貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀研究

魯華

（貴州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院，貴州貴陽，550018）

?

貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀研究

魯華

（貴州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院，貴州貴陽，550018）

［摘要］貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀是貴州省內(nèi)苗族生活區(qū)域的苗民對(duì)教育價(jià)值的看法和觀點(diǎn)的總和。貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀從本質(zhì)上講就是貴州苗民對(duì)其自身教育實(shí)踐和教育價(jià)值關(guān)系的根本看法，是貴州苗民在教育方面的行為觀念的總和。貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀能夠很好地指導(dǎo)貴州苗民的教育活動(dòng)，同時(shí)貴州苗民的教育實(shí)踐活動(dòng)能夠更好地充實(shí)和完善貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀。

［關(guān)鍵詞］貴州苗族，社區(qū)，教育價(jià)值觀

Research on Educational Values in Miao Nation Community

LU Hua
(History and Society School, Guizhou Normal University, Guiyang550018, Guizhou)

［Abstract］Education values of Miao nation community in Guizhou are the combination of views and thoughts of Miao nationality people, and are essentially the fundamental thoughts of the relationship between the education practice and the education value, and are the summation of Miao people’s behavior ideas about education. Education values of Miao nation community in Guizhou can direct Miao people’s education activities well, and Miao people’s education practice activities can preferably enrich and perfect the education values of Miao people in Guizhou.

［Key words］Miao nationality in Guizhou; community; education values

一、貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀的內(nèi)涵

價(jià)值觀是指人們?cè)谝欢l件下經(jīng)過多次實(shí)踐，并通過實(shí)踐增加感性認(rèn)識(shí)，多次感性認(rèn)識(shí)累積到一起而逐步由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，最后形成對(duì)事物全方面的看法和評(píng)判的觀點(diǎn)就是價(jià)值觀。

教育價(jià)值觀是人們對(duì)教育體系價(jià)值的基本看法和根本觀點(diǎn)，它來源于人們的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教育實(shí)踐活動(dòng)，并通過人們參與教育實(shí)踐活動(dòng)，由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)識(shí)，并且指導(dǎo)人們的教育實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，人們的教育實(shí)踐活動(dòng)又不斷豐富和充實(shí)人們的教育價(jià)值觀，二者相輔相成，共同促進(jìn)，共同發(fā)展，構(gòu)成教育價(jià)值觀的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一體人們的教育實(shí)踐活動(dòng)中去。

貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀是貴州省內(nèi)苗族生活區(qū)域的苗民對(duì)教育價(jià)值的看法和觀點(diǎn)的總和。貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀從本質(zhì)上講就是貴州苗民對(duì)其自身教育實(shí)踐和教育價(jià)值關(guān)系的根本看法，是貴州苗民在教育方面的行為觀念的總和。貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀能夠很好地指導(dǎo)貴州苗民的教育活動(dòng)，同時(shí)貴州苗民的教育實(shí)踐活動(dòng)能夠更好地充實(shí)和完善貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀。總之，貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀是一個(gè)整體，這個(gè)整體包括主觀和客觀兩個(gè)方面，貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀的主觀性是指植根于貴州苗族社區(qū)苗民心目中的對(duì)于貴州苗族社區(qū)苗民教育的利益、價(jià)值、對(duì)錯(cuò)等各方面的主觀認(rèn)識(shí)，它帶有明顯的地域性和民族性；而貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀的客觀性是指，貴州苗族社區(qū)苗族民眾在這種主觀苗族教育價(jià)值觀指導(dǎo)下的客觀教育實(shí)踐活動(dòng)，這些教育實(shí)踐活動(dòng)包括民族生活習(xí)俗教育活動(dòng)、民族科學(xué)文化知識(shí)教育活動(dòng)和民族傳統(tǒng)工藝傳承教育等方面民族文化教育活動(dòng)的。

