孔子音樂教學(xué)方法研究

付 榮

(曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 日照 276826)

孔子是我國一代教育宗師，特別是在音樂教育方面做出了巨大貢獻(xiàn)。在音樂教育方法上給我們積累了眾多的寶貴經(jīng)驗(yàn)?？鬃右簧鶕硪杂械茏尤В呤t才這樣光輝的業(yè)績，除了他具備淵博的知識外，主要得益于他在教學(xué)實(shí)踐中的科學(xué)方法。筆者根據(jù)多年來運(yùn)用孔子音樂教育方法指導(dǎo)音樂教育實(shí)踐體驗(yàn)、真正體會到方法是法寶，方法是鑰匙，方法是通往成功彼岸的橋梁。研究和掌握孔子音樂教育的方法，是每位音樂教師必須亟待解決的重大課題。孔子的音樂教育方法博大精深，最主要的有以下幾個(gè)方面:

一、因材施教的方法

(一)因材施教要根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)實(shí)行不同的教育

因材施教是孔子在教學(xué)方法中最為著名、影響最廣的思想之一?？鬃釉谝魳方虒W(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn):人與人相比存在多方面的差異。因此他注意根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)，采取不同方法進(jìn)行有針對性的教育。

朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中指出“夫子教人各因其材”①朱熹:《論語集注》，齊魯出版社2012年版。。這是因材施教的來源。雖然因材施教并不是孔子直接提出的，但在孔子教學(xué)中充分體現(xiàn)和實(shí)踐了這一原則。把因材施教建立在對學(xué)生深入全面的了解的基礎(chǔ)上。根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)和個(gè)性差異區(qū)別對待?？鬃釉f:“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！雹趶堁鄫?編:《論語:中華經(jīng)典藏書》，中華書局2006年第1版，《雍也》篇?？鬃颖救藢Υ艘采眢w力行。他在教學(xué)中深入了解弟子們不同的志趣、智慧和能力，根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。朱熹在《論語集注》中說:“圣賢施教，各因其材，小以小成，大以大成，無人棄也?！秉S沙如海，找不到絕對相同的兩顆沙粒。人海茫茫，教誨無邊，我們更找不到兩個(gè)完全相同的學(xué)生。因材施教是指教師依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況實(shí)行相應(yīng)的教育。在這個(gè)過程中，先由教師去認(rèn)識學(xué)生、了解學(xué)生，進(jìn)而根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)施不同的教育。使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。

孔子曾用很精煉的語言，概括學(xué)生的特征:“柴也愚，參也魯，師也辭，由也喭?！雹劭鬃?《論語》，遼寧民族出版社1996年版，第2頁。這體現(xiàn)了孔子在教學(xué)過程中充分關(guān)注學(xué)生的不同特點(diǎn)，尤其是缺點(diǎn)，根據(jù)不同的問題展開相應(yīng)的教學(xué)。正因?yàn)槿绱?，孔子在教學(xué)中才能更好地貼近學(xué)生，滿足不同層次學(xué)生的需求。

(二)因材施教就是注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，最大限度地激發(fā)他們的潛能

失去個(gè)性的東西如同一幅名畫的復(fù)制品，再好也僅僅是復(fù)制品而已，失去了原有的價(jià)值?，F(xiàn)代社會呈現(xiàn)多元化的特征，其根基是多元化發(fā)展的有個(gè)性的人。所以，注重每一個(gè)孩子的個(gè)性發(fā)展，因材施教，是音樂教育中不可忽視的重大問題。注重個(gè)性發(fā)展就是要因材施教，在教學(xué)實(shí)踐中尊重學(xué)生的個(gè)性差異和獨(dú)特的思維角度。并且充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，合理的加以引導(dǎo)。有一個(gè)教學(xué)案例是這樣的:語文老師問學(xué)生:“雪化了變成什么?”大部分同學(xué)回答是“雪化了變成水”。而有一個(gè)同學(xué)給了一個(gè)出人意料的答案——春天，結(jié)果被判為錯(cuò)誤答案。①參見 http://www．doc88．com/p－97136751599．html在這則教學(xué)案例中，老師只注重常規(guī)狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)答案。顯然，其教學(xué)思維受制于教師本位和教參，而沒有考慮和重視學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。不注重孩子個(gè)性的形成和發(fā)展，這不能不說是一個(gè)悲哀。如果教師能夠適當(dāng)?shù)募右怨膭?lì)和引導(dǎo)，從一個(gè)發(fā)展和創(chuàng)新的角度去思考問題。注重學(xué)生的個(gè)性因材施教，那么這個(gè)孩子的自信心就會建立，潛力就能得到激發(fā)，對未來發(fā)展是大有益處的。

