佛教的生態(tài)觀及其對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

曾青，俞白樺

佛教的生態(tài)觀及其對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

曾青1，俞白樺2*

（1．福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350002；2．福建三明學(xué)院，福建三明365004）

佛教中含有豐富又獨特的生態(tài)觀，緣起論是佛教生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。佛教認(rèn)為生態(tài)環(huán)境惡化的根源是貪、嗔、癡三毒使人類的內(nèi)心欲望過度膨脹，從而對自然環(huán)境進(jìn)行征服開墾，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的加劇。因此，要攻克生態(tài)日益惡化的難題就必須克服人類的內(nèi)心欲望，從意識著手，樹立正確的生態(tài)思想。以緣起論為基礎(chǔ)，佛教中的平等觀、慈悲觀和生命觀等闡述了人與自然應(yīng)和諧共處的關(guān)系，提出了眾生平等、戒殺護(hù)生等具有重要現(xiàn)實價值的生態(tài)倫理思想。學(xué)習(xí)和借鑒佛教中的生態(tài)思想，有助于提高人們的生態(tài)意識，改善環(huán)境，推動生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

生態(tài)文明；佛教生態(tài)觀；啟示

一、佛教生態(tài)觀的基本內(nèi)容

佛教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富獨特的生態(tài)思想。佛教提倡要真摯懇切地關(guān)注世間的生命，并推及到關(guān)切生命所依存的環(huán)境，于是形成了一些關(guān)于生態(tài)倫理方面的思想，如注重自然界整體相互關(guān)聯(lián)、珍愛生命、愛護(hù)環(huán)境等。合理地改造佛教中蘊含著的豐富的生態(tài)倫理思想，有助于持續(xù)發(fā)展寶貴的生態(tài)文化資源，重建人與自然的和諧關(guān)系。

（一）佛教生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

緣起論是佛教生態(tài)思想中最重要的哲學(xué)依據(jù)?！熬壠稹笔侵赣钪嬷械囊磺写嬖诰筛鞣N條件組合而成，都有其必然因緣，而非獨立存在。因緣由多種原因和條件結(jié)合而成，決定了現(xiàn)象界中的一切存在，這就要求我們不能將事物視為與其他事物毫無關(guān)聯(lián)的孤立存在。宇宙中的一切事物皆由因緣的結(jié)合而成，又因為因緣的散盡而滅［1］。事物本身是否具有存在的條件決定其自身是否存在，事物自身存在條件的成敗決定其自身的存在和毀滅，這一切均由因緣的聚散來決定。佛教將條件稱作“因緣”，將產(chǎn)生結(jié)果的直接原因叫“因”，而產(chǎn)生結(jié)果的間接原因為“緣”，且世間所有事物都由因緣而生，故稱“緣起”。

自然界是個有機(jī)統(tǒng)一的整體。人類屬于自然界的一部分，離開自然環(huán)境便無法生存，自然環(huán)境各種物種和資源之間也相互依存［2］。如果人類不斷地破壞環(huán)境，導(dǎo)致自然資源不斷減少，那么自然界將難以維持正常的運行狀態(tài)，最終導(dǎo)致災(zāi)害的爆發(fā)以報復(fù)人類，人類因此就失去了必要的生存條件。這正是佛教所說的“因果報應(yīng)”，即有因必有果。聯(lián)系佛教緣起論中的生態(tài)觀點，即眾生因緣和合存在于世間的生態(tài)思想，人類與自然界互為因果關(guān)系，人們無法脫離自然資源而生活，而自然資源的存在和發(fā)展也離不開人類的合理開發(fā)和有效的保護(hù)，所以人類在開發(fā)利用自然資源的同時注重對自然環(huán)境的保護(hù)。

（二）佛教的生命觀

佛教把宇宙萬物分為兩類：一類是具有生命的事物，生命即指有感情和意識的事物，叫作“眾生”，后來叫作“有情”；一類是不具有感情和意識的事物，如山川大地、草木瓦石等事物。因而“眾生平等”和“無情有性”無不體現(xiàn)了佛教的平等觀點。