二、貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀的評(píng)析

（一）貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀的客觀性

貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀的客觀性是指，貴州苗族社區(qū)苗族民眾在這種主觀苗族教育價(jià)值觀指導(dǎo)下的教育實(shí)踐活動(dòng)，這些教育實(shí)踐活動(dòng)包括貴州苗族的宗教文化，貴州苗族的服飾藝術(shù)文化，貴州苗族的飲食與體育文化，貴州苗族的醫(yī)藥與建筑文化，貴州苗族的音樂舞蹈與節(jié)日文化，貴州苗族的民間文學(xué)，貴州苗族的婚姻家庭習(xí)俗，貴州苗族的喪葬文化，貴州苗族的倫理觀念等一切無不體現(xiàn)著貴州民族科學(xué)文化知識(shí)教育活動(dòng)的縮影。

貴州苗區(qū)飲食與體育文化教育活動(dòng)

貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀的客觀性包括貴州苗區(qū)民族飲食與體育文化教育活動(dòng)，這些活動(dòng)主要是在家庭和社區(qū)內(nèi)完成的，也有少部分是在學(xué)校教育中完成的。苗族歷史悠久，生活經(jīng)驗(yàn)豐富，苗族文化中也包含了豐富多彩的飲食文化和體育活動(dòng)，也就是這些豐富多彩的苗族飲食和體育文化滋養(yǎng)著一代又一代苗族民眾。苗族飲食與體育活動(dòng)內(nèi)容豐富，這些教育活動(dòng)幾乎涵蓋了苗族民眾飲食與體育生活的方方面面。而這些飲食與體育活動(dòng)習(xí)俗都是經(jīng)過了幾千年的傳承，一直到今天還在苗族民眾中繼續(xù)傳播和傳授、學(xué)習(xí)，比如苗族的斗雞、斗牛摔跤、打獵等體育活動(dòng)和苗族民眾的飲食習(xí)慣，苗族飲食文化因地制宜，呈現(xiàn)苗族文化的多樣性，這些飲食習(xí)慣可以概括為喜歡吃糯食，喜歡喝甜酒，喜歡吃酸辣和魚類。而這些習(xí)俗主要與貴州的地理環(huán)境和自然地貌有著非常重要的關(guān)系，根據(jù)人體營養(yǎng)學(xué)的分析，當(dāng)人體缺乏某些營養(yǎng)成分時(shí)，就表現(xiàn)出很喜歡吃富含這類營養(yǎng)成分的食物，比如古代在苗族地區(qū)，鹽成為十分稀缺的物資，貴州本土又不產(chǎn)鹽，因此人體必需的鹽成為非常稀缺的物資，而這些物質(zhì)主要靠外運(yùn)，再加上貴州山多地少，崇山峻嶺，山路崎嶇，交通不便，因此給鹽的運(yùn)輸增加了很大的成本，面對(duì)鹽的短缺和昂貴，普通老百姓也付不起鹽的昂貴的價(jià)格，而酸菜被人吃了后可以在人體消化道被分解成人體所需要的鹽分，因此酸菜的作用在古代貴州苗區(qū)產(chǎn)生之后就大受追捧，直至今日成為貴州苗族民眾餐桌上的美味佳肴。而酸菜的制作工藝和酸菜的被制作成各種美味佳肴的烹飪方法也在貴州苗區(qū)教育活動(dòng)中得以傳承，因此貴州苗區(qū)的民族科學(xué)文化知識(shí)教育活動(dòng)雖然最先起源于巫術(shù)或者迷信或者其他的現(xiàn)象，但是經(jīng)過與貴州本地的民風(fēng)民俗和貴州的人文地貌接壤后，便開始具有它的合理性，逐步經(jīng)過歷史的積淀被大家所接受，成為貴州苗區(qū)名副其實(shí)的飲食與體育活動(dòng)文化知識(shí)。吃新節(jié)等，苗族祭拜山神，祭拜祖宗，苗族射背牌，苗族飲食等這些生活習(xí)俗中包含著大量的苗族飲食與體育文化習(xí)俗，而這些習(xí)俗的傳承都是通過苗族先民幾千年來口耳相傳，手把手相傳或者父母直接傳授給子女，或者師傅直接傳授給徒弟等等，這些活動(dòng)都包含在苗族教育價(jià)值觀里面，成為苗族教育價(jià)值觀的重要組成部分。

