有聲的中國：中國共產(chǎn)黨話語體系變遷及發(fā)展探要

姚 朝 華, 谷 超

(上海商學(xué)院 旅游與食品學(xué)院，上海 200235)

有聲的中國：中國共產(chǎn)黨話語體系變遷及發(fā)展探要

姚 朝 華, 谷 超

(上海商學(xué)院 旅游與食品學(xué)院，上海 200235)

語言工具的有效使用、思想理論的話語宣傳，一直是中國共產(chǎn)黨發(fā)動群眾、爭取勝利的重要武器。經(jīng)歷九十余年風(fēng)雨，共產(chǎn)黨的思想理論體系在不斷變遷、發(fā)展，其聲音也從最初青澀、零散、略欠飽滿的口號、演講、標(biāo)語、政論文章，逐步演繹成系統(tǒng)、完整、日趨成熟的符合中國特色的馬克思主義為主導(dǎo)的話語體系。通過追溯共產(chǎn)黨的話語體系的變遷軌跡，闡析話語變遷與話語產(chǎn)生場域的關(guān)系，究尋話語變遷發(fā)展動力，可以探討中國共產(chǎn)黨在堅持當(dāng)前話語體系基礎(chǔ)上未來調(diào)適性發(fā)展的方向，以及全媒體時代、全球化環(huán)境下話語闡發(fā)及變革發(fā)展之論題。

中國共產(chǎn)黨；思想理論體系；話語體系

1927年2月，魯迅在香港發(fā)表題為《無聲的中國》的演說，希望青年們將中國變成一個有聲的中國，說現(xiàn)代的、自己的、活著的白話，將自己的思想、感情直白地說出來，并鮮明地指出：“我們此后實在只有兩條路：一是抱著古文而死掉，一是舍掉古文而生存?！盵1]如若將文言、白話視為彼時話語體系構(gòu)建之磚瓦，這場“無聲的中國”與“有聲的中國”的對決已延續(xù)至今，只不過載體隨著時代演進更迭變換了面孔而已。

語言工具的有效使用，思想理論的話語宣傳，一直是中國共產(chǎn)黨發(fā)動群眾、爭取勝利的重要武器。90年來，黨的思想理論體系在不斷變遷和發(fā)展，黨的聲音也從最初青澀、零散、略欠飽滿的口號、演講、標(biāo)語、政論文章，逐步演繹成系統(tǒng)、完整、日趨成熟的符合中國特色的馬克思主義話語體系。在新文化運動時期，陳獨秀、李大釗、瞿秋白、魯迅等先驅(qū)者積極開拓《新青年》等話語陣地，為馬克思主義、社會主義在中國的傳播開辟了道路，為五四運動的到來做好了思想、輿論上的準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。在經(jīng)過“文學(xué)革命”及后繼的“左翼”文學(xué)運動之后，馬克思主義話語自此在中國發(fā)展起來，并逐步演變?yōu)辄h的主導(dǎo)話語，從隱而顯，由邊緣向中心變化。后繼而來的馬克思主義理論家不斷夯實這一基礎(chǔ)，使其更加深化，并更緊密地與中國實際相結(jié)合。

回顧這波瀾壯闊的發(fā)展歷程，恰如毛澤東的一句名言：領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。[2]馬克思主義話語在中國的落地、生根、發(fā)展直至成為黨的話語體系核心要素，可以說經(jīng)歷了相當(dāng)曲折而艱辛的歷程。

一、 中國共產(chǎn)黨話語體系變遷軌跡

(一) “五四”時期：馬克思主義話語的啟蒙

“五四”運動爆發(fā)前夕的中國社會，正深陷于腐敗和黑暗的狀況中，正如張聞天所說：“中國混亂的原因是由于中國社會組織逐漸崩壞而一時不能產(chǎn)生新的社會組織出來?！盵3]可以說，整個19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，中國人民一直在被奴役和擺脫奴役的困境中進行著艱苦卓絕的斗爭。在這種背景下，各種改革和革命的呼聲此起彼伏。而在這其中，我們不得不提到的是大聲吶喊醫(yī)治“中國的昏亂病”的魯迅。魯迅認(rèn)為，因為民眾落后，所以更要解放個性，更要思想的自由，要有“自覺的聲音”，使它“每響必中于人心，清晰昭明，不同凡響”。[4]

1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，在思想文化領(lǐng)域掀起一場以民主和科學(xué)為旗幟，向傳統(tǒng)的封建思想、道德、文化宣戰(zhàn)的新文化運動。一年后，《青年雜志》更名為《新青年》。1917年9月李大釗在《新青年》發(fā)表《青春》一文——號召青年“以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。[5]由此，“民主”“科學(xué)”“青春”等詞語進入思想先驅(qū)們的宣傳話語。

除了主張用廣大民眾能明了的話語來表達新思想、新主張，先驅(qū)們更是注重在話語宣傳中解決大眾思想的困惑。例如1918年11月11日一戰(zhàn)結(jié)束。11月28日在中央公園講演的李大釗，面對聽眾發(fā)出令人驚奇的疑問：這次戰(zhàn)爭中獲勝的“究竟是哪一個”？我們大家“究竟是為哪一個慶祝？”李大釗回答：“這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國的武力，是世界人類的新精神；不是哪一國的軍閥或者資本家的政府，是全世界的庶民?！贝撕?，李大釗更清晰地闡述了自己的觀念，《我的馬克思主義觀》第一次系統(tǒng)地介紹馬克思主義，給當(dāng)時的進步青年以極大啟發(fā)，指出了一條與當(dāng)時新文化運動中激進資本主義不同的共產(chǎn)主義救國道路，為當(dāng)時迷茫的中國青年知識分子提供了新的思想，為中國共產(chǎn)黨的成立打下了基礎(chǔ)。

