中國共產(chǎn)黨文化自覺形成的基礎(chǔ)與過程

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中國共產(chǎn)黨文化自覺形成的基礎(chǔ)與過程

王效

(安徽工程大學(xué) 思政部，安徽 蕪湖 241000)

[摘要]自覺”是意識對客觀世界的反映，它在實踐產(chǎn)生，也需要在實踐中檢驗和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨從來就不缺乏文化自覺，只不過文化自覺隨著實踐的發(fā)展和時代的變遷而變化。而社會主義文化自覺的科學(xué)性與對社會主義的認(rèn)識不斷深化密切相關(guān)。

[關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨；文化自覺；文化自信

對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得巨大成就的中國來說，文化建設(shè)的重要性日益突出。這不僅是為了滿足人民群眾日益增長的文化需求，也是發(fā)展國家軟實力的需要。黨的十八大提出要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。那么，何為文化自覺，何以形成文化自覺和文化自信，如何理解中國共產(chǎn)黨文化自覺和文化自信的形成，筆者認(rèn)為必須整理和明確三個基本問題：

一、什么是文化自覺，文化自覺形成的基礎(chǔ)是什么

文化自覺這個概念是費(fèi)孝通先生在1997年北京大學(xué)舉辦的“第二屆社會學(xué)人類學(xué)高級研討班”上首先提出來的。按費(fèi)孝通先生對文化自覺的解釋，文化自覺就是“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，不是要“全盤西化”或“全盤他化”，“自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”[1]。

俞可平先生總結(jié)了學(xué)術(shù)界對文化自覺的理解并概括為以下五種理解：一、文化自覺的概念突出了文化對實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要性；二、文化自覺是要求從世界歷史的高度來認(rèn)識中國文化；三、文化自覺是要求對傳統(tǒng)文化的復(fù)興；四、文化自覺是要求注重傳統(tǒng)文化和民族文化的創(chuàng)新；五、文化自覺是要自覺地把文化作為一門科學(xué)來研究，使之成為一門有理論體系的學(xué)科[2]。筆者認(rèn)為，在眾多的，從不同層面、不同角度對文化自覺的理解中，按照中國共產(chǎn)黨對發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的要求，并套用我們通常使用的一個論斷，我們可以作出這樣的回答：所謂“培養(yǎng)和樹立社會主義的文化自覺”,指的就是提高對“什么是社會主義先進(jìn)文化，以及如何建設(shè)社會主義先進(jìn)文化”這個問題的認(rèn)識，形成這樣的文化自覺。

然而，文化自覺畢竟還只是思維領(lǐng)域的事物，是對客觀存在的能動反映，所以，有時候不得不帶有一定程度的主觀色彩。也就是說，無論是哪一種的文化自覺，都需要在實踐中形成、發(fā)展并在實踐中得到檢驗。符合實踐發(fā)展需要，能達(dá)到預(yù)期結(jié)果的文化自覺才是有效的和正確的文化自覺。文化自覺與文化建設(shè)的實踐是互相促進(jìn)的關(guān)系，如果沒有大量的文化建設(shè)實踐，文化自覺無從生成；而脫離了文化自覺指導(dǎo)的文化實踐很大程度上只是一種盲目的文化實踐。所以，文化自覺形成的基礎(chǔ)只能是文化建設(shè)實踐活動，對文化自覺形成基礎(chǔ)的認(rèn)識是馬克思主義唯物史觀在文化發(fā)展規(guī)律中的運(yùn)用和體現(xiàn)。

二、社會主義先進(jìn)文化是一種什么樣的文化

生活在一定社會中的人，都是肉體的自然人與社會的文化人的統(tǒng)一。馬克思主義與西方資產(chǎn)階級哲學(xué)在關(guān)于人的本質(zhì)上最大的區(qū)別就在于，資產(chǎn)階級的文化理論通常把人的本質(zhì)歸結(jié)到人的自然本性——這就與動物的本性難以區(qū)分；但是，人，只能是生活在一定社會中的人，人的意識和行為都只能在其所參與的社會實踐中生成，被一定的社會實踐所決定。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。而這種在社會實踐中產(chǎn)生、被社會關(guān)系所塑造的人的本質(zhì)，更多的是以文化人的形式表現(xiàn)出來。所以，文化意義上的人對人來說更具有本質(zhì)規(guī)定的意義。

