《天門狐仙》的前生今世

米曉燕

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 大連 116081）

一、人神戀神話的原型探求

人神戀的神話最早可以追溯到原始時期的圖騰崇拜。原始人面對神秘的自然產(chǎn)生由衷的敬畏之心，幻想能夠有超自然的能力，因此他們對某一種生物的特定功能有特別的崇拜，認(rèn)為這種動物或自然物與他的氏族有血緣關(guān)系而加以供奉。因此最早的創(chuàng)世紀(jì)神話中，人神戀的模式大抵出于此。比如《淮南子》中就記載后羿的妻子嫦娥是：“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”蟾蜍因其產(chǎn)卵的數(shù)量多，被認(rèn)為有超強(qiáng)的繁衍能力，對種族的延續(xù)意義重大，因此很多氏族是將蟾蜍作為圖騰來崇拜的。而《詩經(jīng)·商頌》中說：“天命玄鳥，降而生商?！币笃鹪从跂|方，有鳥圖騰崇拜的習(xí)俗，所以《史記·殷本紀(jì)》就說：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！保ň砣┮蟮氖甲嫫醯某錾褪瞧淠负喌彝淌厨B卵的結(jié)果；《詩經(jīng)·大雅》中也有：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷?！薄对娊?jīng)》敘述的是后稷出生的傳奇故事，后稷的母親姜嫄因?yàn)槁摹熬奕僳E”有感而生，而“巨人”據(jù)考證就是指熊，熊的強(qiáng)壯有力成為周族崇拜的對象?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》將之寫入歷史：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。”［1］55在先祖的創(chuàng)世紀(jì)神話中，人與動物結(jié)合而生出具有非凡才能的后代，引領(lǐng)著一個民族走向強(qiáng)大，這是人們將先祖神化的過程，也是最早的人神戀的雛形。

在創(chuàng)世紀(jì)神話的引領(lǐng)下，人神戀的模式從歷史中走下神壇，呈現(xiàn)在文學(xué)作品中，比如宋玉《高唐賦序》中就記載：

昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮陽臺之下?！钡┏曋缪?。

序言中的巫山神女，傳說是赤帝女：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山之女”（李善注引《襄陽耆舊傳》）也是葬于姑瑤之山的帝女［2］94：

又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)為菟丘，服之媚于人。

又東南一百二十里，曰洞庭之山?！壑又?，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，瀟湘之洲，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨。

宋玉創(chuàng)造了“高唐神女”的形象，成為此后文學(xué)的經(jīng)典形象，也同時為人神戀開創(chuàng)了新的相戀模式，即由創(chuàng)世紀(jì)神話中神多為男性或異類一變?yōu)樯穸酁榕?，且多為美女的模式。并且在歷代文人的豐富想象力的創(chuàng)造下，神女的形象愈加豐滿立體起來。從屈原的山鬼到曹植的洛神，在男性文人的筆下，那些高唐神女們，以多情、美麗的形象，大膽而奔放的感情表達(dá)成為后世人神戀，人狐戀故事主人公的原型形象和基礎(chǔ)模式。

人神戀的題材到了魏晉南北朝得到了新的發(fā)展，不僅數(shù)量多而且題材也得到了很大的擴(kuò)展，從人與神的戀情，發(fā)展出人與妖、與鬼的戀情。像干寶的《搜神記》，劉義慶的《幽明錄》，這些志怪小說中都有講述人與異類相戀的故事。因此魯迅說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！保?］34可見，巫道盛行，加上佛教的傳入，使魏晉時期的人與異類相戀的故事蔚為流行。

晉王嘉《拾遺記》之《洞庭山》：

采藥石之人入中……乃見眾女……來邀采藥之人，飲以瓊漿玉液，延入璇室，奏以蕭管絲桐。餞令還家，贈之丹醴之訣。雖懷慕惡，且思其子息，卻還洞穴，還若燈燭導(dǎo)前，便絕饑渴，而達(dá)舊鄉(xiāng)?！淙苏f于鄰里，亦失所之。

《幽明錄》之《蕭總》：

蕭總，字彥光，南齊太祖兄瑰之子?！魏髲U帝元徽后，四方多亂，因游明月峽。愛其風(fēng)景，遂盤桓累歲。常于峽下枕石漱流。時春向晚，忽聞林下有人呼蕭卿者數(shù)聲。驚顧，去坐石四十余步，有一女，把花招總?？偞耶愔?，又常知此有神女，從之。

