論荀子的民俗思想及其對后世的影響

魏曉虹

(山西大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，山西 太原 030006)

荀子是戰(zhàn)國末期的思想家，儒家思想的集大成者。荀子從其哲學(xué)觀和政治觀出發(fā)，記錄和評價了當(dāng)時的社會民俗，致力于移風(fēng)易俗，對落后民俗進(jìn)行了否定和批判，對先進(jìn)的民俗以法律、法規(guī)加以肯定，體現(xiàn)了荀子注重現(xiàn)實、批判虛妄神秘的思想。荀子的民俗思想吸收了古代無神論成果，批判了唯心主義天命論，是以唯物主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)出先進(jìn)的民俗觀，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一 民俗與政治

政府對社會風(fēng)俗習(xí)慣的干預(yù)作用主要通過各級官吏來實現(xiàn)。因此，統(tǒng)治階層的言談舉止，上行下效，對社會風(fēng)氣影響很大。荀子在《君道》篇中說:“源清則流清，源濁則流濁。”［1］249如果統(tǒng)治者崇禮義，尚賢能，無貪利之心，就會形成臣民講究忠信、遇事謙讓的和諧社會風(fēng)氣?！百p不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美”［1］249。如果“大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣亦從而成俗于不隆禮義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗于不隆禮義而好貪利也?！保?］244如果執(zhí)政者狡猾奸許，那么大臣百官也會相互傾軋，就會形成爭權(quán)奪利的不良風(fēng)氣，上梁不正，下梁必歪，政風(fēng)不好，民風(fēng)必壞，“眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗，曷若是而可以持國乎?”［1］331(《議兵》)，因此，就要正本清源，整頓好吏治。

民俗是貫徹法度的重要方法。統(tǒng)治者根據(jù)民眾自發(fā)約定的生活習(xí)慣，制定出合理的禮法，并加以推廣，使禮、法在上下都貫徹執(zhí)行。荀子在《臣道》篇中說:臣“迫脅于亂時，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗?！保?］278臣子處于暴君統(tǒng)治的國家，也要推崇暴君的美德善行，避諱暴君的罪過失敗，將此視為“成俗”。這就是封建禮法觀念之下的風(fēng)俗習(xí)慣。“政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上者，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣?！保?］318(《議兵》)政令法律確定，與風(fēng)俗習(xí)慣一致，如有人違法，百姓就會怨恨這些不法之人，法律就會處罰他們，一旦朝廷的意圖、法令變?yōu)閺V大民眾樂于接受的風(fēng)俗，國家必然出現(xiàn)遵紀(jì)守法的局面。他在《君道》中說:“知有常法之為一俗也”［1］270，說明法律和風(fēng)俗關(guān)系密切。荀子的這種思想對其弟子產(chǎn)生了直接的影響?！渡叹龝に愕亍吩?“圣人之為國，觀俗立法則治，察國事本則宜?！庇^察民俗制定法令，考察國事符合時宜。荀子在《王制》中說:“立身則從傭俗，事行則遵傭故，進(jìn)退貴賤則舉傭仕，之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存?！保?］175君主做人也要遵從風(fēng)俗習(xí)慣，做事要遵循成規(guī)舊例，要提拔普通人，對百姓要寬容仁愛。

荀子倡導(dǎo)“國俗節(jié)”，認(rèn)為“國計之極”在“養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉?！保?］203(《富國》)這一思想成為中國封建社會的經(jīng)濟(jì)法則，至今仍有現(xiàn)實意義。他在《王制》中說:“國俗節(jié)，則兵勁城固，敵國案自詘矣”。［1］171國家要倡導(dǎo)節(jié)約的風(fēng)俗，強(qiáng)本而節(jié)用，加大國防投入，國防強(qiáng)大，敵國就會屈服。“節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政?！保?］181(《富國》)節(jié)約使百姓富裕，統(tǒng)治階級按照禮制等級節(jié)約用度。建設(shè)節(jié)約型社會對提升國家實力有一定的作用，這種思想在當(dāng)今也有現(xiàn)實意義。