在這樣堅定而明朗的話語環(huán)境中，馬克思主義思想和理論開始明晰地凸現(xiàn)，思想先驅(qū)們開始有意識地宣傳、解釋馬克思主義。或許在今天看來，某些地方還很幼稚，也不成熟，但無論如何，馬克思主義開始引領(lǐng)民眾的思想，形成了自己的話語。1920年11月7日，上海共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》月刊作為黨內(nèi)理論刊物，李達同志為主編。該刊在中國歷史上第一次喊出了“共產(chǎn)黨萬歲”“社會主義萬歲”的口號，積極宣傳共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨的知識。與此同時，《新青年》雜志自第八卷第一號(1920.9.1)起變成上海共產(chǎn)主義小組的機關(guān)刊物，并新辟《俄羅斯研究》等專欄，從而更加集中地宣傳馬克思主義。1920年11月，上海共產(chǎn)主義小組起草了《中國共產(chǎn)黨宣言》，在宣言中聲稱要“按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個新的社會”，“但是要使我們的理想社會有實現(xiàn)之可能，第一步就得鏟除現(xiàn)在的資本制度。要鏟除資本制度，只有用強力打倒資本家的國家”，“階級爭斗就是打倒資本主義的工具”，“這一定要向工人、農(nóng)人、兵士、水手和學(xué)生宣傳，才成功的”。自此，馬克思主義在中國扎根發(fā)芽，并且通過中國共產(chǎn)黨的不斷努力，與中國實際緊密結(jié)合。

(二) 戰(zhàn)爭時期：革命話語的奠基

“五四”運動使得中國民眾已經(jīng)逐漸開始接觸和了解西方社會。但在紛繁的戰(zhàn)亂中，大眾的力量被無端撕裂，對利益集團的瘋狂掠奪，百姓已經(jīng)無力抵抗。因此，對如何鼓舞民眾的團結(jié)精神，中國共產(chǎn)黨人開始了更進一步的思考和努力。

“五四”時期馬克思主義話語的啟蒙，深刻影響了一批有為青年。其中有以使“中華騰飛”于世界為志的周恩來，有以“新民”“除暴君”為宏愿的蔡和森，有歌頌“火”與“鳳凰”以求“照徹世界”的郭沫若，有以“互助利群”來“謀求社會之改造”的惲代英等等。[6]而在這其中我們不能不提到的是毛澤東。他是這樣表達自己的想法的：“吾嘗慮吾中國之將亡，今乃知不然。改建政體，變化民質(zhì)，改良社會……無憂也。惟改變之事如何進行，乃是問題。吾意必須再造之，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也。國家如此，民族亦然，人類亦然。各世紀(jì)中，各民族起各種之大革命，時時滌舊，染而新之，皆生死成毀之大變化也?！盵7]這是毛澤東最初的想法，“社會改良”的思想在今天看來或許還太單純，但社會需要變革的現(xiàn)狀，使得毛澤東的思想不斷深入。1921年毛澤東在湖南創(chuàng)辦自修大學(xué)，并起草《湖南自修大學(xué)倡立宣言》，階級的概念十分強烈地出現(xiàn)在這篇文章中。 “階級”這一術(shù)語，在這里的功能是用來識別具有區(qū)別于其他群體的自身利益的一個群體。階級并不是通過所有成員共享的一種具體特征來定義的，而是通過所有成員都參與的一種共同的行為模式來定義的。[8]這種對大眾的階級劃分，以話語的內(nèi)在力量促使民眾行動及思想不斷融合和統(tǒng)一的模式，基本奠定了未來中國共產(chǎn)黨話語體系的民眾傳播方式的基礎(chǔ)。

但當(dāng)時中國共產(chǎn)黨尚不夠成熟。1935年，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍強渡烏江，占領(lǐng)遵義。黨中央在這里召開政治局?jǐn)U大會議，遵義會議確立了毛澤東在紅軍和中國共產(chǎn)黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。這也意味著中國共產(chǎn)黨的一個話語體系在“戰(zhàn)爭性生長”中逐步豐滿，這個話語體系是以“毛澤東”命名的。這個話語體系帶著“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，因為毛澤東作為中國馬克思主義理論領(lǐng)袖的成功之處，就在于他能將馬克思主義思想和中國具體國情成功結(jié)合。

1938年10月12到14日，毛澤東在擴大的六屆六中全會上做了題為《論新階段》的政治報告，這個報告對于“實事求是”思想路線的形成有兩大貢獻：第一，正式使用了“實事求是”這個概念。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠見卓識，才能不失前進的方向。”第二，正式提出了“馬克思主義中國化”的原則。毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。基于這種認(rèn)識，毛澤東認(rèn)為：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵9]

從話語言說的角度看，毛澤東終身的工作可以說是話語建設(shè)的工作，他于抗日戰(zhàn)爭年代在延安完成了自己的話語體系，而這也是中國共產(chǎn)黨話語體系的重要組成部分。例如，1944年毛澤東在追悼張思德會上的演說《為人民服務(wù)》，后來成為中國共產(chǎn)黨立黨宗旨的高度概括語言。1945年，毛澤東在延安干部會議上所作的《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》演說中，提出了“自力更生”的原則。從此“自力更生”成為中國共產(chǎn)黨和中國人民相信自己、依靠自己、戰(zhàn)勝一切艱難險阻的斗爭口號。