貴州苗區(qū)貴州苗族的宗教文化教育活動(dòng)

在貴州苗族社區(qū)內(nèi),普遍存在著以家庭、家族或者村寨社區(qū)為單位,苗區(qū)兒童主要通過模仿、觀察等途徑，在日常的社會(huì)生活之中，耳濡目染、潛移默化而實(shí)現(xiàn)的純自然的傳承教育；以鄉(xiāng)規(guī)民約等“習(xí)慣法”的形式而實(shí)現(xiàn)的帶有規(guī)范性的傳承教育；以生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和各種口耳相傳為主要途徑而實(shí)現(xiàn)的傳承教育；以宗教、祭祀的方式來實(shí)現(xiàn)的傳承教育等。傳承就是教育，這是貴州苗族傳統(tǒng)教育的基本形式，也是貴州民族教育價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。[1]貴州苗族社區(qū)民族宗教文化知識(shí)包含的內(nèi)容非常廣泛，主要是苗族先民經(jīng)過千百年與地理環(huán)境的融合而逐步形成的與本土環(huán)境相適應(yīng)的宗教文化知識(shí)，這些宗教文化知識(shí)都有其生存的土壤，都在特定的地域因地制宜，傳承、發(fā)展幾千年，至今仍然影響著苗族民眾的生產(chǎn)生活。因此貴州苗區(qū)至今存在大量的宗教活動(dòng)，而且這些活動(dòng)流傳成百上千年有其生存的土壤，因此在貴州苗區(qū)民間有巫術(shù)存在，有信仰存在，有祖先和大自然崇拜和鬼神崇拜等現(xiàn)象存在，而且這些宗教文化存在是以師傅帶徒弟和父母教子女等形式口耳相傳，手把手相傳至今的，因此這種宗教習(xí)俗的教育模式是在貴州苗族社區(qū)里、家庭里、儀式上、節(jié)日里傳授而延續(xù)至今。這些宗教活動(dòng)也是貴州苗族教育價(jià)值觀的重要組成部分。

貴州苗區(qū)服飾藝術(shù)文化教育活動(dòng)

貴州苗區(qū)苗族服飾藝術(shù)內(nèi)容豐富，包括苗族服飾、頭飾、印染、紡織等藝術(shù)，這些服飾藝術(shù)經(jīng)過成百上千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一條成熟的產(chǎn)業(yè)鏈了，從苗族麻棉的種植到紡織再到織布，印染和縫制，繡花再到苗族頭飾的選材，冶煉，制作等，這些程序的制作都是經(jīng)過貴州苗族民眾手把手的傳承教育至今，而且從今天我們所看到的苗服，頭飾，苗繡等方面的藝術(shù)價(jià)值和制作工藝來看，已經(jīng)富有很高的藝術(shù)性和價(jià)值性，因此這些技藝的藝術(shù)價(jià)值極高，這些技藝的傳承大多是師傅帶徒弟，父母教子女，手把手教授，口耳相傳至今，構(gòu)成了貴州苗族教育價(jià)值觀的組成部分，因此，它也是貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀的重要組成部分。

貴州苗區(qū)醫(yī)藥與建筑文化教育活動(dòng)