“因此，我們主張音樂不謀求統(tǒng)一答案，隱約可盡量不結(jié)束真理?！雹诮逃炕A(chǔ)教育司:《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》，北京師范大學(xué)出版社2002年版，第12頁。音樂的領(lǐng)域是廣闊的，也是多方面、多層次的。教師不可能完全、徹底的了解掌握。所以在音樂學(xué)習(xí)過程中，可通過師生的交流互動，達(dá)到共同提高的目的。同時(shí)這也是教師對自身知識體系重新整理過程，是一個(gè)“教學(xué)相長”的過程。

(三)因材施教就是要激勵(lì)開發(fā)良好的非智力因素，力爭獲取最大限度的成功

優(yōu)良的天賦固然讓人羨慕，但不是人人都可以獲得的。古今中外之成大器者，也并非皆是聰明絕頂?shù)奶觳?。許多天賦平平，智力一般的人，由于具有良好非智力因素，仍然能夠獲得很大的成功。孔子提出的“有教無類”③匡亞明:《孔子評傳》，南京大學(xué)出版社1990年版，第290頁。的思想真正揭示了人類“性相近”的觀點(diǎn)。從理論上揭示了貴族和平民在生理和心理素質(zhì)方面沒有本質(zhì)上的差別，平民通過教育培養(yǎng)同樣可以成才。

日本音樂教育家鈴木先生認(rèn)為每個(gè)幼兒都具有無比的潛在能力。因此，能力不是與生俱來的。后天的環(huán)境、教育的方法才是最為重要的。只要教育的方法正確，任何兒童都可以培養(yǎng)成為優(yōu)秀的人才④J·瓦格納，葉會誠譯《聽覺訓(xùn)練先于視覺訓(xùn)練——山葉教學(xué)法》，《中國音樂》1987年第1期。。

在教學(xué)中，我有一個(gè)學(xué)生音樂素質(zhì)較差、對學(xué)習(xí)古箏缺乏信心。根據(jù)這個(gè)學(xué)生缺乏自信的特點(diǎn)，我在教學(xué)中采取了先易后難的方法。首先選擇了短小好聽、容易掌握的練習(xí)曲，使她感到學(xué)起來不是很難。在慢練的基礎(chǔ)上，逐漸感到手指聽話了。后來又選擇了一些節(jié)奏鮮明、好聽易懂，然而又彈得精致有效果的小型樂曲，分段去要求她。最后達(dá)到了較好的練習(xí)效果，使她感到很有成就感。對曲子愛不擇手，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)信心，調(diào)動了學(xué)習(xí)積極性。最后在高考中一舉考上了某音樂學(xué)院當(dāng)年專業(yè)第一名。對于基礎(chǔ)較好的學(xué)員，我常采取選擇一些好作品、難度較高的曲子，讓她欣賞。也常常為她錄音，讓她自己去鑒別，讓她知道自己的不足和存在的問題?？吹阶约旱牟罹嗪兔鞔_自己要努力的方向。通過以上教學(xué)實(shí)踐，我深深地體會到要想教好學(xué)員，首先要相信學(xué)生，尊重學(xué)生。

對缺乏自信的學(xué)生:需要有耐心，細(xì)心地一點(diǎn)一滴的引導(dǎo)。要發(fā)現(xiàn)他們每一點(diǎn)微小的進(jìn)步，哪怕是極其微弱的一點(diǎn)閃光，也要及時(shí)的抓住他，肯定他。尤其是學(xué)生自己認(rèn)識到的進(jìn)步。只有這樣才能增強(qiáng)學(xué)員的信心，樹立練好樂器的決心。鞏固現(xiàn)有的成果，形成一個(gè)又一個(gè)的新起點(diǎn)。對進(jìn)度較慢的學(xué)生:多表揚(yáng)、少批評。要耐心熱情的引導(dǎo)他們，經(jīng)常調(diào)動他們的積極性，不斷去克服他們的缺點(diǎn)。如果一味的批評指責(zé)，學(xué)生會產(chǎn)生逆反心理，會失去求知欲望，甚至放棄學(xué)琴。對基礎(chǔ)不扎實(shí)的學(xué)生:在教學(xué)的過程中，重點(diǎn)要克服他們急功近利的思想。要認(rèn)真讀譜，從慢練開始。嚴(yán)格要求，精益求精，放慢速度，打牢基礎(chǔ)，對學(xué)員一生負(fù)責(zé)。只要方法得當(dāng)，定有成效?？傊蠋熞鞔_自己的任務(wù)，教書又育人，要因材施教，因人施教，因事利導(dǎo)，師生共同配合來完成教學(xué)任務(wù)。

