學(xué)校民俗教育課程的理性反思與實踐優(yōu)化*

●孫寬寧 王愛菊

學(xué)校民俗教育課程的理性反思與實踐優(yōu)化*

●孫寬寧 王愛菊

學(xué)校民俗教育課程不僅發(fā)揮著傳承優(yōu)秀民俗文化的功能，更在促進(jìn)學(xué)生多方面發(fā)展中具有重要價值。學(xué)校的民俗教育課程因為目標(biāo)、內(nèi)容和實施方式的不同而存在以民俗為教育內(nèi)容的課程、以民俗為教育形式的課程、民俗既為內(nèi)容又為形式的課程三大類，三類課程共同構(gòu)成完整的民俗教育課程體系。要在學(xué)校真正開設(shè)好民俗教育課程，需要提高師生對民俗教育課程的價值認(rèn)同，真正科學(xué)合理地設(shè)計好民俗教育課程，同時要對民俗教育課程進(jìn)行有效的管理和評價。

民俗文化；民俗教育課程；價值；類型

隨著第八次基礎(chǔ)教育課程改革的深化和地方課程與校本課程的開設(shè)，具有地方特色的民俗內(nèi)容成為很多學(xué)校在課程設(shè)置中關(guān)注的熱點，也有一些學(xué)校已經(jīng)開設(shè)了專門的民俗課程。學(xué)校開設(shè)民俗課程的初衷主要有兩個方面，一是形成學(xué)校的課程特色，二是傳承地方民俗文化。這些課程因為其新穎而且生活化的內(nèi)容很受學(xué)生的歡迎，對于地方民俗文化的傳承具有一定的推動作用。但是，目前來看，大部分關(guān)于學(xué)校民俗課程開設(shè)的研究還停留在理論研究和論證的階段，部分已經(jīng)開設(shè)民俗課程的學(xué)校，因為缺乏對民俗的全面分析和對民俗課程的系統(tǒng)研究，在開設(shè)過程中，不同程度地出現(xiàn)了為民俗而民俗，為特色而特色的形式化、表面化傾向，嚴(yán)重影響了民俗課程綜合功能和價值的有效發(fā)揮。如何讓學(xué)校更好地發(fā)揮傳承民俗文化的作用，如何更好地利用民俗文化對學(xué)生進(jìn)行全面的教育，是當(dāng)前急需解決的問題。對此，有必要進(jìn)一步深入分析和明確學(xué)校民俗課程的價值和意義，并在此基礎(chǔ)上探討學(xué)校民俗教育課程的類型及實施路徑。

一、民俗教育課程的認(rèn)識偏差

在我國近百年來的發(fā)展歷程中，社會政治制度幾經(jīng)變遷，社會經(jīng)濟發(fā)展大起大落，民眾生活在多年戰(zhàn)亂和文革動亂的沖擊下不斷造成歷史斷層，許多曾經(jīng)在民眾生活中延續(xù)數(shù)百年的民俗文化淪落到七零八落、幾近消失的境地。時至今天，當(dāng)人們在缺少信仰和規(guī)范的社會生活中苦悶無助的時候，當(dāng)無法從被科學(xué)理性肢解的原子化的生活中感受生活和生命意義的時候，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，那正逐漸失去的民俗文化恰恰是我們生活的重要支撐和依托。于是，從官方到民間，民俗復(fù)興的意識漸濃，呼聲漸漲。

順應(yīng)這一社會潮流，同時也出于自身建設(shè)的考慮，一些學(xué)校做出積極響應(yīng)，要發(fā)揮學(xué)校在傳承和復(fù)興優(yōu)秀民俗文化中的作用，其中一項重要舉措就是在學(xué)校開設(shè)民俗教育課程 （本文所論及的民俗課程，不包括高等學(xué)校以專業(yè)學(xué)術(shù)研究為宗旨的課程），開設(shè)的方式主要是作為學(xué)校地方課程或者校本課程的內(nèi)容來開設(shè)，部分學(xué)校也同時把它作為綜合實踐活動的內(nèi)容來對待。學(xué)校開設(shè)專門的民俗教育課程對于豐富學(xué)校課程內(nèi)容、傳承民俗文化確實具有積極的意義，但其價值和意義不限于此?？疾飚?dāng)前學(xué)校開設(shè)民俗教育課程的情況，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)校在實踐中對民俗教育課程的認(rèn)識存在一些誤區(qū)和偏差，從而影響到對民俗教育課程價值的準(zhǔn)確把握。