眾生平等是佛教生命觀的一個基本觀念，也是佛教生態(tài)倫理的核心價值。佛教主張的眾生平等，不僅是不同個人、人種和人群之間的平等，更是超越了人的范圍是世間萬物的平等。大乘佛教認(rèn)為萬法皆有佛性，將世間一切看作是佛性的顯現(xiàn)，而生命平等觀是其理論的前提［3］。沒有意識的山川、草木、大地和瓦石都具有佛性，這就是“無情有性”，它將人與自然萬物的平等性建立在萬物都具有佛性的基礎(chǔ)上。而建立在佛性基礎(chǔ)上的生命平等觀是為了論證世間萬物在成佛可能性上的平等。從生態(tài)倫理角度上說，則肯定了萬物內(nèi)在價值的平等，成為佛教中尊重生命和自然的理論依據(jù)。因此，佛教主張尊重包括植物與動物在內(nèi)的一切生命形式，要求我們要平等地對待世間一切生命和非生命，這對生態(tài)環(huán)境具有積極的保護(hù)作用。

（三）佛教的慈悲觀

所謂慈悲，慈就是給予一切眾生快樂，悲則是幫助眾生拔除一切的苦惱。佛教的慈悲觀是不受等級和階級限制的一種特殊理念，體現(xiàn)了對生命的關(guān)懷和對萬物眾生慈愛、悲憐的態(tài)度，由此而大力從事社會福利、民間利益和生態(tài)保護(hù)事業(yè)［4］。它教導(dǎo)人們要懷有慈悲的心腸，對一切生靈大慈大悲。佛教慈悲觀認(rèn)為，其它生命是生命共同體的有機(jī)組成部分，也是人類內(nèi)在本性的一個方面，關(guān)愛、憐憫其它生命則是對自身本性的深化。佛教主張，由于自然界的一切事物都會承受各種煩惱和痛苦的折磨，人類作為有感情和意識的動物，應(yīng)把所有生命所蒙受的悲慘和厄運視為自己遭受的痛苦和不幸，使愛心普及至所有人和生物。

然而，人類并沒有將自然界平等對待，反之卻以征服者自居，視自然界為改造的客體，將自然界演變和發(fā)展的客觀規(guī)律置之度外，隨心所欲地過度開采自然資源，造成了環(huán)境的嚴(yán)重破壞，動植物種類不斷減少。佛教認(rèn)為生命是依業(yè)受生，即在過去的世界中，眾生互為六親眷屬，只是由于在現(xiàn)在的世界中，因其業(yè)力果報的不同而成為不同的生命形式，所以同為眾生，我們應(yīng)對其它生物抱有大慈大悲之心，要善待世間的一切生命，戒殺、放生，報眾生恩［5］。由此可見，慈悲心是世間萬物源遠(yuǎn)流長的源泉，戒殺和放生的行為能有效地發(fā)揮保護(hù)自然界中珍貴動植物種的作用，進(jìn)而維持了大自然的生態(tài)平衡。

（四）佛教的凈土觀

佛教中將國土稱之為凈土，是大乘佛教追求的理想世界，也是所有佛教弟子渴望達(dá)到的最高的境界，并將極樂世界的最高標(biāo)準(zhǔn)比作“嚴(yán)凈佛土”、“凈佛國土”、“莊嚴(yán)凈土”，突出了大乘佛教的菩薩精神［6］。佛教中崇尚的理想世界，是一個風(fēng)光綺麗，空氣清爽，資源豐富，錦衣玉食并且不因物質(zhì)生活感到煩惱，所聞所見都令人愉悅毫無煩惱的一個極樂世界。這是一個人與環(huán)境極為和諧的世界，令眾生的感官和精神都達(dá)到至高無上的快樂。它是菩薩善行修來的果報，是眾生的努力而達(dá)到的境界。