實(shí)踐證明音樂學(xué)習(xí)者的天賦只不過為他演奏能力的發(fā)展提供了某種可能性。后天的努力不僅可以使這種可能性付諸實(shí)現(xiàn)，而且可以彌補(bǔ)先天不足。這里，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)是否正視和克服自己非智力因素方面的缺陷。充分發(fā)揮自己內(nèi)因精神方面的潛力和主觀能動性，培養(yǎng)高尚的志向和優(yōu)良的心理品質(zhì)。這就意味著練琴不僅僅是掌握音樂和技巧的練習(xí)過程，而且必須同樣是練琴者自身修養(yǎng)不斷完善的過程。

只要稍加留意，就不難發(fā)現(xiàn)，那些在樂器學(xué)習(xí)中進(jìn)展緩慢，步履艱難的學(xué)習(xí)者，大多不是由于音樂接受能力或技巧學(xué)習(xí)能力差，而主要在于各種不良的非智力因素的制約。如怕羞、靦腆、懦弱、自卑;優(yōu)柔寡斷、猶豫不決、對安全感的過分追求:缺乏興趣、熱情和激情;怕苦怕累、不下工夫、不動腦筋等等影響了學(xué)琴的效果。在諸多非智力因素中，不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)勤奮精神;用堅(jiān)韌不拔的毅力來擺脫對枯燥乏味的技巧練習(xí)的消極心理;樹立堅(jiān)定的自信心，培養(yǎng)良好的品質(zhì)特征是至關(guān)重要的。

二、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的方法

啟發(fā)誘導(dǎo)式是激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的前提，是孔子教學(xué)思想的重要組成部分?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。①孔子:《論語》，遼寧民族出版社1996年版，第70頁。意思是說，只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí)，教師才適時(shí)地誘導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生積極的思考和掌握知識，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。這是孔子所倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)方法。目的是要使學(xué)生活躍思維，觸類旁通，形成一種多維度的思考問題的能力。因此啟發(fā)誘導(dǎo)在教學(xué)中具有十分重要的地位。啟發(fā)誘導(dǎo)也是鼓勵(lì)音樂創(chuàng)造的重要手段。

在《論語·子罕》中有:“吾有知乎哉?無知也，有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！彼未祆涞淖⑨寗t是:“孔子謙言自己無知識。但告其人，雖於至愚而不敢不盡耳。叩，發(fā)動也;兩端，猶言兩頭，言始終本末，上下精粗，無所不盡。”②轉(zhuǎn)引自余璐:《孔子的音樂美學(xué)思想對現(xiàn)代音樂教育的啟示》，《南方論刊》2009年2月。實(shí)際上這就是老師盡力引導(dǎo)學(xué)生，通過聯(lián)系其知道的舊知識，使其主動思考，獲得新的收獲。再如:“告諸往而知來者?！雹蹚堁鄫刖?《論語:中華經(jīng)典藏書》，中華書局2006年第1版，《學(xué)而》篇。這句話的意思就是:告訴你過去可以推知未來。告是由老師告，推則是由學(xué)生推。這些都體現(xiàn)了老師的主導(dǎo)，學(xué)生的主體作用。

“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?《論語·述而》)按宋代朱熹的解釋“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！雹苤祆?《四書章句集注》，中華書局2011年第1版。那么在教學(xué)中設(shè)置懸疑，吸引學(xué)生的注意力，引起學(xué)生的好奇心，就至關(guān)重要了。在音樂教學(xué)的設(shè)計(jì)上注重設(shè)置質(zhì)疑的環(huán)節(jié)，這樣既可以使老師自己的教學(xué)更有針對性，又可以引發(fā)學(xué)生的思考，把學(xué)習(xí)引向深入。

啟發(fā)式教育的目的最終是通過“過程式教學(xué)”使學(xué)生學(xué)會思考問題、分析問題，使學(xué)生的思維能力得以提高。這正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說:“生動的直觀固然重要，但他不是目的而是手段。智育是從有理論思維的地方開始的?！雹蒉D(zhuǎn)引自劉向榮《歷史教師對“啟發(fā)式教學(xué)”的認(rèn)識和應(yīng)用》，《歷史教學(xué)》1999年5月。這就告訴我們在運(yùn)用“啟發(fā)式教學(xué)”時(shí)，固然要幫助學(xué)生解決具體問題，但更重要的是逐步培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、分析問題的思維能力，從而使學(xué)生能夠舉一反三，由“學(xué)會音樂”到“會學(xué)音樂”。