由以上兩則故事看得出，這一時期無論是人神戀，人仙戀，還是人鬼戀，它的故事模式仍然遵循著相戀對象的女性為異類，且大多美麗善良多才多藝，在與凡人的戀愛中表現(xiàn)得大膽。而男性行為則“從之”，可見男性希望神遇的心理，每個男人心中都有個漂亮多情，溫柔賢惠的異類情結(jié)，與他的生活沒有必然的聯(lián)系不知所起甚至不必問所蹤。這樣的人神戀故事中男女主人公的戀情充滿了“一夜情”色彩，男的為獵艷，女的在仙界寂寞難耐，于是偶爾相遇便一拍即合。這些異類同情眷顧凡間男子，將情愛、財(cái)富或官職都施與對方，在以男性為主的社會里，這是男性的童話故事，與人類最早的神話一樣，是他們愿望的祈盼。此期故事情節(jié)完整曲折生動，但敘事簡單，缺少對男女主人公戀愛的情感描述。也就是說，在魏晉南北朝時期，人神戀的故事已經(jīng)初具模型，形成了后世大體沿襲的戀愛方式和男女主人公的身份確認(rèn)。到了唐代，唐人小說中人神戀的故事發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個高度。故事具有了復(fù)雜的敘事，同時對以往人神戀的簡單遇合，做了更多的改變，有了對愛情的主動追求，體現(xiàn)了人性的覺醒。唐傳奇《裴航》中裴航有主動追求云英的行動，覓玉杵，搗玄霜，歷盡千辛萬苦才得以與云英成為仙侶?！秳⒁銈鳌分旋埮ㄟ^自己的努力，獲得了愛情，也體現(xiàn)出對愛情的追求。這些都進(jìn)一步豐滿了人神戀的故事。

隨著人神戀故事的逐漸發(fā)展和演化，人狐戀成為一類特別的模式。到了蒲松齡的《聊齋志異》人狐戀已經(jīng)成為人與異類相戀故事中的主要模式。這大概是因?yàn)榕c那些異類和神仙相比，狐貍優(yōu)美的體態(tài)，婀娜的身姿和充滿靈性的嫵媚的眼睛都讓人充滿了想象，覺得它的靈性與人，特別是女性有某種相似之處；狐貍貼近人類的生活，是一種常見的動物，嬌小的體態(tài)引人愛憐，人類對它少了對動物的膽怯，覺得它更為親切可愛一些。

二、人狐戀的故事發(fā)展

最早的人狐戀的故事出自《吳越春秋·越王無余外傳》：

禹三十未娶，恐時之暮，失其制度。乃詞云：“吾娶也，必有應(yīng)矣！”乃有九尾白狐造于禹，禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王者之證也?！蓖可街柙唬骸敖椊棸缀盼昌孆?。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！薄懊饕釉?！”因娶涂山。

治水的大禹忙著工作沒有時間娶妻室，又一次走到涂山，看到一只九尾白狐，意有所動，九尾意味著子孫眾多，于是就在此地娶妻生子，后來這狐貍精所生的兒子啟建立了夏朝。這里的九尾白狐還不具有魅惑的特點(diǎn)，而是作為生殖崇拜的范例和祥瑞的象征，成為夏朝建立者啟出生的神話源頭。它和其他的創(chuàng)世紀(jì)神話一樣，作為一種異類承載著帝王降生的神奇故事。狐不僅僅是尊貴的象征，還是仁德重情的代表。《禮記·檀弓上》中說：“古之人有言曰：‘狐死正首丘。’仁也?！鼻凇毒耪隆ぐй分幸舱f：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”這是說狐貍在死之前，一定將頭朝向它出生的山丘，表現(xiàn)出不忘故鄉(xiāng)的情義，成為重情的化身，由此而推衍出后世人狐戀中的狐多帶有重情重義，報(bào)恩謝主的意象。

漢以前，未見有狐妖之說，到了晉代隨著志怪小說的發(fā)展繁榮，我們才在葛洪《抱樸子》中看到對狐妖的記載?！侗阕印分醒院倽M三百歲，化為人形。他的《西京雜記》中也有古冢白狐化為老人入人夢中的故事。干寶《搜神記》一書中談到狐的作品已經(jīng)很普遍了，并且狐貍有了自己名字，雖然為妖，但已經(jīng)具有了獨(dú)立的個性存在：“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。故其怪多自稱阿紫?！保ɡ顣P《太平廣記》）這里的狐因?yàn)橛辛恕跋裙乓鶍D”的演變傳說，因此有了魅惑的意象，成為“狐媚”“狐貍精”的原型文化來源。到了郭璞的《玄中記》中，已經(jīng)將狐妖等傳說描述得恰如真實(shí)存在一樣的活靈活現(xiàn)了：“狐五十能變化為婦人。百歲為美女，為神巫；或?yàn)檎煞?，與女人交接。能知千里外事。善蠱媚，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！焙偰軌蛲ㄟ^修煉變化為人形，且同樣有了蠱惑媚人，通靈的本領(lǐng)。這正如魯迅先生所言：“六朝人并非有意作小說，因?yàn)樗麄兛垂硎潞腿耸率且粯?，統(tǒng)當(dāng)做事實(shí)?！保?］278慢慢的，關(guān)于狐的傳說和記錄就越來越多，這是因?yàn)楹慕器锫斆骱拖嗝驳亩嗝娜崦澜o了人們更多的想象空間。