這里所說的“文化人”并不是狹義的擁有一定文化知識的人，而是在不同的生產(chǎn)關(guān)系中形成的具有不同特征的人的思想意識和行為方式。正如農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)方式中產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文化的人；工業(yè)社會產(chǎn)生的是適應(yīng)于工業(yè)文明的人。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過，農(nóng)村人與城市人相比較，并不是農(nóng)村人愚笨，而是農(nóng)村人的生產(chǎn)生活的方式和環(huán)境導(dǎo)致他們幾乎不需要文字，人與人之間用不著名片，甚至名子也并不重要。城市人生活在陌生人的世界，人與人之間主要是商品交換關(guān)系，這就要求制定規(guī)則和文字。這就道出了農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的差異。但是，費(fèi)孝通先生并無褒貶哪個先進(jìn)，哪個落后的意思——這兩者只不過是兩種不同性質(zhì)的文化而已。所以，就廣義的文化含義來說，對于目不識丁、到城市里就會迷路的農(nóng)村人，他實際上并不是沒有文化，對于生活在城市中，甚至掌握多種語言、兼具多重頭銜身份的城市人，也并不是他就是有更加高深的文化。因為城市人到了鄉(xiāng)村，也如同農(nóng)村人到了城市一樣手足無措，無法適應(yīng)。如果說目不認(rèn)丁的農(nóng)民沒文化，識文斷字的城里人有文化，那也只是從文化最狹義的角度來理解的。如果從廣義上說，這是不同生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的兩種文化，農(nóng)民有農(nóng)民的文化，市民有市民的文化。

從人類社會發(fā)展的進(jìn)程來說，隨著市場經(jīng)濟(jì)的全面滲透，大部分的農(nóng)民最終將會成為市民，即使是繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，也逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民轉(zhuǎn)變。這是一個現(xiàn)代化的過程。從這種現(xiàn)代化過程來看，我們或許可以說城市人比農(nóng)村人的文化要更為先進(jìn)。馬克思認(rèn)為，社會主義是高于資本主義的社會形態(tài)，資本主義在解放了農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力，完成了工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化任務(wù)的同時也使人完全異化，人成為資本的奴隸。而社會主義原本是在享受著資本主義帶來的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化成果的基礎(chǔ)上建立起來的，社會主義和共產(chǎn)主義通過消滅私有制來揚(yáng)棄資本主義的弊病，把人從資本的統(tǒng)治下解放出來。所以，這種社會主義不僅在生產(chǎn)力發(fā)展水平方面高于資本主義，在文化方面也必然是高于資本主義，社會主義的文化應(yīng)該是比資本主義文化更為先進(jìn)的文化。如果說資本主義文化是為資本對人的奴役辯護(hù)和服務(wù)的文化，那么社會主義先進(jìn)文化就應(yīng)該是反對資本的奴役、提倡人的個性解放的文化。

但是，現(xiàn)實中的社會主義誕生于生產(chǎn)力水平相對落后于資本主義的國家，原本由資本主義來完成的工業(yè)化和城市化任務(wù)落在社會主義肩上，那種高于資本主義發(fā)展階段的、理論上的社會主義面對原本不屬于自己的現(xiàn)代化任務(wù)時顯得力不從心。這種條件下要實現(xiàn)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化還需要借助資本主義的手段(就是我們通常所說的吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗)。那么，在這個歷史階段和歷史條件下的社會主義先進(jìn)文化又應(yīng)該是什么樣子的呢？這種具體條件下的社會主義的先進(jìn)文化不可能是那種高于資本主義階段的、理論中的社會主義文化。我們的社會主義不是那種理論上的社會主義，那么，我們的社會主義文化也就不可能是那種脫離了社會現(xiàn)實的空中樓閣的文化。脫離了社會發(fā)展階段的文化，其先進(jìn)性是無法表現(xiàn)出來的，也不會得到人民群眾的廣泛支持和欣賞。而這種發(fā)展階段和現(xiàn)實是什么呢？那就是社會主義的初級階段和中國特色的社會主義。在現(xiàn)階段，中國特色社會主義在所有制結(jié)構(gòu)上是以公有制為主體的多種所有制共同發(fā)展的所有制形式，分配領(lǐng)域是以按勞分配為原則、建立在市場機(jī)制基礎(chǔ)上的分配制度，在發(fā)展理念上以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局，在發(fā)展目標(biāo)上是以共同富裕和社會和諧作為定位的社會主義。那么，中國特色的社會主義先進(jìn)文化就是為這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，為這樣的社會發(fā)展目標(biāo)服務(wù)的文化。