(三) 建國初期：話語體系的改造

1949年新中國建立后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及國防科技等極為落后，國民經(jīng)濟蕭條至極。對此，中國人民沒有退卻屈服，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，信心百倍地投身于建設(shè)祖國的洪流之中。而人民的思想之所以能夠在短時間內(nèi)最大限度地被整合，被激發(fā)，主要歸功于中國共產(chǎn)黨話語體系深入而全面的傳播機制和內(nèi)容，這從當(dāng)年的口號和標(biāo)語可窺一斑。1951年“必須嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反革命”；1952年“三反五反”；1953年“總路線是照耀我們各項工作的燈塔”；1955年“走合作化道路”；1956年“百花齊放，百家爭鳴”；1958年“大躍進萬歲”，“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”，“人民公社好”；1962年“千萬不要忘記階級斗爭”等等。

除了在政治思想、生產(chǎn)、生活中全面貫徹黨的路線方針，在更進一步的語義學(xué)和意識形態(tài)層面，則主要依靠革命文學(xué)作品尤其是紅色經(jīng)典長篇小說和革命回憶錄等進一步鞏固。革命題材的長篇小說隨后衍生出一系列文化產(chǎn)品，如改編成電影、戲劇、連環(huán)畫等，加上媒體宣傳、學(xué)校教育及博物館、畫廊、報刊的廣泛配合，使革新的話語體系逐漸滲透到社會各階層和日常生活的各個角落，融入中國民眾日常公共話語和個人話語的方方面面。革命經(jīng)典通過語言建構(gòu)的英雄人物、負(fù)面人物以及他們的語言表述，如革命理想主義的豪言壯語、警句格言等等，成為新中國早期最有影響力的象征符號。

可以說，新中國建立后，全社會的語言和話語方式都為之一變，新的革命話語橫掃一切，舊的話語體系被徹底顛覆和拋棄。這種革命話語一家獨大的局面一直持續(xù)數(shù)載，也造就了中國社會的語言風(fēng)格和話語方式意識形態(tài)化最為徹底的時期，整個社會話語空間充滿了階級斗爭的意味。這在促進社會主義建設(shè)的同時，也為后面“文化大革命”的爆發(fā)埋下了伏筆。

(四) “文革”時期：話語牢籠的鑄造

經(jīng)過1962年八屆十中全會后對社會主義時期階級斗爭理論的反復(fù)宣傳和深入貫徹，階級斗爭是社會主義社會的主要矛盾，中國也有可能被修正主義篡權(quán)等觀點已越來越廣泛地被中國廣大黨員、干部和群眾所接受。

1965年11月《文匯報》發(fā)表的《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》，是“文化大革命”的導(dǎo)火索。1966年5月10日，上海《解放日報》和《文匯報》發(fā)表姚文元的文章《評“三家村”——〈燕山夜話〉〈三家村札記〉的反動本質(zhì)》，指責(zé)《三家村札記》等文章都是“經(jīng)過精心策劃的，有目的、有計劃、有組織的一場反黨反社會主義的大進攻”。其他報紙也聞風(fēng)而動，響應(yīng)聲討。一時間，“大陰謀家”“牛鬼蛇神”“黑幫”“毒箭”等字眼充斥報端，宣傳領(lǐng)域一片殺伐之聲。

1966年6月1日晚，按毛澤東指示，新華社全文播發(fā)了聶元梓等人這張后來被稱作“全國第一張馬列主義的大字報”。同一天，已由陳伯達帶領(lǐng)工作組接管的《人民日報》發(fā)表《橫掃一切牛鬼蛇神》的社論，鼓動群眾“橫掃盤踞在思想文化陣地上的大量牛鬼蛇神……把所謂資產(chǎn)階級‘專家’、‘學(xué)者’、‘權(quán)威’、‘祖師爺’打得落花流水”，號召“徹底破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”。

在“造反有理”的號召下，以簡單、粗暴、蠻橫的行動打擊他們認(rèn)定的“牛鬼蛇神”，使“打碎”“火燒”“砸爛”等口號和行為風(fēng)行一時。城市的街道、商店、醫(yī)院、學(xué)校等地方許多有影響的老名稱、老字號招牌被當(dāng)作“封、資、修”貨色，統(tǒng)統(tǒng)取消或砸掉，換上含有“興無滅資”等內(nèi)容的新招牌、新字號。

正如德國著名學(xué)者洪堡所說，思維和語言是不可分割的。“一個民族的語言就是他們的精神，一個民族的精神就是他們的語言?！盵10]當(dāng)時中國社會的精神構(gòu)建是分崩離析的，政黨話語也是讓人感覺冰冷而與現(xiàn)實分離的，一方面高喊著打碎、砸爛、造反，一方面卻又對黨的領(lǐng)導(dǎo)人進行著最虔誠的膜拜。民眾被剝奪了自己的語言。在這種無望的困境中，民眾習(xí)慣于把那些荒謬的口號喊得越來越響，以便顯示他的遵從，掩飾他自身的窘境和絕望，而這樣泛濫且麻痹的話語最終對社會的發(fā)展產(chǎn)生了非常惡劣的影響。