貴州苗區(qū)醫(yī)藥與建筑藝術(shù)成就很高，這些成就主要體現(xiàn)在：苗醫(yī)、苗藥作為中醫(yī)藥文化的重要組成部分，在中國中醫(yī)藥界占有重要位置，貴州境內(nèi)苗藥廠非常多，而且還涌現(xiàn)出了像貴州神奇制藥，貴州天安藥業(yè)，貴州康心藥業(yè)，貴州新天藥業(yè)等知名品牌，在國內(nèi)，貴州苗族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)占有一席之地。這些苗醫(yī)、苗藥的傳承現(xiàn)在已經(jīng)逐步走上與科技接軌的良性循環(huán)的道路，傳統(tǒng)年代里，苗醫(yī)、苗藥在貴州民間也早已普遍存在，并且深入人心，比如貴州苗族飲食中的魚腥草，在中原地區(qū)作為中藥材出現(xiàn)，只有在中藥鋪里才能見到魚腥草，但是在貴州苗族區(qū)域，魚腥草確實(shí)廣大苗民餐桌上的美味佳肴。這是貴州苗民把苗醫(yī)、苗藥與飲食相結(jié)合的最好例證，可見，苗族醫(yī)藥與教育已經(jīng)有機(jī)結(jié)合，廣大民眾自己經(jīng)過父輩口耳相傳后，本身就懂得很多苗族醫(yī)療和藥物的功效，因此在苗族民間，苗族醫(yī)藥文化傳承無形中已經(jīng)融入到苗族的家庭教育之中，這也是貴州苗族教育的重要組成部分。苗族的建筑文化最為精致的就是苗族的風(fēng)雨橋。其建筑藝術(shù)讓人嘆為觀止，貴州苗族民居的建筑風(fēng)格傳承也是在貴州民間，通過建筑藝人親手傳授給自己的徒弟，從而使苗族建筑技藝得以代代相傳。這也是苗族教育活動(dòng)的重要組成部分，因此貴州苗族醫(yī)藥與建筑藝術(shù)教育活動(dòng)也是貴州苗族教育價(jià)值觀的重要組成部分。

貴州苗區(qū)音樂舞蹈與節(jié)日教育活動(dòng)

貴州苗區(qū)的苗族音樂、舞蹈與節(jié)日教育活動(dòng)也是貴州苗族教育價(jià)值觀的重要組成部分，因?yàn)橘F州苗區(qū)的苗族音樂，苗族舞蹈和苗族節(jié)日都是在苗族民間廣為流傳的，這些技藝和節(jié)日都是在貴州苗族民間，經(jīng)過苗族民眾在家庭單元范圍內(nèi)或者村寨社區(qū)范圍內(nèi)，經(jīng)過父母、鄉(xiāng)親、寨老等以教授，活動(dòng)和節(jié)日為載體，進(jìn)行民族舞蹈和民族音樂的傳承教育，是的苗族音樂教育和苗族舞蹈教育和苗族節(jié)日等活動(dòng)構(gòu)成一個(gè)苗族音樂舞蹈教育的有機(jī)整體，共同構(gòu)成苗族教育價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。

貴州苗區(qū)民間文學(xué)文化教育活動(dòng)

貴州苗族經(jīng)過幾千年的發(fā)展已經(jīng)形成了大量民間文學(xué)作品，比如苗族古歌，苗族山歌、苗話、苗族文化名人等都是苗族民間文學(xué)的主要體現(xiàn)，這些苗族民間文學(xué)的傳承教育，有的是在學(xué)校開設(shè)的苗學(xué)課上傳授的，更多的是苗族民眾在家庭或寨子社區(qū)里面口耳相傳下來的，這種教育模式也是苗族教育價(jià)值觀的體現(xiàn)之一。

貴州苗區(qū)婚喪葬文化文化教育活動(dòng)

由于貴州苗民中的長輩和寨老的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)比較豐富，他們?cè)趥€(gè)人品德方面為大家所信任，因而在貴州苗族社區(qū)里的威信較高。他們對(duì)本社區(qū)內(nèi)的群眾輿論及其導(dǎo)向作用較大。寨老通常是熟悉村寨事務(wù)，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富，富于生活智慧，善于處理婚喪嫁娶之人生各重要關(guān)節(jié)的各種問題，德高望重，處事公道的人。這些寨老們熟悉歷史，通曉民俗，了解民情，又是普通的勞動(dòng)者。他們調(diào)解糾紛，處理案件，倡導(dǎo)基礎(chǔ)建設(shè)；他們?cè)谔幚砻袷聲r(shí)，多按苗族社區(qū)傳承下來的古規(guī)辦事，甚至村寨里的春耕夏鋤，都要看寨老的舉止，婚喪嫁娶都請(qǐng)寨老來主持。[2]因此，貴州苗區(qū)喪葬文化儀式的傳承教育也是通過貴州苗族長輩和寨老等傳授給下一代的，這也是貴州苗族教育價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