第一，誤解民俗的存在方式，認(rèn)為學(xué)生了解了民俗就是在學(xué)生中傳承了民俗。有的學(xué)校以學(xué)科課程的形式開設(shè)民俗課程，如《地方民俗概要》、《當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)》等課程，把民俗內(nèi)容作為知識傳授給學(xué)生。認(rèn)為學(xué)生對地方民俗內(nèi)容了解了，民俗文化就得以傳承了。實際上，這是對民俗存在方式的誤解?！懊袼资且环N生存方式，是生活的技藝和生活的習(xí)慣?！盵1]民俗是源于生活，并存在于生活之中的，生活屬性是民俗的基本屬性之一，甚至可以說，民俗本身就是生活。以語言符號的形式寫進(jìn)書本中的內(nèi)容，并不是民俗本身，學(xué)生學(xué)習(xí)后只是增加了一些對民俗的認(rèn)識，這和民俗生活實踐完全是兩回事。這些課程實施的結(jié)果，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識，并不是通過學(xué)生傳承了民俗文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。

第二，把民俗教育課程的價值窄化。在查閱相關(guān)學(xué)校民俗教育課程的文獻(xiàn)資料和與部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師訪談中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)校開設(shè)民俗教育課程，在價值選擇上具有明晰的順序考慮。放在首位的是直接的功利價值，包括把學(xué)校的地方課程或者校本課程開設(shè)起來，應(yīng)對教育管理部門的檢查和讓學(xué)校有自己的課程特色。其次是民俗教育課程在傳承民俗文化方面的價值，這較好地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育改革的部分理念并迎合了當(dāng)前社會關(guān)注民俗文化復(fù)興的潮流；第三位考慮的才是民俗教育課程在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展方面的價值。分析三類不同價值，不難發(fā)現(xiàn)，處于第三位的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展價值才是民俗教育課程作為學(xué)校課程的最根本和最核心的價值。只有這一價值實現(xiàn)了，其他兩類價值才具有真正的意義。從另一個視角分析，學(xué)校開齊課程和傳承民俗文化雖然是民俗教育課程開設(shè)的重要目的，但這些目的都是外在于學(xué)校教學(xué)的，這與從學(xué)生發(fā)展需要出發(fā)而開設(shè)課程的目的有著性質(zhì)上的根本差異，前者的實現(xiàn)主要依靠外在的強制手段，后者則具有強大而持久的源發(fā)動力，能更好地維持民俗教育課程的良性發(fā)展。但目前來看，大部分學(xué)校開設(shè)民俗教育課程在價值關(guān)注點上，還處于第一或第二位次，對促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的價值考慮不多，更缺乏相關(guān)的深入研究和挖掘。這種價值位次和傾向的選擇無疑會在很大程度上弱化民俗教育課程的最大功能發(fā)揮和價值實現(xiàn)。

正如我們說民俗本身就是生活一樣，民俗文化，也總是通過特定的內(nèi)容和形式，通過民眾的言談、習(xí)性，或者物質(zhì)化、符號化的載體得以體現(xiàn)，要對之進(jìn)行傳承，就需要在課程實施的過程中，讓學(xué)生與民俗相互作用，使學(xué)生成為民俗文化的承載者，使民俗成為學(xué)生生活的一部分。所以，民俗教育課程，要發(fā)揮傳承民俗文化的價值，就要把學(xué)生培養(yǎng)成民俗文化的承載者和體現(xiàn)者，而這是對學(xué)生的綜合培養(yǎng)，是民俗教育課程育人價值的充分體現(xiàn)。而且，也只有學(xué)生成為了民俗的承載者，學(xué)校才擁有了民俗文化，才真正具有了自己的特色。換句話說，學(xué)校民俗教育課程的多種價值是不可分的，它們以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的價值為核心緊密聯(lián)系成一個整體。只有抓住核心，整體考慮，才能把民俗教育課程的價值發(fā)揮到最大。