(五) 改革時期：話語開辟社會主義新道路

1976年 “文化大革命”結(jié)束，但在政治思想領(lǐng)域，“兩個凡是”的主張成為繼續(xù)束縛人們頭腦和手腳的新枷鎖。

1978年12月15日，黨中央的工作會議上，鄧小平做了重要講話《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》，該講話后來被稱為“開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書”。這也為隨即召開的十一屆三中全會做了充分準(zhǔn)備。鄧小平的講話實際上成了三中全會的主題報告，后來被人們稱之為“鄧小平理論”。就是從這一天開始，鄧小平理論成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也成為我們國家的主導(dǎo)思想。鄧小平的話語直來直去，沒有一句因襲別人，全都體現(xiàn)了他自己的風(fēng)格，完全沒有官場上盛行的那套“假、大、空”的味道。他說：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。一個革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲?！盵11]他用這種話語來警告那些只會濫用“經(jīng)典”來維護既成秩序的人們，他的蔑視“權(quán)威”淋漓盡致地表述了自己對于所謂經(jīng)典的懷疑和對人民的信任。

而此后的十一屆三中全會更是中國共產(chǎn)黨歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放的序幕。自此，中國的政黨話語體系一改以往“文革”時代的革命話語體系，出現(xiàn)了大量與改革開放和經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的口號和格言，如“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”等。這些政治格言中蘊涵著深刻的改革思想，各成系統(tǒng)又邏輯嚴(yán)密，形成了一套獨特的改革話語體系。

隨著改革的深入，社會的發(fā)展，全黨面臨著一系列嚴(yán)峻考驗。“三個代表”重要思想，正是科學(xué)判斷我們黨所處的國內(nèi)“偉大變革”形勢及其要求進一步加強黨的建設(shè)而提出來的。2000年2月24日，江澤民在廣州主持召開黨建工作座談會，并發(fā)表講話，在講話中他首次完整表述了“三個代表”思想：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史，可以得出一個重要結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。”5月14日，江澤民在上海主持召開座談會并發(fā)表講話：“始終做到‘三個代表’，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！边@一論斷，高度概括了堅持“三個代表”的重要性。

在社會主義改革發(fā)展的同時，民主和法制的建設(shè)也受到了黨中央的高度重視。2001年1月10日，江澤民在全國宣傳部長會議上的講話首次使用了“政治文明”的概念，他說：“法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。”而最能體現(xiàn)民主文明發(fā)展的是黨中央開始關(guān)注公民的全面發(fā)展。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中，江澤民第一次提出了人的全面發(fā)展問題。他說：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展?！?/p>

(六) 創(chuàng)新話語：凝聚社會力量

21世紀(jì)以來，社會轉(zhuǎn)型時期，伴隨著改革開放帶來的結(jié)構(gòu)性變遷，國內(nèi)各種思想相互激蕩，利益格局加速調(diào)整，社會矛盾比較突出，利用網(wǎng)絡(luò)和其他先進平臺進一步暢通民意溝通渠道，建立和完善意見建議的搜集整理分析機制，加強社會管理，創(chuàng)新執(zhí)政理念已成當(dāng)務(wù)之急。

黨的“十六大”以來，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在其提出的科學(xué)發(fā)展觀中融入以人為本的執(zhí)政理念，確立“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政原則以及“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的執(zhí)政觀。在黨的“十七大”上，胡錦濤在《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》的報告中提出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這指明了我們進一步推動中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對于社會主義建設(shè)規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識達到了新的高度。

2012年11月29日，在國家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“大家都在討論中國夢。我認(rèn)為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！彼M一步表示，到中國共產(chǎn)黨成立100年時，全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時，建成富強、民主、文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)。2013年3月17日，新任國家主席習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，向全國人大代表發(fā)表自己的就任宣言。在將近25分鐘的講話中，習(xí)近平9次提及“中國夢”，44次提到“人民”，共獲得了十余次掌聲，有關(guān)“中國夢”的論述更一度被掌聲打斷。

二、 中國共產(chǎn)黨話語體系特點解析

從以上對九十余年中國共產(chǎn)黨話語體系變遷的梳理中我們可以看到，中國共產(chǎn)黨話語體系奠定和發(fā)展壯大的過程，就是以中國國情為基礎(chǔ)、有選擇地運用和宣傳馬克思主義的過程。馬克思主義中國化的過程也意味著，中國共產(chǎn)黨話語體系在堅持不懈宣傳馬克思主義的同時，有著自己的特點。

(一) 話語體系映射國家主義的傳統(tǒng)

“五四”運動之前，中國社會是一個延續(xù)了幾千年的封建帝制國家，皇權(quán)固然高高在上，但維系皇權(quán)和整個社會秩序的則是“大共同體本位的傳統(tǒng)”。它的一個核心思想是使專制王權(quán)能夠穿透一切小共同體的自治軀殼，一直貫穿到每個小農(nóng)家庭。[12]“五四”運動后，中國的啟蒙，在救國救亡的民族危機背景下發(fā)生，人民痛感國勢孱弱，國家渙散，在強國夢中當(dāng)然發(fā)展著大共同體本位的“國家主義傳統(tǒng)”的傾向，這種傾向也深刻影響著中國共產(chǎn)黨的話語體系的建構(gòu)。