所以，對于社會主義先進(jìn)文化，我們至少有三個認(rèn)識的角度：一是指科學(xué)知識意義上的文化，二是指為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的具有意識形態(tài)功能的文化，三是指與社會發(fā)展一定階段相適應(yīng)、體現(xiàn)時代特點的文化。社會主義先進(jìn)文化必然是具備這三個方面特點的文化。概括地說，就是以馬克思主義為指導(dǎo)的，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

作為社會主義初級階段的社會主義文化，必須適應(yīng)社會主義初級階段中社會不同階層的文化需要和文化態(tài)度。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中提出文化要為工農(nóng)兵服務(wù)，這當(dāng)然是具有社會主義性質(zhì)的文化。但是，無論是當(dāng)年的新民主主義社會還是當(dāng)下的社會主義初級階段，我們所要建設(shè)的文化如果僅為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，雖然是反映了社會大部分人的需要，但是并不符合當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實需求。而且，在當(dāng)代，隨著社會結(jié)構(gòu)和復(fù)雜化和社會階層的多元化，“人民”這個概念的所包括的人群也不僅僅是工農(nóng)兵這三個社會階層，所有的社會主義建設(shè)者和擁護(hù)社會主義的愛國者都屬于“人民”的范疇。更何況在改革開放的今天，海外的擁護(hù)國家統(tǒng)一的愛國人士，在加強(qiáng)民族凝聚力和建立并鞏固更廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的要求下，我們的文化也不應(yīng)該、更不可能只追求那種單一的服務(wù)對象和簡單化的形式和內(nèi)容。另外，全球化的深入發(fā)展也要求不同文明、不同文化之間的交流與合作。對此，要堅持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”方向和“百家爭鳴、百花齊放”方針、堅持“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的原則，建設(shè)具有中國特色的社會主義文化。

當(dāng)然，必須要強(qiáng)調(diào)的是，我們在從事文化建設(shè)的時候絕對不能失去了社會主義的方向，我們在多種社會思潮和文化元素并存的現(xiàn)實中仍然要堅持一元即馬克思主義的指導(dǎo)地位。社會主義先進(jìn)文化仍然應(yīng)該以反對資本奴役、實現(xiàn)人的個性解放為長遠(yuǎn)目標(biāo)，如果放棄了這個目標(biāo)，社會主義文化不但會失去其先進(jìn)性，更只會與資本主義文化失去了區(qū)別。

三、中國共產(chǎn)黨的文化自覺是怎樣形成的

由于我國是社會主義國家，而且又是與世界范圍的資本主義共存的社會主義，在文化建設(shè)方面必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)，其中關(guān)鍵在于堅持把社會主義核心價值體系貫穿到文化建設(shè)的各個方面，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，建立中國特色社會主義的共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，提倡社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系是文化建設(shè)的靈魂，它決定了社會主義文化發(fā)展的正確方向。

雖然十七大以后，才在黨的正式會議決議中提出培養(yǎng)文化自覺的任務(wù)，但是在黨的歷史是不是就缺乏文化自覺和文化自信呢？答案是否定的。比如我們經(jīng)常使用“思想戰(zhàn)線”一詞，這里面其實就包含了一種“明確了界限”的文化自覺。

在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨提出的新民主主義的文化綱領(lǐng)，作為新民主主義的三大綱領(lǐng)之一被濃墨重彩地書寫過的。而且，毛澤東的《新民主主義論》最初的名子就是《新民主主義的政治與新民主主義的文化》。在這篇文章中，毛澤東開篇就提出這樣一個問題：“我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什么樣子的文化呢？”[3]663毛澤東鮮明的問題意識體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對培養(yǎng)文化自覺的明確要求和渴望。毛澤東在文中詳細(xì)論述了新民主主義文化的性質(zhì)、特點和要求，并且提出：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。”[3] 663這實際上已經(jīng)提出了建設(shè)文化強(qiáng)國的歷史任務(wù)。

新民主主義的文化綱領(lǐng)提出新民主主義文化是馬克思主義為指導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。這是正確反映新民主主義文化發(fā)展規(guī)律的文化綱領(lǐng)，也是新民主主義文化自覺的表現(xiàn)。毛澤東在后來的《在延安文藝座談會上的講話》中則更為細(xì)致和具體地規(guī)定了共產(chǎn)黨的文化理論、方針和政策。但是在《在延安文藝座談會上的講話》中，也流露出用那種理想化的社會主義文化標(biāo)準(zhǔn)來要求和發(fā)展新民主主義文化的“左”的傾向。比如社會主義文化要為工農(nóng)兵服務(wù)的問題，因為新民主主義理論中合法存在的社會階層至少有工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，新民主主義文化理應(yīng)服務(wù)于包括這四個階層在內(nèi)的廣大群眾，而不能僅局限為工農(nóng)兵。