荀子在《君道》中說:“欲修政美俗，則莫若求其人。”［1］255儒者是中國古代知識分子，荀子在《儒效》中認(rèn)為:儒者，“其為人上也，廣大矣。志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則、度量正乎官，忠信愛利形乎下?！保?］113“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！保?］112“達(dá)則兼濟(jì)天下，”儒者為官可以使政治完美，禮節(jié)整飭，法律公正;在民間可以教化百姓，美化風(fēng)俗。儒者修明政治、改善風(fēng)俗，忠實誠信、仁愛利人的美俗就會蔚然成風(fēng)。

民俗是一種社會現(xiàn)象，具有治國化民之功能。民俗是世態(tài)人情的反映，是政治得失的折射。荀子曾到過秦國，在《強(qiáng)國》篇中說:

入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百官肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無有私事也;不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝間，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。［1］339

這樣古樸的民風(fēng)，加之百官恪盡職守，朝廷有條不紊，國家自然能夠強(qiáng)大，故秦國從秦孝公經(jīng)惠文王、武王到昭襄王“四世有勝”，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，這絕不是偶然的事情，而有其歷史的必然。荀子認(rèn)為秦國民俗樸實淳厚，官吏忠誠守法，朝廷安然清靜，故政通人和，國富民強(qiáng)。

國家政治與民俗民風(fēng)有一定的聯(lián)系?！豆茏印と胗^》曰:“觀習(xí)俗，而治亂之國可知也?！避髯拥角貒疾烀袼?，進(jìn)行田野調(diào)查，他調(diào)查的風(fēng)俗有四方面:一觀百姓，民風(fēng)質(zhì)樸，歌吟不淫蕩，服飾不妖艷，遵從法律;二觀都邑官府，官吏謙恭節(jié)儉，忠實誠信，恪盡職守;三觀士大夫，唯公是務(wù)，廉潔奉公，不結(jié)黨營私;四觀朝廷，高效運行，及時決策，政事從不拖延，沒有遺留的公務(wù)。民俗是由百姓的氣質(zhì)、服裝、歌舞等群體標(biāo)志所表現(xiàn)的，由民俗看國家政令執(zhí)行的情況，荀子合理揭示出社會風(fēng)氣、朝廷吏制與民間心態(tài)、民俗事象之關(guān)系，借風(fēng)俗觀國家興衰，體現(xiàn)出觀風(fēng)察政的社會民俗觀和政治民俗觀，荀子的民俗觀是與他的政治思想結(jié)合在一起的，對后世產(chǎn)生了影響，《漢書·藝文志》云:“觀風(fēng)俗，知得失”，這種觀風(fēng)察政、辨風(fēng)正俗的民俗觀至今仍有現(xiàn)實意義。

荀子強(qiáng)調(diào)社會風(fēng)俗在治理國家、安定社會有巨大的作用。民風(fēng)、民俗既反映了社會中存在的一些問題，也表達(dá)了人們在一定時期的愿望和追求。荀子以風(fēng)俗習(xí)慣作為制禮定法之基礎(chǔ)的思想是很可貴的。治國者對美俗要提倡，以至于形成禮法;惡俗要加以疏導(dǎo)，制定法令加以禁止。在荀子之后，辨風(fēng)以正俗，依俗以制法，成為一些執(zhí)政者為政共同的方法。

荀子認(rèn)為美俗善政，民風(fēng)、民俗是關(guān)系到國家貧富、安危的重要條件。他在《王霸》《君道》《強(qiáng)國》等篇章中，都談及這個問題。他認(rèn)為統(tǒng)治階級應(yīng)從俗為事，選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬乓龑?dǎo)國風(fēng)民俗，即可“其法治，其佐賢，其民愿，其俗美”。［1］233(《王霸》)