同時，佛教對凈土的理解與生態(tài)環(huán)境建設(shè)具有不同的涵義。佛教強(qiáng)調(diào)精神的清凈無染，在如何建設(shè)凈土的方面上主張“諸惡不做、眾善奉行、自凈其意”，由外而內(nèi)地達(dá)到全方面的清凈?？陀^地說，佛教闡明了人心的貪欲、無明對生態(tài)環(huán)境也帶來了極大的危害，倡導(dǎo)大眾“自凈其意”，也就是要求人們過著單純儉樸、清凈無染的生活。因而佛教認(rèn)為凈化環(huán)境的根本措施，在于凈化人心，通過心靈的自覺，提升自身的修養(yǎng)道德，進(jìn)而改善自己的行為，這對于糾正對于當(dāng)代社會消費異化的現(xiàn)象，以及緩解人與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾具有深遠(yuǎn)意義。

二、佛教的生態(tài)觀對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

雖然，佛教僅是一門宗教而不是科學(xué)，但是其中包含著淵博的生態(tài)哲理對我們進(jìn)行生態(tài)保護(hù)實踐具有相當(dāng)重要的借鑒作用。佛教的生態(tài)思想是理論和實踐相結(jié)合的范例，具有極強(qiáng)的可行性，給我們提供了可借鑒的思維模式：珍惜生命，愛護(hù)生命，平等待物。如果我們能夠合理地分析佛教中的一些生態(tài)思想，正確對待佛教宣揚的生態(tài)觀點，積極吸收其對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的有益指導(dǎo)部分，這將有利于人們更新環(huán)保的新觀念和提高生態(tài)思想的境界，有利于處理好人與自然的和諧關(guān)系，成為一種寶貴的文化資源。

（一）萬物具有內(nèi)在價值，人類應(yīng)當(dāng)尊重生命

人與自然萬物相生共存的關(guān)系表明了對生命的尊重和珍惜，同時也表明了生命個體之間相互平等，體現(xiàn)了對生命所承受的苦難的同情。生命平等和相生共存的思想能有利于人們消除對自然界強(qiáng)勢開發(fā)的征服欲和過度擴(kuò)張的沖動，建立人與自然之間的和諧共處關(guān)系，再現(xiàn)自然界中一片生機(jī)勃勃的景象，使之成為人類的生命之源和精神家園。佛教主張“眾生平等”，提出了“無情有性”、“一切眾生皆有佛性”的觀點，都肯定了世界萬物的內(nèi)在價值，闡明了世間萬物與人類之間的地位是平等的，破除了人類中心主義［7］。

佛教徒根據(jù)眾生平等的理念，倡導(dǎo)人們執(zhí)行素食、不殺生、放生等尊重生物生命的行為。雖然在現(xiàn)實生活中，人們需要從肉食中攝取維持身體所需的能量和營養(yǎng)，不可能只吃蔬菜。但是，有些人不但無法滿足日常的家禽肉食，竟然捕殺野生動物，導(dǎo)致了許多野生動物數(shù)量驟減甚至瀕臨滅絕，還因野生動物食用不當(dāng)而導(dǎo)致傳染性病毒爆發(fā)并蔓延，嚴(yán)重危害了社會。而放生是戒殺、素食的發(fā)展，是積極保護(hù)生命的一種行為。在現(xiàn)代社會的一些寺廟都會舉行放生活動，有些寺廟還設(shè)有專門的放生池。其實在寺廟放生并不是真正意義上的放生，因為人們只是把魚投放置池中，魚兒們活動范圍有限并不像在江河湖海中自由流動。放生的真實含義，是當(dāng)人們看到有獵者在捕殺生物時，能夠行之有效地使用某些手段制止違法的獵殺行為。