自1920年《中國共產(chǎn)黨宣言》問世，中國共產(chǎn)黨提出“按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個新的社會”這一目標(biāo)以后，“新社會、新中國”的理想就激勵著無數(shù)的黨員和民眾。而中國共產(chǎn)黨所繼承的是一個十分落后的、千瘡百孔的爛攤子，經(jīng)濟癱瘓，農(nóng)業(yè)凋敝，民生困苦。最關(guān)鍵的是當(dāng)時民眾的文化水平很低，思想上雖然對新中國充滿無限憧憬，但具體如何建設(shè)新中國卻依然迷茫。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨提出過渡時期總路線，并通過各種話語教育形式，在全黨和全國人民中進行了廣泛深入的宣傳和教育工作，在黨內(nèi)迅速統(tǒng)一了認(rèn)識，也得到全國人民的擁護，形成一個全國人民共同為建設(shè)偉大的社會主義新中國而奮斗的良好開端。

自此，中國共產(chǎn)黨開始有目的地充分利用話語體系，積極調(diào)控民眾心理，整合各種社會資源，而整個話語體系中“國家”“民族”“人民”“集體”等詞語的頻繁使用，更是強化了國家權(quán)威意識，整合了民眾的意識形態(tài)，使得話語的動員、團結(jié)、支持以及排斥功能得到了充分的發(fā)揮。在這種強大的政黨話語體系中，每個人將其自身與所有力量共同置于國家意志的最高指導(dǎo)下，并以共同體成員身份相互認(rèn)可為國家意志不可分割的一部分，從而培養(yǎng)了國家觀念、民族意識、集體精神，在革命和建設(shè)中學(xué)會了自我利益服從國家利益。政黨話語還成為國家和民眾的黏合劑，在威嚴(yán)而不失感召的話語中，民眾開始自覺按照國家制度、路線、方針和政策，規(guī)范自己的語言、行為等，使自己的行為符合國家的價值標(biāo)準(zhǔn)。

(二) 話語體系具有鮮明的身份識別功能

除此之外，任何話語都體現(xiàn)了一種權(quán)力關(guān)系，或者說是一種權(quán)力關(guān)系的工具或媒介。話語關(guān)系就是一種符號權(quán)力關(guān)系，通過話語關(guān)系展示了言說者及其所屬各個集團之間的力量關(guān)系。中國共產(chǎn)黨話語體系的原創(chuàng)權(quán)和所有權(quán)屬于黨和國家，它按照話語體系中“階級”和“階層”的劃分層層推廣下來，不同的“階級”和“階層”對政黨話語有著不同的管轄和解釋的權(quán)力。透過對相同話語的不同解讀，我們可以識別話語者在整個話語體系中的不同身份。

1. 政黨領(lǐng)袖教化者的身份

此后的政黨領(lǐng)袖更是以自己的話語方式不斷完善著政黨話語體系，或者援引歷史，或者援引超越事實本身的、具有普遍意義的證據(jù)捍衛(wèi)國家政權(quán)的合法性。最重要的，領(lǐng)袖的話語還訴諸民眾對遙遠未來的期待，訴諸民眾對美好理想的熱情，通過將某一目標(biāo)描述成是整體性質(zhì)的，通過滿足民眾的心理需求，從而引導(dǎo)民眾對政治系統(tǒng)的支持。因此，政黨領(lǐng)袖作為教化者，有充分的發(fā)揮空間，它可以使絕大多數(shù)民眾追隨領(lǐng)袖和政黨政治意圖，達到“想當(dāng)然”的境界。

2. 人民群眾的投入和維系

領(lǐng)袖和政黨所具有的代表性、一致性，使黨的話語成為一種全民性的價值和財富，任何民眾都負(fù)有維護政黨話語純潔性和正統(tǒng)性的責(zé)任，并且具有使用這種政黨話語的權(quán)利，除了少數(shù)在一定時期被剝奪了政黨話語分享權(quán)利的人外。政黨話語要求全體民眾在話語體系中的性格和身份認(rèn)同被重新塑造，以適應(yīng)政治意圖中所限定的方向和秩序。民眾在服從話語的同時，有責(zé)任維護話語所營造的秩序。通過這種方式，民眾的追隨者身份得到了肯定，并在觀念被接納的同時獲得了心理的滿足。

3. 異化分子的被孤立

每個社會都有一群社會身份或者思想意識形態(tài)與社會主流話語體系相違背的“異化分子”。中國共產(chǎn)黨在過去九十余年發(fā)展壯大過程中，各種不同的聲音從未曾消失，各種異化分子也以不同的姿態(tài)出現(xiàn)在社會各個階層。毛澤東對此有過明確的觀點：“要團結(jié)大多數(shù)，孤立極少數(shù)。”通過對異化分子的批判和孤立，在政黨話語內(nèi)部進一步統(tǒng)一認(rèn)識，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，最大限度地壯大自己，同時分化異己力量，孤立和打擊最主要的敵人。