二、民俗教育課程的體系建構(gòu)

從目前民俗教育課程開設(shè)的情況來看，學(xué)校尚缺乏對這一類課程開設(shè)內(nèi)容與形式的專門分析和論證。不過，從學(xué)校實踐中的不同做法和課程的學(xué)理分析來看，民俗教育課程基本有三種不同類型：以民俗為教育內(nèi)容的課程、以民俗為教育方式的課程、民俗既為內(nèi)容也為方式的課程。民俗教育課程的類型不同，對應(yīng)的價值取向、具體內(nèi)容和實施方式也各不相同，但不同類型的民俗課程之間存在相輔相成的關(guān)系，共同構(gòu)成學(xué)校民俗教育課程的完整體系。

（一）以民俗為教育內(nèi)容的課程

這是當(dāng)前學(xué)校開設(shè)民俗教育課程采用最多的一種類型。開設(shè)此課程的主要目的一般有兩個方面，一是讓學(xué)生了解民俗，掌握民俗中蘊含的關(guān)于生產(chǎn)生活的知識和技能，如關(guān)于天氣預(yù)測、生產(chǎn)節(jié)令、養(yǎng)生保健等內(nèi)容；二是讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的民俗文化、風(fēng)土人情，如地方民間文學(xué)、地方樂曲、手工藝制作、生活習(xí)俗等，從而能更好地理解和適應(yīng)當(dāng)?shù)厣睢?/p>

這一類課程在內(nèi)容方面注重選擇具有生產(chǎn)生活實用性的知識和技能，或者是對地方民俗進(jìn)行概括性介紹說明的內(nèi)容，這些內(nèi)容一般以文本的形式進(jìn)行組織，以教材或者學(xué)生閱讀材料等形式呈現(xiàn)給學(xué)生。

在實施方式方面，這類課程與學(xué)校課程體系中的其他學(xué)科課程類似，一般采用對班級授課的方式進(jìn)行。

（二）以民俗為教育形式的課程

這類課程開設(shè)的目的在于通過喜聞樂見的民俗形式對學(xué)生實施多方面的教育，民俗主要發(fā)揮手段和工具的作用。這類課程一般以利用多種形式的游藝民俗為主，通過這些活動，對學(xué)生進(jìn)行其他目的的教育，如思想品德教育、文化藝術(shù)教育，或者智育、體育、生活技能等方面的教育，讓學(xué)生在知識、技能、交往、表達(dá)等多方面獲得更多的鍛煉機會，提高綜合能力。

這類課程在內(nèi)容的選擇上，關(guān)注兩個方面：一是特定的民俗形式，一般選擇趣味性、實踐性比較強的民俗形式，諸如傳統(tǒng)節(jié)日或者生活歌舞表演，生活、體育、智能游戲活動，各種競技比賽活動等；二是在特定民俗形式下的具體內(nèi)容，這些內(nèi)容一般是學(xué)生在現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)中比較熟悉、應(yīng)該掌握的內(nèi)容，比如利用傳統(tǒng)節(jié)日表演的形式，學(xué)習(xí)音律、節(jié)奏、表演技巧，利用智能游戲民俗練習(xí)其他文化課程中的知識內(nèi)容，如數(shù)學(xué)中的計算、英語中的發(fā)音或單詞記憶、語文中的遣詞造句，利用體育競技民俗學(xué)習(xí)和掌握運動技能等等。

這類課程的實施一般以從做中學(xué)，或者實踐活動的形式開展，既可以獨立開課，也可以與其他學(xué)科類課程結(jié)合開設(shè)。在學(xué)校課程的類型劃分方面，這類課程一般歸為綜合實踐活動課或者學(xué)科類活動課程，它們是學(xué)校學(xué)科課程的有效補充和輔助。

（三）民俗既為內(nèi)容又為形式的課程

這類課程開設(shè)的主要目的是讓學(xué)生在民俗活動過程中感受和體會民俗文化，接受民俗文化的熏陶和教育，形成一定的生活慣習(xí)，從而使民俗文化可以在學(xué)生生活中得以傳承。