二 民俗與經(jīng)濟(jì)

荀子指出要想純正民俗首先要使百姓富裕?！安桓粺o以養(yǎng)民情，不教無以理民性”。［1］604(《大略》)他在《儒效》中說:“以從俗為善，以貨財為寶，以養(yǎng)生為己至道，是民德也?！保?］122他認(rèn)為順從習(xí)俗、珍視貨物錢財、養(yǎng)生是“民德”的三個主要內(nèi)容，這也是荀子重民生的思想體現(xiàn)。

荀子重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在《王霸》中認(rèn)為“風(fēng)俗美”，就是“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風(fēng)俗美?！保?］245風(fēng)俗美，百姓就得天時、地利、人和，百業(yè)不廢，安居樂業(yè)，社會和諧?？梢婏L(fēng)俗和社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)系密切。

要使“百姓有余食”“有余用”“有余材”，就要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展農(nóng)林牧副。荀子在《王制》篇中指出:

圣王之制也:草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。［1］164

荀子上承孔孟，旁收諸子，是百家異說的集大成者。提出按照農(nóng)時進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對自然資源要保護(hù)性開發(fā)，實現(xiàn)可持續(xù)利用。儒家文化非常關(guān)注生態(tài)文明，亞圣孟子也提出這樣的思想:

不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。［2］8

荀子是對孟子思想的繼承。荀子主張開發(fā)資源、向自然索取要適可而止，這也是孔孟的一貫思想。民俗是調(diào)整人們行為規(guī)范的一種不成文法，具有一定的傳承性?！盾髯印ね踔啤酚忻鞔_詳細(xì)的論述，他堅決反對竭澤而漁、殺雞取卵，明確地認(rèn)識到“生十殺一物十重，生一殺十物頓空”的規(guī)律。王者依據(jù)生產(chǎn)之需要在民俗之基礎(chǔ)上制定出一些諸如“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅”［1］158的政策性規(guī)定。鄉(xiāng)規(guī)民約具有法律所起不到的作用，它是國家法令的必要補(bǔ)充。像這樣生活中形成的民約、民俗，對于調(diào)整百姓的利益關(guān)系，保持生態(tài)平衡，使經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，無疑是大有益處的。

荀子的學(xué)生韓非子在《五蠹》中也論述了效俗法制的思想。荀子主張應(yīng)根據(jù)民眾自發(fā)約定的生活習(xí)慣，制定禮法并加以推廣。對“其俗淫，其志利”的亂世之俗加以制止。這一經(jīng)濟(jì)思想一直為后人所重視。當(dāng)今法律研究也在探討生態(tài)正義及其法律化問題，協(xié)調(diào)人與人之間在使用和占有自然資源的矛盾，達(dá)到人與生態(tài)環(huán)境之間的和諧平衡。［3］

三 風(fēng)俗與教化

美俗有教化百姓的作用。荀子在《大略》中說:“政教習(xí)俗，相順而后行?！保?］607政治教化要與民俗習(xí)慣相適應(yīng)。在論及“辟公”的職責(zé)時，他說:“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗，兼覆而調(diào)之，辟公之事也”?！皣沂祝瑒t辟公之過也”。［1］166

荀子雖然是性惡論者，但他又明確地指出人性是可以改變的，習(xí)俗可以用來轉(zhuǎn)化人的本性:人人都可為堯舜。他說:

性也者，吾所不能為也，然而可化也;情也者，非我所有也，然而可為也。注錯習(xí)俗，所以化性也;并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。［1］136

風(fēng)俗習(xí)慣可以改變?nèi)说囊庵?，長期的安習(xí)守俗可以改變?nèi)说谋拘浴！肮嗜酥?jǐn)注錯，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣?！保?］138(《儒效》)在社會生活中，人們遵從好的風(fēng)俗習(xí)慣，能夠不斷地改變?nèi)说男郧?、意志，在這一環(huán)境中安而久之，以至于能改變?nèi)说谋举|(zhì)，成為有益于人民、社稷的人。好的風(fēng)俗環(huán)境可以影響人的性情，陶冶人的情操。