(三) 話語體系自身的禁錮

中國共產(chǎn)黨話語體系在完整繼承馬克思主義的理論觀點的同時，具有鮮明的中國特色。而中國特色除了毛澤東所描繪的“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”之外，還有中國式的自我禁錮。例如長期以來，中國共產(chǎn)黨話語體系對西方話語體系的解讀，無形中也給自己的話語體系造就禁錮。歷史上甚至出現(xiàn)過馬克思主義“一言堂”的局面，這不僅遏制了政黨話語本身的活躍性與創(chuàng)造性，而且也使馬克思主義的科學(xué)性和真理性受到一定程度的損害和質(zhì)疑。而當(dāng)下政黨話語的適時調(diào)整，即由完全主導(dǎo)型向相對主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，提出了一個關(guān)鍵問題，那就是如何擺脫西方話語系統(tǒng)對政黨自身話語體系的禁錮?！拔覀円部梢砸灾袊说膬r值觀和成功實踐來重新審查西方界定的所有其他的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，如民主、專制、人權(quán)、自由、普選、法治、多黨制、市場經(jīng)濟、政府作用、公民社會、公共知識分子、 GDP、人力發(fā)展指數(shù)、基尼系數(shù)等等，該借鑒的借鑒，該豐富的豐富，該反詰的反詰，該揚棄的揚棄，該重新界定的重新界定，我們要把合理的東西吸收進來，把顛倒的東西顛倒過來，并在這個過程中逐步建立自己的獨立的政治話語和標(biāo)準(zhǔn)體系，把許多被中國的經(jīng)驗證明的成功理念和標(biāo)準(zhǔn)推廣給世界。”[13]

三、 中國共產(chǎn)黨話語體系變遷的場域特性和動力

(一) 中國共產(chǎn)黨話語體系變遷的場域特性

教師在學(xué)生分組制作過程中，進行巡查并指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題，記錄下來。教師根據(jù)組與組之間互評和成果展示，在分組活動結(jié)束后，進行知識點的歸納，加深學(xué)生對知識點的記憶。并對收集上來的學(xué)習(xí)反饋表進行分析，查看是否完成教學(xué)任務(wù)，知識點薄弱環(huán)節(jié)在哪里，以便布置課后作業(yè)和改進自己的教學(xué)方法。此外，對競賽勝出的小組進行獎勵，肯定小組的努力和學(xué)習(xí)態(tài)度，勉勵其他組向其學(xué)習(xí)并繼續(xù)努力，保持學(xué)生在學(xué)習(xí)上你追我趕的良好勢頭。

從以上的分析我們可以看到，中國共產(chǎn)黨話語體系是一個可以觸及社會各個角落的巨大網(wǎng)絡(luò)。它是一個龐大的由話語制造、推廣、管理和使用所組成的體系。但這個體系不是懸浮在空氣中的，它無時無刻不在中國這個特定場域中生長。在布迪厄那里，場域是一個重要的概念，它不同于普通語義學(xué)上的“領(lǐng)域”，它是一個在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這些位置及其對占據(jù)這些位置的行動者和話語體系的構(gòu)建性影響是客觀存在的。因此，對中國共產(chǎn)黨話語體系的變遷和發(fā)展進行研究時，我們必須要正確理解中國場域的特性。筆者認(rèn)為可以從以下三個方面來把握：

1. 中國場域是一個永恒斗爭和相對固化的矛盾空間

無論是“五四”運動的啟蒙，新中國的建立，“文革”的爆發(fā)，改革開放的推進，等等，每一次中國社會歷史的發(fā)展變化，都使得中國場域處于激烈的變革斗爭中。但就某個時期而言，其場域又具有相對固化的效果。社會需要相對穩(wěn)定的政策路線，來促進場域內(nèi)各種關(guān)系的適度生長。因此，任何在這個場域中所發(fā)生的話語都必須聯(lián)系存在于其中的各種客觀關(guān)系來加以理解，而不能僅僅停留在考察這些話語本身的意義上。

2. 中國場域的相對自主性

任何一個場域的發(fā)生發(fā)展，都經(jīng)歷了一個為自己的自主性而斗爭的歷程，這也就是擺脫政治、經(jīng)濟等外部因素控制的過程。在此過程中，場域自身的秩序逐漸獲得獨立性，也就是成為支配場域一切行動者及其活動的秩序。中國場域當(dāng)然具有相當(dāng)?shù)淖灾餍?，它能把自己的秩序強加在每個場域成員的身上，而外部資源想要滲透到場域內(nèi)部，必須“先通過場域特有形式和力量的特定中介環(huán)節(jié)，預(yù)先經(jīng)歷一次重新形塑的過程”，即只有轉(zhuǎn)化成為場域本身的結(jié)構(gòu)元素，才能發(fā)揮作用。比如說，馬克思主義的中國化過程。馬克思主義的理論體系，只有和中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮其巨大的指向性。但是，任何場域說到底都受元場——即權(quán)力場、政治經(jīng)濟場的制約。中國場域當(dāng)然也不例外。例如“五四”運動的啟蒙，在救國救亡的民族危機背景下發(fā)生，人民痛感國勢孱弱，國家渙散，在強國夢中當(dāng)然發(fā)展著對大共同體本位的“國家主義傳統(tǒng)”的傾向，而沖淡了對“大共同體本位”之弊的反思。[14]而且這種大共同體本位的“國家主義傳統(tǒng)”一直延續(xù)，和中國場域生長、融合，控制著場域的秩序活動。