當(dāng)然，在《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東認(rèn)為，評價文化藝術(shù)應(yīng)當(dāng)把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位。這個觀點即使是在今天也是有意義的。當(dāng)把政治、階級斗爭當(dāng)作社會的主要矛盾的時候，文化藝術(shù)不可避免地成為了階級斗爭的工具。當(dāng)把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作為最大的政治的時候，社會主義文化的政治標(biāo)準(zhǔn)理所當(dāng)然的是看它對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是否有利。所以，在今天，我們評價文化藝術(shù)的政治標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看這種文化藝術(shù)是否有利于中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展?？傊缎旅裰髦髁x論》和《在延安文藝座談會上的講話》等一系列著名的理論文章表明，在新民主主義革命階段和社會主義革命階段，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)非常重視培養(yǎng)文化自覺，而且已經(jīng)形成了基本正確而又鮮明的新民主主義的文化自覺，只是對這種新民主主義的文化自覺和社會主義的文化自覺的區(qū)分仍不是十分明確。

文化自覺原本是思維對實踐的一種認(rèn)識，所以文化自覺到底是正確的還是錯誤的，還需要在實踐中經(jīng)受檢驗。正因為如此，在新中國文化建設(shè)和發(fā)展過程中出現(xiàn)錯誤和走過彎路的時期，我們有時也沒有認(rèn)識到自己的文化方針是錯誤的和落后的。比如，像“文化大革命”這樣的政治和社會的動亂也是打“文化革命”的旗幟進(jìn)行的，而且也是從文化領(lǐng)域發(fā)起的。我們經(jīng)常以現(xiàn)在的眼光來批評當(dāng)年的錯誤，但是如果以當(dāng)年的眼光看，我們也不能說當(dāng)時沒有文化自覺。所以，在建國頭三十年的社會主義建設(shè)過程中，雖然也提出過許多社會主義文化有益的方針政策。但是囿于對社會主義的僵化認(rèn)識，對社會主義先進(jìn)文化的理解也具有相當(dāng)?shù)钠嫘?，對社會結(jié)構(gòu)的簡單化塑造，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和形式來要求和發(fā)展社會主義文化，否定了社會主義文化豐富內(nèi)涵，只會束縛了社會主義文化的生機(jī)和活力。

在改革開放后，當(dāng)社會主義初級階段理論正在形成和完善的時候，當(dāng)對社會主義的認(rèn)識尚在思考，尚未形成共識的時候，社會主義的文化自覺也難以形成。由于對社會主義的重新認(rèn)識和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在新的體制機(jī)制下重新邁步，如何建設(shè)社會主義先進(jìn)文化也是處于“摸著石頭過河”的狀態(tài)。由于數(shù)十年對傳統(tǒng)文化的批評使得傳統(tǒng)文化尚未復(fù)興，由于意識形態(tài)的高度對立，對西方文化的高度警惕性仍然保持，由于傳統(tǒng)的革命文化在新的歷史時期、在人們的反思中又更顯得單調(diào)，這種環(huán)境和條件下，社會主義文化究竟是什么樣的文化，社會主義文化自覺如何形成？對這個基本問題很難得到解答。正是由于社會主義的文化自覺仍不明確，在如何評價和發(fā)展各類文化事業(yè)和產(chǎn)品方面顯得‘左’右為難。而在標(biāo)準(zhǔn)缺失的情況下，在市場化改革的浪潮中，利益取向成為了衡量文化發(fā)展的唯一尺度，各種良莠不齊的文化產(chǎn)品紛至沓來，違背了社會主義精神的文化產(chǎn)品對全社會的思想道德建設(shè)造成了不利的影響，這時候，表面上看是一片繁榮的文化市場，實際上卻屢屢發(fā)生著違背了社會主義的精神原則，損害社會的倫理道德的事情。