在《正論》中荀子對美好的社會風(fēng)俗進(jìn)行構(gòu)想:“盜不竊、賊不刺，狗豕吐菽粟，農(nóng)賈皆能以貨財讓;風(fēng)俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遺?！保?］382在《君道》中又說:“眾庶百姓無奸怪之俗、無盜賊之罪，其能以稱義遍矣?！保?］258美好的社會風(fēng)俗就是無盜竊之罪，無貪利之心，路不拾遺，男女有別，百姓無奸怪之俗。這些內(nèi)容至今都是社會文明的標(biāo)志。

荀子《君道》中多次提到百姓“易俗”，認(rèn)為“百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨，夫是之謂政教之極?！保?］260百姓移風(fēng)易俗，小人轉(zhuǎn)變思想，奸邪怪僻之人變得誠實謹(jǐn)慎，就是教化的最高境界。移風(fēng)易俗與教化關(guān)系密切。

四 民俗與文藝

儒家有以樂觀政之傳統(tǒng)，季札觀樂就是典型的例子。荀子在秦國考察民俗，歌吟不淫蕩，聲樂不流污是風(fēng)俗淳美的表現(xiàn)之一。儒家重視音樂的教化作用?？鬃幼⒅匾魳返淖饔?，在《論語·衛(wèi)靈公》中反對淫蕩的鄭聲，認(rèn)為《關(guān)雎》“樂而不淫”。荀子贊成孔子的詩樂教化思想。荀子《樂論》說:“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！保?］437《禮記·樂記》曰:“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”治理社會，形成純正的社會風(fēng)俗，沒有禮法不行。但是，在荀子看來，禮法決不能代替音樂，音樂寓教于樂影響社會風(fēng)氣，他說:“正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉?！保?］438正派的音樂感動人形成和順的社會風(fēng)氣，和順的社會風(fēng)氣使社會安定。“耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂。”［1］439(《樂論》)音樂能使人耳聰目明，心平氣和，移風(fēng)易俗，社會安寧。對人情性的疏導(dǎo)，對安定的社會風(fēng)氣的形成作用是重大的。音樂寓教于樂，移風(fēng)易俗，移風(fēng)易俗形成良好的社會風(fēng)尚，不可忽略音樂的作用。

在荀子看來，政府不僅應(yīng)鼓勵、引導(dǎo)好的社會風(fēng)習(xí)，使之發(fā)揚(yáng)光大，而且對于一些不好的社會風(fēng)俗，要加以勸導(dǎo)，君子“耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言”［1］437太師的職責(zé)是“禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，”［1］1436(《樂論》)對夷俗邪音，要禁止、疏導(dǎo)，惡俗不僅使人變壞，而且也使國家處境陷于危險。他在《樂論》中談到，一個國家如果風(fēng)俗不好，社會就不能安定?！皝y世之征:其服組，其容婦、其俗淫、其志利，其行雜，其聲樂險?！睂?dǎo)致“貧則為盜，富則為賊?！保?］445(《樂論》)

“音樂是社會人倫的綜合體現(xiàn)，因此，藉由音樂，可以觀政、觀德、正俗。”［4］荀子認(rèn)為音樂“可以善民心”，可以“移風(fēng)易俗”，不僅指出了音樂與民俗的關(guān)系，也是對音樂社會作用的肯定。

五 民俗與相術(shù)

古代民俗受上古風(fēng)俗的影響，相信骨相之說，在社會上盛行神秘的命相術(shù)。這種習(xí)俗在《周易》《山海經(jīng)》《穆天子傳》等古籍中都有記錄，民間百姓也深信此術(shù)。對這種荒誕的天命論迷信，荀子提出了質(zhì)疑和批評。