貴州苗區(qū)倫理觀念教育活動(dòng)

貴州苗族民眾對(duì)于他們所處環(huán)境的動(dòng)植物資源、氣候條件、土壤品質(zhì)等，都有本民族一套特有的知識(shí)系統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)積累和價(jià)值尺度。這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳授，對(duì)于生存在這一生態(tài)系統(tǒng)中的貴州苗族民眾來說，卻是十分有效和十分重要的。這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳承教育，是通過貴州苗族社區(qū)中的社會(huì)組織和民俗活動(dòng)中長輩對(duì)晚輩的傳承教育來實(shí)現(xiàn)的。簡單的倫理觀念教育，以及一些最為基本的社會(huì)生活的規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)，在貴州苗族社區(qū)里，實(shí)際上主要是由父母或者長輩口耳相傳、言傳身教傳授給下一代的。父母常把孩子留在身邊，從小教會(huì)是非曲直，對(duì)錯(cuò)判斷，基本道德，鄉(xiāng)規(guī)民約等倫理觀念的教育與傳承，因此貴州苗區(qū)倫理觀念的教育活動(dòng)也是貴州苗族教育價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

（二）貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀的主觀性

貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀的主觀性是指教育價(jià)值觀的主觀層面，貴州苗族社區(qū)教育價(jià)值觀的主觀性是指存在于貴州苗族民眾意識(shí)形態(tài)內(nèi)，并為大家所認(rèn)可的苗族教育價(jià)值觀的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)層面，這種認(rèn)識(shí)只是在意識(shí)層面的認(rèn)識(shí)，它會(huì)隨著外在環(huán)境的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，因此貴州苗族教育價(jià)值觀的主觀性是貴州苗族民族民眾心中對(duì)貴州苗族教育價(jià)值觀認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是主觀層面的認(rèn)識(shí)，并且這種認(rèn)識(shí)會(huì)受環(huán)境的影響和制約，因此我們必須樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能正確認(rèn)識(shí)貴州苗族教育價(jià)值觀，從而指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)我們的教育實(shí)踐活動(dòng)又會(huì)充實(shí)貴州苗族教育價(jià)值觀，因此貴州苗族教育價(jià)值觀是不斷完善，不斷發(fā)展的。

三、貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀的發(fā)展和改進(jìn)措施

（一）貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀的發(fā)展

判斷貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀正確與否，其標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合貴州苗區(qū)發(fā)展的需要，能否推動(dòng)貴州苗區(qū)的發(fā)展，能否推動(dòng)貴州苗區(qū)社會(huì)的全面進(jìn)步。正確的貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀由以下幾方面構(gòu)成：

1、能完成科學(xué)文化知識(shí)的傳授和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳遞。

2、能發(fā)展貴州苗區(qū)學(xué)生的智能和體能，提升貴州苗族學(xué)生的智力、體能。

3、能培養(yǎng)和提升貴州苗族大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力。

4、能對(duì)貴州苗區(qū)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，使貴州苗區(qū)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣，樹立正確的人格。

（二）貴州苗區(qū)教育價(jià)值觀的改進(jìn)措施

貴州苗族地區(qū)特殊的地理環(huán)境，特殊的位置和貧困，決定了在貴州苗區(qū)的教育必須采取特殊的政策、手段、措施和方法來發(fā)展民族教育。發(fā)展貴州苗族教育可以從以下幾個(gè)方面入手：

