962年4月9日.

［13］吳松齡：龔自珍的政治經(jīng)濟(jì)思想有資本主義傾向嗎？［N］，光明日報(bào)，1961年11月3日.

［14］郭漢民，袁洪亮：近二十年龔自珍思想研究綜述［J］，云夢學(xué)刊，2011年3月.