由此可見，佛教所提倡的這些行為即有利于保護(hù)各類物種維護(hù)生物的多樣性，保持生態(tài)平衡，有利于人們改善身心健康，同時還有利于人們樹立相生式共存的思想，促進(jìn)個人、社會、自然和諧發(fā)展。佛教的生態(tài)倫理思想說明了萬物間相依相生、相離各滅的關(guān)系，人類應(yīng)該親近自然界，珍惜、愛護(hù)自然界中的所有生命，與它親近、共同發(fā)展［8］。而在享用自然界的回饋時，要在保證其具有再生能力的基礎(chǔ)上，維護(hù)自然界的生態(tài)平衡。

（二）人與自然是統(tǒng)一的整體，人與自然應(yīng)和諧共處

佛教生態(tài)倫理的思想認(rèn)為，生命主體的存在需要依賴自然界的運轉(zhuǎn)來維持，人與自然處在一個相互聯(lián)系、相互依存、不可分割的有機(jī)整體中。世間萬物互為緣起，人與自然萬物緊密地聯(lián)系在一起。人類因為自然的存在而存在。因此，人與自然萬物是平等的，要尊重自然，人類只有和自然界和諧相處，世界才能健康發(fā)展。

事實證明，生態(tài)失衡、水土流失和洪澇等自然災(zāi)害，都與人類破壞自然的行為息息相關(guān)。人類對自然進(jìn)行的破壞行為，都會招致自然的報復(fù)，最終將影響人類自身的生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的日益惡化迫使人們必須樹立新的生態(tài)價值觀。要全面實現(xiàn)人、社會、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，則要求我們要正確地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，只有解放思想，徹底擺脫人類至上的人類中心主義的思維模式，擯棄人類有權(quán)征服自然的觀念，把人們從人與自然的對立思維中解放出來，才能在根本上解決自然環(huán)境惡化的問題，有利于樹立人與自然的和諧，現(xiàn)代化與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

佛法將貪、嗔、癡視為危害人們心靈健康的三毒，雖然它們?nèi)缈諝獍銦o形，但其導(dǎo)致的后果卻昭然若揭。佛教認(rèn)為，破壞人與自然和諧關(guān)系的首要因素是不斷膨脹的內(nèi)心欲望。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，由于貪欲和無知，人類對自然界無止境的索取、掠奪、踐踏，已造成自然資源的短缺，地球上的森林面積逐漸減小，土地荒漠化情況日趨嚴(yán)重，無數(shù)的生命被無情的洪水卷走，許多物種消亡加速，全球氣候變暖。人類的生存環(huán)境竟惡化到了危機(jī)四伏的地步，究其根源，就是人類的貪欲所致。因此，佛教極力提倡人要控制欲望，崇尚簡單樸素的生活，如節(jié)儉、素食等。此外，佛教還主張人類要注重心靈的升華和精神層面的追求，提倡減少人的內(nèi)心需求，從而使人類化作自然界的一部分，而非凌駕于自然之上。由此可見，佛教中反對個人貪欲，主張普度眾生、慈悲為懷的生活態(tài)度以及提倡清心寡欲、勤儉節(jié)約、簡單豁達(dá)的生活方式，對于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的信息化社會來說，有利于人們保持寧靜的內(nèi)心，有利于人們樹立節(jié)儉、理性的消費觀念和實行節(jié)約環(huán)保的低碳生活，有利于從根本上解決資源緊缺和環(huán)境污染方面的問題。

（三）身體力行，積極開展生態(tài)文明建設(shè)