荀子在《非相》中完全否定了相人之術(shù)。相人之術(shù)是“相人之形狀、顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之。”看了人的容貌、面色就知道這個人的吉兇、禍福?！肮耪哂泄貌甲忧?，今之世，梁有唐舉?！保?］65春秋時鄭國姑布子卿曾經(jīng)給孔子和趙襄子看相。戰(zhàn)國時魏國人唐舉也善此術(shù)，普通人都相信這種民俗，但“學(xué)者不道也?！保?］65

在否定相人之術(shù)的基礎(chǔ)上，荀子認(rèn)為:

相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也;形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學(xué)者不道也。”［1］66

觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如研究他處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如處世的方法重要。形體相貌雖然丑陋而思想與處世的方法好，不會妨礙他成為君子;形體相貌雖然好看而思想與處世的方法丑惡，不能妨礙他成為小人。君子吉祥，小人兇險。所以人的身高、容顏等形體相貌上的特征，并不是吉兇的表現(xiàn)。

荀子列舉了一些杰出人士，孔子的容貌如戴著丑陋的驅(qū)鬼面具，周公的身材如同折斷的枯樁，皋陶的臉色像削了皮的瓜，閎夭多胡須臉上看不到皮膚，而伊尹臉上卻沒有胡須眉毛，禹跛腿走路踉蹌……對于士人，不要看他們的相貌，而是要看他的才華和志向。人的形體相貌不重要，相信相面術(shù)的人不考察人的志向、品評人的學(xué)識，而是只看人的身高、相貌，這是不合理的。

荀子列舉了一些貌美而志向、學(xué)識、才能不高的名人:

古者，桀、紂長巨姣美，天下之杰也;筋力越勁，百人之?dāng)骋病Ｈ欢硭绹?，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾!［1］70荀子又列舉了一些貌美而志向、學(xué)識不高的普通人:

今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶、奇衣婦飾，血氣、態(tài)度擬于女子。婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友。俄則束手有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，而論議之卑爾!然則從者將孰可也?［1］70

這些人的禍患不是因為容貌所造成的，而是他們見聞不廣、思想境界不高造成的。

荀子認(rèn)為人的吉兇禍福不是相貌決定的，而是思想行為決定的。后世的相學(xué)中，相學(xué)家也認(rèn)識到不能以貌取人，還要相心、相德，考察思想和道德。歷史發(fā)展到今天，各種人才選拔的面試活動仍在一定程度上具有選美的特點，以身高、相貌、口才來選拔人才，具有以貌取人之特點，忽視了人的智力及思想品格，荀子認(rèn)為相面術(shù)“論議之卑，”［1］70的這種觀點對于選拔人才具有重要的指導(dǎo)意義。部分女性以身高和相貌作為擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)，無疑是膚淺的。

六 民俗與迷信

先秦時期人們事鬼神、信卜筮、重占驗的民俗盛行?？鬃訉砩瘛熬炊h(yuǎn)之”，既表示懷疑，又表示沉默，“不語怪力亂神”，但還沒有完全否定天命鬼神觀念。處于有神論向無神論過渡階段。荀子批判總結(jié)了先秦學(xué)術(shù)思想，從人類文化生活的需要出發(fā)，否定了自西周以來敬天尊鬼的迷信思想，在百家爭鳴中提出了自己的觀點，否認(rèn)鬼神的存在，成為無神論者。荀子是中國古代無神論的先驅(qū)者。先秦時期鬼神觀念盛行，荀子在《解蔽》中講某人在月夜行走，看到自己的影子誤認(rèn)為鬼驚嚇而死之事，認(rèn)為“凡人之有鬼也，必以其感忽之間疑玄之時正之?！保?］467鬼神是人在精神恍惚時的錯覺。