這類課程內(nèi)容涉及面比較廣泛，但在選擇時要充分考慮到學(xué)生的生活經(jīng)驗和在學(xué)校環(huán)境中實施的可行性。一般而言，特定地區(qū)的服飾、飲食、居住等消費習(xí)俗，節(jié)慶禮俗、人生禮儀等社會習(xí)俗，信仰習(xí)俗等均可以考慮。同時，因為這類內(nèi)容在很大程度上涉及對學(xué)生人生觀、價值觀等方面的導(dǎo)向和養(yǎng)成，而人生觀、價值觀往往因為地區(qū)、社會階層、甚至個人身份地位等的不同而有不同的立場，所以在選擇時要特別慎重，在充分論證后方可確定。

這類課程內(nèi)容因為與學(xué)生的日常生活密切聯(lián)系，并要通過學(xué)生的日常生活來落實，所以它不像前面兩種類型的課程那樣可以在短時間內(nèi)集中實施。它的存在形式，也不像前面兩類有專門的名稱、實施時間、地點等，它甚至不會出現(xiàn)在學(xué)生的課程表中。這類課程，主要以隱性課程的形式存在于學(xué)生在校生活的方方面面，如學(xué)校在學(xué)生服飾、飲食、居住等方面提供的特定環(huán)境條件或具體規(guī)定、要求，學(xué)校有意識、有計劃地組織的與當(dāng)?shù)孛袼紫嘁恢碌墓?jié)慶、人生禮俗活動，教師有意識地展現(xiàn)和引導(dǎo)的師生、生生交往的方式等。學(xué)生在學(xué)校有意設(shè)置的一個整體環(huán)境中耳濡目染，習(xí)以為常，逐漸形成學(xué)校希望學(xué)生形成的一些生活方式和特點，而這些生活方式和特點正是與特定民俗相一致的。這類課程在實施方面范圍廣，周期長，需要學(xué)校進(jìn)行比較長期和整體的規(guī)劃和安排。

當(dāng)然，以上三類民俗教育課程，只是根據(jù)主要目的和內(nèi)容的不同而做出的粗略分類，在具體實施過程中，可能會有交叉或融合。但不論開設(shè)什么類型的民俗課程，教育者都應(yīng)明確自己的課程目標(biāo)、內(nèi)容和實施方式，真正做到有的放矢，經(jīng)濟高效。

三、民俗教育課程的實踐優(yōu)化

一門課程的開設(shè)，不僅表現(xiàn)在學(xué)校的課程表上，更體現(xiàn)在從課程理念、課程開發(fā)，到課程實施和課程評價的全過程中，課程的開設(shè)是一項系統(tǒng)工程。學(xué)校要真正開好民俗教育課程，必須從理念入手，提高廣大師生的價值認(rèn)同，科學(xué)合理地制定課程內(nèi)容和實施方案，并進(jìn)行有針對性和靈活性的管理和評價。

（一）提高師生對民俗教育課程的價值認(rèn)同

要在學(xué)校情境下實施一種教育，只有當(dāng)教育的立場、內(nèi)容與師生私人的知識、立場、觀念比較一致，師生真正從內(nèi)心認(rèn)可和接受了這種教育，把教育等同于其自身的一種私人追求時，教育才能發(fā)揮真正的教育價值?？梢哉f，師生的價值認(rèn)同，是一門課程成功的必要條件。對于民俗教育課程而言，師生的價值認(rèn)同尤為重要，原因有二。首先，從學(xué)校教育的現(xiàn)狀來看，民俗教育課程不屬于國家強制實施的國家課程，也不屬于升學(xué)考試、結(jié)業(yè)會考的必考科目，這意味著這門課程在開設(shè)方面缺少外在的強制推動力。其次，民俗教育課程主要是一門價值立場教育和生活慣習(xí)培養(yǎng)的課程，只有內(nèi)心的認(rèn)可和接受，并通過模式化的生活方式表現(xiàn)出來，才是課程追求的目標(biāo)。如果師生一開始就處于不贊成甚至反對的立場上，這門課程就不僅喪失了其發(fā)展的內(nèi)在原動力，也提前預(yù)見了其目標(biāo)的落空。因為缺少師生價值認(rèn)同的課程，其實施過程會被教師扭曲，其影響也不可能觸及學(xué)生的心靈，更不可能對學(xué)生的精神世界有所改變。