佛教不僅向我們提供了豐富的生態(tài)理論，而且還強(qiáng)調(diào)人們要身體力行的參與生態(tài)文明建設(shè)。佛教規(guī)定其信徒要遵循不殺生、素食及愛護(hù)環(huán)境等規(guī)范，主張通過對現(xiàn)實世界的改造來創(chuàng)造人們向往和追求的人間凈土。必須從家庭、社區(qū)環(huán)保做起，將生態(tài)理念落實到位，佛教中“心凈則行凈，行凈則眾生凈，眾生凈則國土凈”的思想對我們產(chǎn)生了極大的啟發(fā)，生態(tài)危機(jī)的根源是人類的心態(tài)危機(jī)，而生態(tài)意識最終要落實到每個人的心靈環(huán)保［9］。當(dāng)前，人們應(yīng)時刻提醒自己：人類要完全改變征服自然和改造自然的思維，要加強(qiáng)貫徹尊重自然、保護(hù)自然的環(huán)保理念。在此基礎(chǔ)上，佛教不僅愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，而且積極建設(shè)生態(tài)環(huán)境。

三、結(jié)語

人們首先要樹立正確的生態(tài)觀念，才能進(jìn)而做到減少生態(tài)環(huán)境遭受污染和破壞。佛教的生態(tài)意識，使我們跳出人類中心主義的局限，大步邁進(jìn)生態(tài)中心的環(huán)境理論體系，從而將人類對人類自身的道德關(guān)懷延伸到多種生物甚至是整個自然界。佛教倡導(dǎo)尊重生命的價值觀及其生態(tài)實踐，有利于當(dāng)代人們改變觀念和提升思想境界，只有人們徹底更新觀念，才能使環(huán)境惡化與生態(tài)失衡的現(xiàn)象得到根本改觀。

［1］梁徐寧．生態(tài)文明的現(xiàn)代性試析［J］．江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2013（19）：2．

［2］張敏．論生態(tài)文明及其當(dāng)代價值［D］．北京：中共中央黨校，2008．

［3］方立天．佛教生態(tài)哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)意識［J］．文史哲，2007（4）：22-28．

［4］吳雪英．佛教的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值［D］．南昌：南昌大學(xué)，2006．

［5］王鋒．佛教的生態(tài)思想及其現(xiàn)實意義［J］．清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（4）：94-95．

［6］朱蘊麗．佛教倫理與生態(tài)教育［J］．甘肅社會科學(xué)，2009（6）：229．

［7］閔緒國．佛教生態(tài)倫理及其現(xiàn)實啟示［J］．勝利油田黨校學(xué)報，2010（23）：19．

［8］陳紅兵．試論佛教生態(tài)觀的理論構(gòu)建［J］．深圳大學(xué)學(xué)報，2008（1）：139．

［9］張海山．佛教文化與生態(tài)文明［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報，2009（11）：80-82．

The Buddhist Ecological View and Its Inspiration to Modern Ecological Civilization Construction

ZENGQing1，YU Bai-hua2
（1.College ofMarxism，F(xiàn)ujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350002；2.Sanming University，Sanming，F(xiàn)ujian 365004）

There are rich and unique ecological ideas in Buddhism，and the theory oforigin is the philosophical foundation ofecological idea of Buddhism．Buddhism believes that the rootofecologicalenvironment deterioration lies in three poisons：greed，hatred and delusion，which inflateman's inner desires to assart and conquest the natural environment，and thus result in the intensification of ecological crisis．Therefore，it is necessary to overcome human inner desire and set up the correct ecological thoughts in order to solve the ecological deteriorating problems．Based on the theory of origin，Buddhism view on equality，compassion and life expounds the relationship between human and nature which should coexist harmoniously，aswell as puts forward the ecological ethics thoughts such as the idea that all living things are equal，stopping killing and protecting life，etc．Study on the ecological thought will help to improve people's ecological consciousness and promote the development of ecological civilization construction．

ecological civilization；Buddhistecological view；inspiration

B94

A

1671-9743（2015）02-0059-03

2014-12-21

福建省社科規(guī)劃項目：高校生態(tài)文明教育研究（2013B121）。

曾青，1989年生，女，福建永安人，碩士生，研究方向：馬克思主義中國化研究及生態(tài)文明建設(shè)；

*通訊作者：俞白樺，教授，碩士生導(dǎo)師。