3. 中國場域是一種投入的場域時空

對于置身于中國場域中的每個成員而言，不一定都能夠全面認(rèn)識場域的性質(zhì)及該場域所設(shè)置的前提。但置身于這樣的場域之中，成員的行動有著一種身不由己的趨同傾向，即陷入場域自身所固有的秩序之中?！耙虼耍粋€場域是由身體和信念兩部分組成的。人們深陷其中的實踐信念并非一種心靈狀態(tài)，也不是武斷遵從一套外界灌輸?shù)慕虠l，而是一種身體狀態(tài)，是被各種社會秩序加以系統(tǒng)利用的體現(xiàn)在身體上的性情傾向，即布迪厄所謂‘內(nèi)在性的外在化’?！盵15]例如，在“文革”時期，民眾給毛澤東冠以“偉大的導(dǎo)師，偉大的領(lǐng)袖，偉大的統(tǒng)帥，偉大的舵手”頭銜；同時又違反語法規(guī)則，重疊副詞，稱毛澤東為“最最最敬愛的偉大領(lǐng)袖”。這些當(dāng)時被認(rèn)為是最革命的語言，深深地滲透到每個人的意識之中，仿佛只有投入這樣的話語體系中，人們才能尋找到從來沒有的安全感，才能使人們看清當(dāng)時萬象紛紜的世界，才能將自己的頭腦梳理出大致輪廓。換言之，正是靠著一些非理性的話語，在當(dāng)時人的意識中才能將客觀的“現(xiàn)實生活”架構(gòu)起來。

(二) 中國共產(chǎn)黨話語體系變遷動力

1. 在整個20世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨話語體系都是圍繞著馬克思主義“是非真?zhèn)巍钡脑捳Z權(quán)力而斗爭。中國共產(chǎn)黨近九十年的歷程，幾乎每一次政治、軍事與經(jīng)濟的危機都與黨內(nèi)所謂“真正的”“百分之百的馬克思主義”有著直接的因果聯(lián)系。因此，堅持馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義，遵循理論聯(lián)系實際的原則，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，去研究分析具體的客觀事物，研究分析革命和建設(shè)的實際問題，從中找出規(guī)律性的東西，作為黨制定政策與策略的依據(jù)和基礎(chǔ)，這是我們黨話語體系變遷發(fā)展的根本力量源泉。

2. 在中國共產(chǎn)黨話語體系中，話語權(quán)威和政黨領(lǐng)袖常常借用一種能指想象的“我們”來表達，形成至高無上的權(quán)力效果。因為政黨話語是權(quán)力話語，權(quán)力話語要求話語的服從，這就使政黨話語的實踐有了內(nèi)在動因。

3. 社會經(jīng)濟的發(fā)展、政治體制的改革都需要理論先行。理論的不斷創(chuàng)新，除了指導(dǎo)社會的正確發(fā)展路線，同時要對社會發(fā)展中的新事物、新現(xiàn)象給予肯定或批判，甚至對過去經(jīng)常使用并且人們已習(xí)以為常的范疇、概念重新加以解讀，賦予這些范疇、概念以新的時代內(nèi)涵，如民主和集中、人民和群眾、領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政、勞動和資本、公平與正義等。所有這些在不斷充實政黨話語體系的同時，促進話語體系的變遷、發(fā)展。

四、 中國共產(chǎn)黨話語體系調(diào)適性變革發(fā)展思考

(一) 政黨話語體系場域被重塑

隨著社會的進一步發(fā)展，民眾普遍接受經(jīng)濟領(lǐng)域的市場機制主導(dǎo)作用與社會領(lǐng)域的利益多元化格局這些事實。在政治領(lǐng)域，雖然有多種思想激蕩，但我們始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)思想不斷革新，傳統(tǒng)國家觀念逐漸瓦解，國家不再是絕對凌駕于個人和集體意志之上的權(quán)力機關(guān)。傳統(tǒng)的政黨話語體系與國家主義相結(jié)合的模式，在社會轉(zhuǎn)型階段各種矛盾凸現(xiàn)的當(dāng)下，非但很難激勵民眾的創(chuàng)造力、凝聚力，甚至屢屢遭到質(zhì)疑。

“階級”和“階層”的劃分在革命和斗爭歲月發(fā)揮了其無可替代的功用和效能，黨的話語體系的傳達和鞏固也無形中沿襲了此種具有中國特色的分化模式。工農(nóng)聯(lián)盟一直是我們話語體系宣傳和教化的重要對象。當(dāng)今，中國的社會經(jīng)濟環(huán)境已發(fā)生深刻變化，公有制經(jīng)濟比重逐年下降，資本的支配力越來越強大，中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟共命運，而載入《憲法》中的“工人階級領(lǐng)導(dǎo)和以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)”的兩大社會階級盡管在政治文本上依舊占有主導(dǎo)地位，但這兩大階級在實際政治制度、經(jīng)濟生活中影響力的淡化，甚至在現(xiàn)實生活中被邊緣化的事實，當(dāng)前的政黨話語卻語焉不詳，甚至出現(xiàn)失語。而政黨話語固有符號無法回應(yīng)現(xiàn)代社會階層的進一步分化、固化、體制單向度流動以及當(dāng)下民眾的政治訴求。

最顯著的變化是中國共產(chǎn)黨從原來社會動蕩中的革命黨轉(zhuǎn)為社會平穩(wěn)發(fā)展中的執(zhí)政黨，這意味著中國共產(chǎn)黨對國家和社會的治理方式由原先的革命動員、改革推進，轉(zhuǎn)向依法執(zhí)政。在原來的革命動員中，中國共產(chǎn)黨處于絕對的話語權(quán)力制高點，它可以用官方化的、固定化、程式化的帶有強制性的語言來要求社會所有成員。而在社會建設(shè)發(fā)展中，隨著國家與社會的分離，社會自主性的發(fā)育同時孕育空前的公民自主意識。這意味著原來政黨話語體系中“不假思索”的服從已經(jīng)被打破。計算機網(wǎng)絡(luò)的便捷使用，在為網(wǎng)民提供自由言論空間的同時，也極大地改變了話語的生成和運用方式。而政治及社會禁忌、網(wǎng)絡(luò)管理、內(nèi)容審查與民眾自由表達的沖動交互作用，造就了全新的語言修辭和話語模式。因此，與過去傳統(tǒng)政黨話語體系一家獨大的局面不同，當(dāng)下的整個社會有了多種不同的話語表達體系：應(yīng)該對其充耳不聞還是簡單的全面查禁；抑或是允許民眾適度表達的同時，積極引領(lǐng)，合理利用，這無疑也向中國共產(chǎn)黨話語體系提出了挑戰(zhàn)。