而要提高師生對民俗教育課程的價值認(rèn)同，可以從兩個方面做起。第一，在紛繁復(fù)雜的民俗事象中選擇對師生當(dāng)今生活仍然具有重要意義和價值的內(nèi)容。因為一種文化之所以能夠傳承，除了一種精神財富的繼承外，更多的是因為這種文化本身對當(dāng)今的生活依然具有意義和價值。所以，學(xué)校的民俗教育僅僅定位為傳承民俗文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有要傳承的民俗文化自身對當(dāng)今的社會生活仍然具有其獨特價值和意義時，才會具有生存的生命力，否則，就如依靠營養(yǎng)液和現(xiàn)代儀器維持的生命，一方面已經(jīng)失去了真實生命的意義和特征，另一方面對社會與人的發(fā)展而言，也許更多是時間、資源、精力的浪費，而不是促進(jìn)和提高。如果到了這種程度，這種民俗文化是否值得傳承就值得思考了。第二，預(yù)先對師生的價值觀進(jìn)行教育和引導(dǎo)。在正式開設(shè)民俗教育課程之前，根據(jù)對師生的民俗認(rèn)同程度的了解，通過理性分析、榜樣示范、情感喚醒等方式，讓師生認(rèn)識到民俗教育的重要意義，看到民俗復(fù)興在現(xiàn)實生活中帶來的良好效果，產(chǎn)生心理和情感上的共鳴，可以有效提高教師對民俗教育課程的價值認(rèn)同感。

（二）科學(xué)合理地設(shè)計民俗教育課程

要發(fā)揮民俗教育課程的應(yīng)有價值，對民俗教育課程本身進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計是必要條件。設(shè)計一門課程，一般包括確定目標(biāo)、選擇和組織內(nèi)容等方面的工作，對民俗教育課程而言，作為一門全新的學(xué)校課程，因為在實施方面缺少經(jīng)驗借鑒，所以，在設(shè)計環(huán)節(jié)有必要對不同課程內(nèi)容的相應(yīng)實施方式進(jìn)行研究并提出具體建議。關(guān)于民俗教育課程目標(biāo)已經(jīng)在本課程的價值分析和類型分析部分有相關(guān)探討，所以這一部分主要分析內(nèi)容的選擇與組織和實施方案的確定。

當(dāng)前學(xué)校中的民俗教育課程內(nèi)容，一會兒是古文經(jīng)典誦讀，一會兒是地方戲曲演唱，一會兒又是傳統(tǒng)手工藝制作等等，在選擇上帶有較大的隨機性和偶然性，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊驼撟C，計劃性、系統(tǒng)性、連續(xù)性都較差。這種隨意的做法容易造成多方面的問題：首先，目的不明確，或者容易把目標(biāo)狹隘化或片面化；第二，對民俗課程的價值或功能認(rèn)識不全面；第三，課程實施方式容易不合理；第四，容易與學(xué)校其他的教育內(nèi)容和形式脫節(jié)，不能相輔相成，形成合力；第五，難以對民俗教育課程進(jìn)行準(zhǔn)確評價。可見，在充分分析論證的基礎(chǔ)上對民俗教育課程內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)有效的選擇與組織非常重要。

眾所周知，民俗作為民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)在生活的方方面面，其存在形式繁雜多樣。面對如此紛繁復(fù)雜的民俗，民俗教育課程不可能全部包容和囊括，而是要在對社會民俗做出分類的基礎(chǔ)上選擇特定民俗作為學(xué)校民俗教育課程的內(nèi)容。由此，對社會生活中的諸種民俗在一個理論框架下進(jìn)行分類就顯得非常必要。這就如卡西爾對歷史學(xué)的分析一樣，“歷史學(xué)本身如果沒有一個普遍的結(jié)構(gòu)框架，就會在無限大量的無條理的事實面前不知所措，因為只有借助于這種普遍的結(jié)構(gòu)框架，它才能對這些事實進(jìn)行分類、整理和組織?！盵2]