針對孟子的“天命論”和老莊的“天道觀”，荀子在《天論》中認(rèn)為:“天有常道也，地有常數(shù)也?！保?］352“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”［1］345自然界有自己運行的規(guī)律，不會因為明君而正常運行，也不會因為昏君而停止運行，不能對人降災(zāi)施福。社會的治亂和人事的吉兇與自然界的變化沒有必然的聯(lián)系:

治亂，天邪?曰:日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也;禹以治，桀以亂;治亂非天也。時邪?曰:繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也;禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪?曰:得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也;禹以治，桀以亂，治亂非地也。［1］351(《天論》)

荀子將自然和社會區(qū)別開來，提出了天人相分的觀點。他說:“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”。［1］352自然是不以人的意志而存在的，但人類在規(guī)律面前又有能動性，可以“應(yīng)時而使之”，“制天命而用之”，“人定勝天”，認(rèn)識自然規(guī)律的目的就是要利用規(guī)律造福人類，這種認(rèn)識與實踐的關(guān)系至今仍有現(xiàn)實意義。

一些當(dāng)時人無法解釋的自然現(xiàn)象，引起了人們的恐慌，于是出現(xiàn)了以觀察天體運行預(yù)言人事禍福的巫術(shù)，春秋戰(zhàn)國時期的天文學(xué)在很大程度上與宗教迷信占星術(shù)相聯(lián)系。

荀子在《天論》中談到一些自然現(xiàn)象:

星墜、木鳴，國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也，是天地之變、陰陽之化、物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也;上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之墜、木之鳴，是天地之變、陰陽之化、物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也。［1］354

日食、月食，暴風(fēng)驟雨不合時節(jié)地襲擊，掃帚星偶然出現(xiàn)，荀子認(rèn)為是自然現(xiàn)象，與君主的賢愚和社會的治亂無關(guān)。但古人認(rèn)為天象變化預(yù)示著人事的吉兇。把日食視為對最高統(tǒng)治者的警告。《左傳·昭公十七年》:“日有食之，天子不舉，伐鼓于社?！比帐吵霈F(xiàn)，天子不殺生盛饌，要在社廟中擊鼓。發(fā)生了日食、月食，古人認(rèn)為天狗吃太陽、月亮，就祭拜搶救。彗星出現(xiàn)是災(zāi)禍的預(yù)兆或兵災(zāi)的兇象?！短砌虏蝗枋姑?“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月?！绷餍堑膲嬄洹淠境鲰懧?，是自然現(xiàn)象，無神秘之處，少見多怪是合理的，因此附會人事休咎，認(rèn)為天命決定人事則是迷信。荀子正是在唯物主義的宇宙自然觀的基礎(chǔ)上來認(rèn)識和解釋古代民俗事象，在科學(xué)落后的戰(zhàn)國時期是難能可貴的。

荀子在《天論》中對求雨、占卜這一類習(xí)俗做出新的解釋:

雩而雨，何也?曰:無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。［1］356

天旱了就祈神求雨，無論是否祈神求雨天都會下雨。遇大事就占卜打卦，對于卜筮《論語》記載孔子曾說“不占而已矣?！避髯釉凇洞舐浴分姓J(rèn)為“善為易者不占”，儒家主張不占，很早就否定了《周易》的占卜作用，至今一些人仍把《周易》視為占卜的法寶。荀子在《王制》中說:“相陰陽，占祲兆，鉆龜陳卦，主禳擇五卜，知其吉兇妖祥，傴巫波擊之事也?！保?］166行事觀察陰陽云氣，用荊木燒烤龜甲鉆孔出現(xiàn)五卜:雨兆、霽兆、蒙兆、驛兆、克兆，計算筮草得出奇偶數(shù)作為陰陽符號排列成卦象推斷吉兇，祭祀來消災(zāi)，選吉日進(jìn)行祭祀、婚嫁、安葬活動，荀子認(rèn)為這些占卜打卦是巫者所為。古代文人政客并不認(rèn)為這些做法就能實現(xiàn)所祈求的愿望，只是以祭拜的方式祈禱罷了，而百姓卻把這些視為神秘。把這些做法看作表達(dá)情感和愿望就吉利，把這些做法看作神秘就兇險了。