(二) 政黨話語體系調(diào)適性發(fā)展的方向

1. 構(gòu)建價值體系完整的政黨話語體系

即便在各種思潮涌動的現(xiàn)代社會，即便傳統(tǒng)國家主義遭到人們的普遍質(zhì)疑，但只要有民眾在社會中生活、行走，除卻必要的物質(zhì)需求，他們永遠需要思想上的撫慰和引領(lǐng)。

因此，中國共產(chǎn)黨在堅持自身對馬克思主義信仰的同時，要重新審視政黨、國家完全一體的政治理念，借鑒并吸納民眾所關(guān)注的個體發(fā)展、民主、法治、公平、平等、正義等，進一步充實、豐富和完善以社會主義核心價值為內(nèi)涵的話語體系。因為只有價值理念完整的話語體系，才能構(gòu)建一個源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的理想價值世界，而中國共產(chǎn)黨只有在這種揚棄過程中，擯棄原有自上而下的意志灌輸，改為自下而上的價值凝練，才能占領(lǐng)道德的制高點，引導(dǎo)民眾的行為和意識形態(tài)。

2. 創(chuàng)新政黨話語體系引導(dǎo)格局

隨著互聯(lián)網(wǎng)等傳播新技術(shù)、新媒介的迅速發(fā)展和廣泛普及，傳媒格局和輿論形成機制發(fā)生深刻變化。特別是網(wǎng)上論壇、個人微博、新聞跟帖、聊天評論等廣泛傳播，在民眾自由表達思想的同時，各種情緒和心態(tài)的累積，產(chǎn)生了明顯的放大效應(yīng)。這種效應(yīng)，很容易將一些非主流輿論發(fā)酵催化，形成輿論熱點，干擾主流輿論。創(chuàng)新政黨話語引導(dǎo)格局，首先，是要堅持黨管媒體的原則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息傳播機制，建立健全網(wǎng)絡(luò)管理的法規(guī)體系，維護信息在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的有序傳播。其次，針對各種輿論熱點，政黨話語要正面回應(yīng)或加以科學(xué)評析，使受眾心悅誠服地對政黨意識形態(tài)產(chǎn)生權(quán)威性認(rèn)同。最后，既然當(dāng)下多種媒體技術(shù)造就了不同話語體系，那么政黨話語體系不妨積極主動，以民眾認(rèn)可的表述方式，同大眾有效地交流自己的觀點和見解。這樣，政黨話語所構(gòu)建的意識形態(tài)體系就不會是“在威逼之下必須跨越的柵欄”，而成為大眾積極參與的不斷進展的對話的資源；各種陳述的語言技巧就會成為必備的表征工具——例如，2010年11月10日網(wǎng)絡(luò)熱詞“給力”登上《人民日報》頭版頭條。一向以嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)著稱的《人民日報》采用如此“潮”的標(biāo)題，立刻引發(fā)如潮熱議。由此可見，政黨話語體系的全新表達方式，再憑借黨報黨刊、電臺電視臺、網(wǎng)絡(luò)空間等多種宣傳資源，完全可以引導(dǎo)意識形態(tài)新格局。

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[15] 楊善華.當(dāng)代西方社會學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：280-281.

(責(zé)任編輯：周成璐)

Vocal China: the Evolution and Development of the CPC′s Discourse System

YAO Zhao-hua, GU Chao

(FacultyofTourismandFood,ShanghaiBusinessSchool,Shanghai200235,China)

Effective employment of language tools and discourse publicity of ideology and theories has always been an important vehicle for the Communist Party of China (CPC) to mobilize the masses and win victories. Over more than ninety years of vicissitudes, the ideological and theoretical system of the CPC has been constantly evolving and developing. Its voice transforms from the initial inexperienced, sporadic and less matured slogans, speeches, banners and political essays into systematic, complete and maturing Marxism-dominated discourse system with Chinese characteristics. By tracing the tracks of the evolution of the CPC′s discourse system, this paper aims at expounding and analyzing discourse changes in relation to its environment, finding out the impetus to discourse change and development, charting the direction for future adjustment and development while sticking to the current discourse system and exploring issues of discourse elaboration, its reform and development in the all-media as well as globalization era.

The Communist Party of China; ideological and theoretical system; discourse system

10.3969/j.issn 1007-6522.2015.03.012

2014-04-13

上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般課題(2014BDS003)；上海市教衛(wèi)黨委、上海市教委 “陽光計劃”課題(112YG15)

姚朝華(1978- )，女，安徽安慶人。上海商學(xué)院旅游與食品學(xué)院副教授，法學(xué)博士。主要研究方向為意識形態(tài)教育、執(zhí)政黨建設(shè)。

D23

A

1007-6522(2015)03-0129-12