關(guān)于民俗的分類有多種，有學(xué)者把民俗劃分為經(jīng)濟的民俗、社會的民俗、信仰的民俗、游藝的民俗四大類，[3]也有學(xué)者以民俗事象所歸屬的生活形態(tài)為依據(jù)把民俗劃分為三大類八小類：（1）物質(zhì)生活民俗：①生產(chǎn)民俗，②工商業(yè)民俗，③生活民俗；（2）社會生活民俗：④社會組織民俗，⑤歲時節(jié)日民俗，⑥人生禮俗；（3）精神生活民俗：⑦游藝民俗，⑧民俗觀念。[4]但現(xiàn)有的對民俗類型的劃分都是在一個維度上對民俗做平面的分析。其實，任何民俗都是在社會現(xiàn)實生活中立體存在的。觀察的維度不同，其結(jié)構(gòu)也自然不同。根據(jù)筆者的考察，一般而言，任何民俗事象，我們都可以從四個維度來考察，這四個維度分別是層次維度、內(nèi)容維度、時間維度和空間維度。

首先是層次維度，指民俗主體展現(xiàn)民俗事象的層次，主要分行為層、認(rèn)知層、觀念層三個層次，有的民俗只在某一個層次上展現(xiàn)，也有的民俗在不同層次上有不同的展現(xiàn)。第二是內(nèi)容維度，主要指根據(jù)民俗內(nèi)容的不同對民俗進(jìn)行平列式劃分，當(dāng)前關(guān)于民俗的分類基本都屬于這一個維度。第三和第四分別是時間維度和空間維度，主要指民俗具有相對穩(wěn)定和漸變的性質(zhì)，同時又具有鮮明的地域差異。任何一項民俗都是由層次、內(nèi)容、時間、空間共同構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)，在界定一項民俗內(nèi)容時，既要明確其具體內(nèi)容，又要指明其所屬的層次，還要在時間和空間上給出明確限定。

在選擇、組織民俗教育課程內(nèi)容和確定實施方式時，一般可按照如下五步驟進(jìn)行：

（1）明確學(xué)校對本課程的價值取向及課程目標(biāo)，主要是教育立場的確立；

（2）確定將要開設(shè)課程的基本類型。主要根據(jù)不同課程類型在達(dá)成不同課程目標(biāo)方面的優(yōu)勢進(jìn)行選擇；

（3）確定正式的課程內(nèi)容。對當(dāng)?shù)夭煌瑢哟魏蛢?nèi)容的民俗文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，選擇有利于實現(xiàn)課程目標(biāo)并適合特定課程類型的民俗內(nèi)容作為正式的民俗教育課程內(nèi)容。在這一環(huán)節(jié)，還要特別考慮學(xué)校的具體條件和特點，如師資狀況、校舍場地條件，以及校外的社會民俗文化背景等；

（4）對選定的民俗內(nèi)容進(jìn)行有效組織。根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的邏輯特點和對民俗內(nèi)容的學(xué)習(xí)規(guī)律確定課程內(nèi)容的難易程度、編排順序、呈現(xiàn)方式等，同時要考慮與其他課程內(nèi)容之間在縱向與橫向上的配合和聯(lián)系，使之形成教育合力；

（5）確定課程的實施方案。根據(jù)課程內(nèi)容的呈現(xiàn)需要、學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律、以及學(xué)校的各方面教學(xué)條件，確定有效可行的課程實施方案，為教育教學(xué)實踐提供指導(dǎo)和依據(jù)。

在以上五步驟操作過程中，第一步驟可以由學(xué)校教學(xué)委員會集體協(xié)商討論確定，后面的四個步驟則需要學(xué)校管理人員、教師、課程專家、心理學(xué)專家、民俗專家、社區(qū)代表等共同參與，在充分研討協(xié)商的基礎(chǔ)上達(dá)成一致意見后確定。為了保證民俗教育課程的教育有效性，要在內(nèi)容與實施方式的確定過程中，始終堅持合目的性與合規(guī)律性相結(jié)合的基本原則。