綜上所述，啟發(fā)誘導(dǎo)在音樂教學(xué)中有著極其重要的地位，對音樂創(chuàng)造和音樂實(shí)踐有著不可忽視的重要作用。因此我們要繼承發(fā)揚(yáng)好啟發(fā)誘導(dǎo)這一方法，推動音樂教育事業(yè)的進(jìn)步。

三、“知行合一”的方法

孔子反對脫離實(shí)際的空乏理論，明確指出:“誦詩三千，授之以政，不達(dá);使之四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”⑥張燕嬰編:《論語:中華經(jīng)典藏書》，中華書局2006年第1版，《子路》篇。一個(gè)人盡管滿腹經(jīng)綸，但卻不能在實(shí)踐中應(yīng)用，就沒有任何的意義。學(xué)習(xí)音樂重點(diǎn)為了音樂的實(shí)踐和創(chuàng)新，使音樂不斷的發(fā)揚(yáng)光大。如果學(xué)習(xí)音樂不付諸實(shí)踐，那么再好的音樂也是沒有意義的。音樂教育本身就是一種藝術(shù)實(shí)踐的教學(xué)。以藝術(shù)實(shí)踐為其主要的教學(xué)形式和內(nèi)容，讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐深刻地體會到藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容和形式及其統(tǒng)一的關(guān)系。讓學(xué)生自己通過音樂實(shí)踐得到全面發(fā)展。表演音樂不能從理論到理論，必須付諸實(shí)踐。阿薩菲耶夫在《音調(diào)輪》中說:“音樂作品的生命，存在于他的演出之中，存在以音調(diào)化方式將他的思想內(nèi)容展現(xiàn)給聽眾的過程中?！雹咿D(zhuǎn)引自李娜:《談音樂表演藝術(shù)美學(xué)中的幾個(gè)問題》，《藝術(shù)研究》2007年第2期。只有通過音樂的實(shí)踐，才能展現(xiàn)音樂作品的魅力，才能起到教育人民的作用、給人民以快樂的享受?？梢哉f沒有音樂的實(shí)踐就失去了學(xué)習(xí)音樂的意義。所以我們必須要繼承孔子的知行合一的教學(xué)方法，努力地把學(xué)到的知識付諸于實(shí)踐。在實(shí)踐中不斷提高。這才是學(xué)好音樂的重要方法。

四、“循序漸進(jìn)”的方法

《史記·孔子世家》中詳細(xì)記載了孔子向魯國樂師師襄學(xué)習(xí)的情況:“孔子學(xué)古琴師襄子，十日不進(jìn)，師襄子曰:‘可以益也’?？鬃釉?‘丘已習(xí)其曲也，未得其數(shù)也?！虚g，曰:‘已習(xí)其數(shù)，可以益也?！鬃釉?‘丘未得其志也?！虚g，曰:‘已習(xí)其志，可以益也?！鬃釉?‘丘未得其為人也。’有間，有所穆然深思也，有所怡然，高望而遠(yuǎn)志焉，曰:‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王似國，非文王其誰能為此也?’師襄子辟席而拜，曰:‘師概云，《文王操》也?！雹傩藓Ａ?《中國古代音樂史料集》，世界圖書出版公司2000年版。這段史料可以看出，孔子學(xué)習(xí)古琴演奏時(shí)，認(rèn)真而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。他在演奏中對樂曲“未得其數(shù)”“未得其志”“未得其人”的高標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)追求。而本質(zhì)上又體現(xiàn)出孔子的音樂思想，即音樂演奏不能僅停留在對技巧的掌握和對樂曲演奏的熟練程度等方面。應(yīng)以表達(dá)樂曲的深刻內(nèi)涵、塑造樂曲的人物形象為重要目的。這充分體現(xiàn)了孔子精益求精的學(xué)習(xí)精神，虛心好學(xué)的積極態(tài)度，循序漸進(jìn)的正確方法?？鬃訉W(xué)琴的經(jīng)歷告訴我們，學(xué)音樂不能貪多求快，不能淺嘗輒止。應(yīng)該下苦功夫，扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)行學(xué)習(xí)，把基礎(chǔ)打牢。任何技術(shù)的掌握和熟練運(yùn)用，都不是一蹴而就的。