1、貴州苗區(qū)教育和內(nèi)地應(yīng)有區(qū)別，在政策上，在大中專生的錄取和就業(yè)上特殊對(duì)待，并給予使其能夠基本達(dá)到要求，與發(fā)展民族地區(qū)教育基本相應(yīng)的優(yōu)惠和傾斜，讓教師能安心工作，使學(xué)生進(jìn)得來、留得住，學(xué)得好，能升學(xué)。有知識(shí)，有文化、有生活能力。

2、大力提升貴州苗族教師的綜合素質(zhì)和能力。因?yàn)橘F州苗族教師的能力與素質(zhì)，是發(fā)展貴州苗族教育的關(guān)鍵。

3、改善貴州苗區(qū)辦學(xué)條件，穩(wěn)定貴州苗區(qū)教師隊(duì)伍。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展靠科技，科技的發(fā)展靠教育，教育的發(fā)展靠教師，因此要提高貴州苗區(qū)教師待遇，改善他們的生活和工作環(huán)境，以期望其更好地服務(wù)貴州苗區(qū)教育。

4、在貴州苗族地區(qū)要繼續(xù)積極宣傳黨的路線、方針、政策和教育的法律法規(guī)。

5、在貴州苗族地區(qū)大力開展成人技術(shù)教育。幫助貴州苗民提高文化知識(shí)和科技意識(shí)的同時(shí)，更好地幫助他們改變教育觀念，不斷解放思想，促進(jìn)貴州苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

6、在貴州一些條件好的中學(xué)或大學(xué)開設(shè)特殊的苗族班，招收偏遠(yuǎn)、貧困的貴州苗族學(xué)生免費(fèi)就讀，使這些苗族學(xué)生從一年級(jí)到大學(xué)畢業(yè)都能享受到中原地區(qū)學(xué)生同等的教育機(jī)會(huì)和教育條件，讓他們成為發(fā)展貴州苗區(qū)教育的帶頭人。

7、采取優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)漢族教師和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的教師到貴州苗族地區(qū)從事教育，加快貴州苗族地區(qū)教育的發(fā)展。

在西部大開發(fā)的步伐逐漸加快的情況下，貴州苗區(qū)的生產(chǎn)和教育出現(xiàn)了重大變革，在新舊觀念、新舊知識(shí)更新加快的情況下，對(duì)貴州苗區(qū)的教學(xué)提出了更高的要求，要求教學(xué)不能只滿足于貴州苗區(qū)學(xué)生學(xué)得現(xiàn)成的知識(shí)，而應(yīng)著力發(fā)展貴州苗族學(xué)生的智力與實(shí)踐能力，讓貴州苗區(qū)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)本領(lǐng)，切實(shí)教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活。這樣，才能為貴州苗區(qū)學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)和發(fā)展的基礎(chǔ)，為今后成人成才創(chuàng)造更好地條件。所以貴州苗區(qū)教師的真正本領(lǐng)，主要不是在于會(huì)傳授知識(shí)，而應(yīng)該在于會(huì)組織貴州苗區(qū)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)，教會(huì)學(xué)生掌握自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展、自我成才的本領(lǐng)。這才是正確的貴州苗族社區(qū)的教育價(jià)值觀的體現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王廷芳.振興威寧苗族教育是當(dāng)務(wù)之急[C].苗學(xué)研究論文集,貴州畢節(jié)地區(qū)苗學(xué)會(huì)主編,1968.

[2]郭長明.我們發(fā)展民族教育的做法和體會(huì)[C].苗學(xué)研究論文集,貴州畢節(jié)地區(qū)苗學(xué)會(huì)主編,1968.

［作者簡介］魯華（1982-），男，湖北仙桃人，貴州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院講師，研究方向：民族教育、民族學(xué)。

［基金項(xiàng)目］貴州省教育廳課題2014年資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14ZC249）。

［收稿日期］2015-8-25

［中圖分類號(hào)］J607

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1671-5004（2015）06-0001-03