在三十多年的實踐經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上，在日益增強(qiáng)的綜合國力的支撐下，新的文化自覺也逐步形成。1986年，黨的十二屆六中全會作出了關(guān)于社會主義精神文明的指導(dǎo)方針的決議；1997年黨的十五大提出的社會主義初級階段的文化綱領(lǐng)；黨的十六大把文化建設(shè)分為公益性的文化事業(yè)和經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)兩個層面，文化事業(yè)主要是由國家為最廣大人民提供基本的公益性質(zhì)的文化服務(wù)，經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)走的是一條由公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，把社會效益放在首位，把經(jīng)濟(jì)效益與社會效益結(jié)合起來的文化發(fā)展之路；黨的十七大和十七屆六中全會繼續(xù)深化了社會主義文化建設(shè)的理論探索，既遵循了文化發(fā)展的特點和規(guī)律，又堅持了把文化建設(shè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)部門，并把它與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整結(jié)合起來的正確方針。這正是體現(xiàn)了在馬克思主義指導(dǎo)下，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展要求。同時，十七屆六中全會首次明確提出要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)了這個文化發(fā)展的目標(biāo)。這一歷程表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段，對社會主義先進(jìn)文化的自覺和自信正在逐步形成。促進(jìn)社會主義文化自覺和文化自信形成的因素主要來自兩個方面：一是建國以來社會主義文化建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)；二是建國以來特別是改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所奠定的物質(zhì)基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備。

新的文化自覺的培養(yǎng)和形成，必然會擠掉那種在大繁榮的假象下面的文化泡沫，以恢復(fù)社會主義先進(jìn)文化的本來面目，讓先進(jìn)文化占領(lǐng)文化舞臺，引領(lǐng)和培育更高水平的社會風(fēng)尚。改革開放以來的社會主義文化建設(shè)的成就表明了中國共產(chǎn)黨在實踐的基礎(chǔ)上，對社會主義初級階段的文化建設(shè)的規(guī)律已經(jīng)形成了一定的自覺。而只有這種文化自覺才能帶來文化自信，更將帶來文化的自強(qiáng)。社會主義先進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮只有建立的社會主義文化自覺和自信的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。

綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：隨著時代的變遷，先進(jìn)文化的內(nèi)容和形式也需要適應(yīng)這個變化。對文化的內(nèi)容和形式的認(rèn)識也是不同的，如果以靜止和僵化的觀點來對待，或是沒有看清時代變遷的規(guī)律，以一種錯誤的觀點來對待，都會對文化的建設(shè)和發(fā)展造成不良的影響。所以，無論是在革命時期，或是社會主義建設(shè)時期，以及改革開放的新時期，黨都注重培養(yǎng)文化自覺，樹立文化自信，但是這種自覺程度和水平在不同時期又具有不同的內(nèi)容。而且，對于中國共產(chǎn)黨的社會主義先進(jìn)文化建設(shè)來說，文化自覺的培養(yǎng)與對社會主義的認(rèn)識密切相關(guān)，當(dāng)我們對“什么是社會主義以及如何建設(shè)社會主義”都搞不清楚的情況下，對“什么是社會主義先進(jìn)文化，以及怎樣建設(shè)社會主義先進(jìn)文化”，就只能是“摸著石頭過河”，文化自覺和文化自信就難以形成。而從黨的十七屆六中全會到黨的十八大之所以能提出培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的任務(wù)，正是因為中國特色社會主義建設(shè)已經(jīng)取得了巨大成就，對社會主義的認(rèn)識在實踐中已經(jīng)獲得了越來越確實的證明，社會主義文化建設(shè)的規(guī)律和目標(biāo)日益明晰。這個任務(wù)的提出本身就標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的文化自覺已然達(dá)到了一個新的高度，社會主義文化強(qiáng)國的實現(xiàn)當(dāng)為之不遠(yuǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]費(fèi)孝通.反思、對話、文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1997,(3).

[2]俞可平.現(xiàn)代化和全球化雙重變奏下的中國文化發(fā)展邏輯[J].學(xué)術(shù)月刊,2006,(4).

[3]毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.

(責(zé)任編輯陶有浩)

Basis and Course of Formation of Cultural Consciousness of CPC

WANG Xiao

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalTeaching,AnhuiPolytechnicUniversity,Wuhu241000,China)

Abstract：“Consciousness”is the reflection of awareness upon the objective world, it is generated in practice and must be tested in practice. There has never been inadequacy of cultural consciousness in CPC, but cultural consciousness changes with the development of practice and changes of times, closely related with the science of socialist cultural consciousness and deepening understanding of socialism.

Key words：CPC; cultural consciousness; confidence in culture

[中圖分類號]D261.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-2273(2015)02-0046-05

[作者簡介]王效(1972-)，男，安徽舒城人，安徽工程大學(xué)思政部講師，博士，研究方向為馬克思主義中國化。

[基金項目]安徽省高等教育提升計劃省級人文社會科學(xué)研究一般項目“新民主主義社會理論及其當(dāng)代意義研究”(編TSSK2014B20)、安徽工程大學(xué)科研啟動基金(2014YQQ008)階段成果

[收稿日期]2015-01-26