荀子明于天人之分，治亂與自然現(xiàn)象無關(guān)。但是在荀子的理論當(dāng)中，“天”就是客觀之天，人們面對星石隕落、樹木鳴響等特殊的自然現(xiàn)象時，會認(rèn)為是“天”對人事活動不合乎“天道”的不滿引發(fā)的“征兆”，但是荀子卻認(rèn)為特殊的自然現(xiàn)象和正常的自然現(xiàn)象是一樣的，同樣不具有神秘性。荀子否定天人感應(yīng)、天命等迷信思想，而充分肯定人的能動性，無疑具有積極意義。荀子的弟子韓非子認(rèn)為“以力得富”，認(rèn)為事鬼神信卜筮是亡國的征兆，對當(dāng)時這些愚昧的風(fēng)俗表示反對。

古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，巫醫(yī)盛行。得了風(fēng)濕病，人們打鼓驅(qū)除病魔，烹豬祭祀神靈，荀子認(rèn)為:“必有敝鼓喪豚之費矣，而未有愈疾之福也，”［1］467(《解蔽》)否定了巫術(shù)驅(qū)疾的迷信。至今一些人仍然信巫醫(yī)，不僅浪費錢財，而且耽誤治療。

荀子認(rèn)為祭祀儀式不是“鬼事”，而是“人道”，是為了“志意思恭之情。”對師長活著尊重，死了也要尊重，就是說對死者尊重實際上是為了陶冶活人的情操，否則，父母早晨死去，他到晚上就忘掉了。荀子說:這樣的人是“鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎?”［421］(《禮論》)大家認(rèn)識到尊重死者的重要性，便漸漸形成各種葬禮儀式的風(fēng)俗。

孔子最早提出了“移風(fēng)易俗”的主張，《禮記》中也提出了“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的思想，荀子繼承了孔子的思想，在《樂論》中提出“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。荀子在《王霸》中說:“無國而不有美俗，無國而不有惡俗”［1］233，抨擊那些不合時宜的陳規(guī)陋習(xí)，比如那些輕薄少年言行舉止模仿婦人的妖冶，殺掉生者以陪葬死者，音樂淫蕩而險惡等等。這些傷風(fēng)敗俗的東西會使國家發(fā)生混亂。荀子的學(xué)生李斯也認(rèn)為“移風(fēng)易俗，民以殷富，國以富強(qiáng)?！?《諫逐客書》)荀子的弟子韓非也倡導(dǎo)“便國不法古”，主張變法易俗。摒棄陳規(guī)陋習(xí)，移風(fēng)易俗至今仍有重要意義。

孔子把民俗與社會政治、道德倫常聯(lián)系起來為其政治理想服務(wù)，注重實際效用。荀子的民俗思想在一定程度上繼承了儒家思想，其社會政治意義大于民間文化意義，民俗關(guān)乎國情，并致力于移風(fēng)易俗，具有進(jìn)步的民俗觀。荀子的民俗觀與政治、經(jīng)濟(jì)、自然、音樂、教化結(jié)合在一起，對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。在肯定其進(jìn)步意義的同時，不可否定的是，在禮俗、祭祀、葬俗等方面，具有明顯的封建等級觀念，這種封建糟粕對中國漫長的封建社會也產(chǎn)生了不良的影響。

［1］荀子譯注［M］.張 覺，譯注.上海:上海古籍出版社，1995:249.

［2］孟子［M］.王常則，譯注.太原:三晉出版社，2008:8.

［3］殷 鑫.論生態(tài)正義的法律化［J］.河南師范大學(xué):哲學(xué)社會科學(xué)版，2014(2):50－54.

［4］周麗玲.中國音樂史視野中的《國語》與《左傳》［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2013(5):118－121.