（三）對民俗教育課程進(jìn)行有效管理和評價

民俗教育課程開設(shè)起來以后，要使之持久有效地開展下去，需要合理的管理和評價作為重要的維持和推動力量。目前來看，管理和評價是民俗教育課程的一個難點。一方面是民俗教育課程作為學(xué)校課程體系的新鮮事物，沒有成熟經(jīng)驗可以借鑒，另一方面是因為民俗教育課程本身內(nèi)容繁雜、類型多樣，難以制定統(tǒng)一的管理模式和評價標(biāo)準(zhǔn)。但是，由于民俗教育課程既沒有國家政策層面上的明確支持，也缺少實踐中升學(xué)壓力的直接驅(qū)動，如果學(xué)校再缺失有效的管理和評價，課程實施中的混亂、應(yīng)付、形式化等問題恐怕難以避免。如果這樣的情況產(chǎn)生，學(xué)校的開課初衷也就不可能真正實現(xiàn)。所以，學(xué)校必須迎難而上。

在制定課程管理辦法和評價機制方面，各學(xué)校的具體模式和內(nèi)容會不盡相同。但不論具體內(nèi)容如何，民俗教育課程的管理和評價都應(yīng)堅持兩點。

第一，育人為本的基本立場。在學(xué)校中開設(shè)民俗教育課程，不論是為了傳承民俗文化，還是通過民俗形式讓學(xué)生學(xué)習(xí)其他內(nèi)容，落腳點都在學(xué)生身上，課程的實際效果都通過學(xué)生進(jìn)行體現(xiàn)。只要確立了育人為本的根本立場，抓住了關(guān)鍵點，管理和評價自然會有成效。體現(xiàn)在實踐中，就是在管理方面，要突出有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，在評價方面，要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。

第二，靈活多樣的基本原則。因為不同類型的民俗教育課程在目標(biāo)、內(nèi)容、實施方式方面各不相同，不同學(xué)校同樣類型課程的具體內(nèi)容也不相同，所以，在民俗教育課程的管理和評價方面，不存在普適性的管理模式和評價標(biāo)準(zhǔn)，各學(xué)校應(yīng)根據(jù)自己的具體情況設(shè)計適合學(xué)校教育目的、符合學(xué)?，F(xiàn)有條件的管理和評價方式方法，甚至在一所學(xué)校內(nèi)部，也要根據(jù)民俗教育課程類型或內(nèi)容的差異進(jìn)行靈活多樣的管理和評價。例如，對以民俗為教育內(nèi)容的課程，在課程實施的時間、地點、人員等方面可以采用相對固定的安排，而對以潛在課程形式存在的旨在培養(yǎng)學(xué)生的民俗生活慣習(xí)的課程來說，課程實施的時間、地點、人員都不容易明確界定，或者說是一種全時空的。對前一種課程來說，可以通過對學(xué)生進(jìn)行測驗、讓學(xué)生表演等方式來了解課程開設(shè)效果，對后一種課程，則只能通過對學(xué)生日常生活方式的觀察而把握課程效果。總之，在管理和評價方面，學(xué)校應(yīng)堅持靈活多樣的原則，鼓勵教師和學(xué)生探索嘗試不同的教學(xué)方式，并逐漸摸索出最佳的課程實踐道路。

除了以上兩點，還要在管理和評價中更多強調(diào)實踐。因為，對民俗而言，實踐中的行動遠(yuǎn)比理性的認(rèn)識要重要。所以，學(xué)校的民俗教育，在方式上應(yīng)該重實踐，看行動，而非用傳統(tǒng)知識傳授的方式去對學(xué)生進(jìn)行說教。而管理和評價應(yīng)該在這方面發(fā)揮重要的導(dǎo)向作用。

[1]陳勤建.中國民俗學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007，22.

[2]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2003，109.

[3]烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1999，12.

[4]高丙中.中國民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009，9-10.

（責(zé)任編輯：許愛紅）

教育部人文社科規(guī)劃基金項目《中國鄉(xiāng)村民俗的現(xiàn)代教育價值研究》（12YJA880103）和山東省社科規(guī)劃課題《鄉(xiāng)村民俗在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的價值研究》（12CSHZ01）的階段性研究成果。

孫寬寧/山東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心教授，博士，主要從事課程與教學(xué)論、教育社會學(xué)研究

王愛菊/安慶師范學(xué)院教育學(xué)院副教授，博士，南京師范大學(xué)教育學(xué)博士后，主要從事課程與教學(xué)論研究