技巧的訓(xùn)練是需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程的，必須要扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)，否則達(dá)到一定程度之后將很難再向上提高。與其到時(shí)候再反過來重新訓(xùn)練技術(shù)，那時(shí)所要花費(fèi)的時(shí)間和經(jīng)歷將是更加巨大的。音樂家李叔同先生在論述到教學(xué)原則時(shí)，他認(rèn)為:“寧可生，不可滑。生，可以練;滑，最難易。”②轉(zhuǎn)引自孫繼南:《李叔同——弘一大師的音樂教育思想與實(shí)踐》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年2月。這既是他學(xué)習(xí)音樂的體會和經(jīng)驗(yàn)，也是有感于當(dāng)時(shí)音樂教育中存在的弊病發(fā)出的修正性意見。

目前，有些學(xué)生在教師和家長們一些功利性想法的不良影響下，也逐漸變得心情浮躁，急功近利，急于求成，盲目地追求級數(shù)高、速度快的學(xué)習(xí)方式。有的家長沒有事實(shí)求是的精神，好高騖遠(yuǎn)，制定了一些難以實(shí)現(xiàn)的練琴目標(biāo)。給孩子造成很大壓力，使孩子在痛苦中練琴，最后往往遭到失敗。作為教師和家長們一定要擺正心態(tài)，注重孩子學(xué)習(xí)的質(zhì)量，循序漸進(jìn)，為孩子將來更大的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、“寓教于樂”的方法

孔子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂知者?！迸d趣是學(xué)生最好的老師?！芭d趣就是天才”，學(xué)琴上任何“聰明”或“提前起跑”都敵不過“興趣”兩個(gè)字。所以“學(xué)琴態(tài)度”和“學(xué)琴興趣”才是最寶貴的東西，才是最重要的“基礎(chǔ)”。學(xué)生只有對音樂感興趣，才能全身心地投入到音樂學(xué)習(xí)中去。我國著名的鋼琴家傅聰說:“我覺得，音樂教育的基本問題是，要弄清楚為什么要學(xué)音樂。他有再大的才能，再高的天分，再好的先生和再優(yōu)越不過的條件，假如出發(fā)點(diǎn)沒有弄清楚那一切都是白費(fèi)?！雹鄹道?《與傅聰談音樂》，北京三聯(lián)書店1997年版，第90頁?！皩W(xué)藝術(shù)、學(xué)音樂，一定要出自于愛心，要愛音樂愛得發(fā)瘋?！雹芨得艟?《走出家書與傅聰對談》，天津社會科學(xué)出版社2005年版，第66頁。所以學(xué)習(xí)音樂必須首先要解決為什么要學(xué)的問題。只有熱愛音樂才能學(xué)好音樂?？鬃诱沁@種對音樂愛得發(fā)瘋的人。在《史記·孔子世家》中當(dāng)談到孔子對音樂熱愛時(shí)，孔子說:“不圖為樂之至于斯也?！闭怯捎诳鬃拥倪@種熱愛，才使孔子成為一位偉大的音樂家。作為一個(gè)優(yōu)秀的音樂教師，必須充分地了解和熟悉學(xué)生?！霸诓煌慕虒W(xué)階段，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征，附之以合適的教學(xué)內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！雹萁逃?《音樂教程標(biāo)準(zhǔn)》，北京師范大學(xué)出版社2001年版，第4頁。熱愛是最好的老師。那些廢寢忘食的刻苦練琴者，誰都知道其中的辛苦。但出于對音樂藝術(shù)的執(zhí)著追求和對掌握高超演奏技藝的美好向往，愛屋及烏，這種枯燥乏味的練習(xí)，也使他們興趣盎然，鍥而不舍。因此音樂教師在音樂教學(xué)實(shí)踐中要寓教于樂，激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)琴熱情，不失為一條教育的有效途徑。

孔子音樂教育的方法千百年來對我國音樂教育事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。我國音樂教育的前輩們，一代又一代地遵循著孔子音樂教育的方法，培養(yǎng)了眾多的音樂人才?？鬃右魳方逃椒ㄊ情_啟每個(gè)音樂學(xué)子心靈的鑰匙;是音樂教育者通向音樂教育成功彼岸的橋梁;是我們在音樂教學(xué)中達(dá)到事半功倍、完成音樂教學(xué)的根本保障。一個(gè)人如果教學(xué)方法不科學(xué)，即便有滿腹經(jīng)倫，也難以很好地傳授給學(xué)員，把學(xué)員引向成功的彼岸。所以孔子的音樂教學(xué)方法是我們音樂教師永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)遵循的法寶。