唐傳奇中的人狐戀故事又有了進(jìn)一步發(fā)展，且頗為盛行。唐代張鷟《朝野僉載》說：“唐初已來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與人同之。事者非一主。當(dāng)時有諺曰：‘無狐魅，不成村?！保?］187可見，狐魅在唐代的盛行情況，在這樣的文化氛圍下，人狐戀的故事就不再僅僅是志怪中的傳說整理了，而是一種自覺的有意識的創(chuàng)作。因?yàn)橛袆?chuàng)作主體的參與，創(chuàng)作者發(fā)揮了豐富的想象力，狐仙成為一種真實(shí)的存在。比如《集異記·僧晏通》中就寫道妖狐化為人形的過程：“月夜，棲于道邊積骸之左，忽有妖狐踉蹌而至。初不虞晏通在樹影也，乃取髑髏安于其首，遂搖動之?！隋綌X木葉花草，障蔽形體，隨其顧盼，既成衣服。須臾，化作婦人，綽約而去?！边@段記載生動的將妖狐變身的過程描述出來，令人讀之仿佛在眼前。唐代人狐戀的故事使狐仙具有了人性和更多的展現(xiàn)空間，人狐戀故事與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合也更加緊密，故事情節(jié)也更為真實(shí)可信，《廣異記·李黁》中寫了李黁與狐妻感情頗為相投，狐妻死后十分掛念兒子，囑托李黁好好撫育兒子，狐妖在這里具有了賢妻良母的感人形象?！缎抑尽び?jì)真》中的狐妻不但性情柔婉，而且知書達(dá)理，臨終與計(jì)真訣別的情景催人淚下。更為難得的是，計(jì)真完全按人的儀式入殮厚葬狐妻，表現(xiàn)出之前人神戀，人狐戀沒有的人類對狐的情感，成為后代人狐戀故事的情感模式。故事充滿了人間的煙火氣息和真摯自然的人性情感。將人狐戀的故事發(fā)展到了一個新的時期。

蒲松齡在《聊齋志異·青鳳》中給他故事中的狐交代了出身：

其叟曰：“聞君祖纂《涂山外傳》，知之乎？”（耿）答曰：“知之。”（狐）叟曰：“我涂山氏之苗裔也。唐以后，譜系猶能憶之；五代而上無傳焉。幸公子一垂教也。”生略述涂山女佐禹之功，粉飾多詞，妙緒泉涌。叟大喜，謂子曰：“今幸得聞所未聞。公子亦非他人，可請阿母及青鳳來共聽之，亦令知我祖德也。

這些有著高貴血統(tǒng)的狐，揭示的是作者對狐女傾注的深厚感情，狐女完全被理想化和藝術(shù)化。她們成為蒲松齡對理想女性的詮釋和化身，作者筆下的狐具有人性的特征，充滿了人情味。作者對人狐戀之中的狐女傾注了自己的感情，她們積極主動追求愛情，重情重義，懂得報(bào)恩?！读凝S志異》將人狐戀故事推向頂峰，故事中的人狐戀故事更接近世俗的生活和感情，主人公積極主動追求愛情。像《蕙芳》《云蘿公主》《褚遂良》《嫦娥》《錦瑟》中男女主人公的結(jié)合，不同于以往故事中男女主人公的相戀，是被安排好了的。這里還有男女主人公對愛情執(zhí)著追求的因素在里邊。他們的相戀有著堅(jiān)實(shí)的愛情基礎(chǔ)，充滿著人性的光輝。比如《錦瑟》中的王生在錦瑟危難時不惜舍身救女，“飚一虎來。生大駭，欲迎當(dāng)之，虎已銜女。生急捉虎耳，極力伸臂入虎口，以代錦瑟。”王生的樸實(shí)與忠厚，對錦瑟的舍身相救感動了錦瑟，使錦瑟愿意嫁給王生。如《翩翩》中的男主人公羅子浮年少時不務(wù)正業(yè)，輕浮墮落，以致身患惡疾，流浪街頭，淪為乞丐。后遇到仙女翩翩，不僅為其療疾，還以自身的善良美麗打動感化了浪子的心靈，兩個人因此建立了深厚的感情?！渡衽分忻咨c神女的相戀，也不是空穴來風(fēng)，而是經(jīng)歷了幾件事的相互了解和交往，才達(dá)至感情的升華。最初神女對米生的物質(zhì)援助，并非出于愛情而是她的善良無私和扶危濟(jì)貧的品質(zhì)，米生對神女父親的幫助，米生的深情，米生不貪錢財(cái)只為情誼的品質(zhì)，都使他們之間的愛情故事有感情基礎(chǔ)，更趨合理，也更為感人。

三、《天門狐仙》的現(xiàn)實(shí)意義

張家界大型山水實(shí)景音樂劇《天門狐仙》的故事來源于湖南民間花鼓戲《劉?？抽浴贰！秳⒑？抽浴返墓适掠涊d的是：古時候，常德城武陵區(qū)絲瓜井旁，住著劉海母子倆。劉母因?yàn)樗寄钏廊サ恼煞蚩尴沽搜劬Α⒑Ｇ趧谛㈨?，每天上山砍柴賣柴來供養(yǎng)母親。在劉?？抽缘拇蟾呱健⑿「呱揭粠?，住著一只修煉多年的狐貍精，她煉成寶珠一顆，含在口里就可以化成人形。她繼續(xù)再修煉幾百年就可以成仙上天了，可是，這時她注意到了每天上山砍柴的劉海，并被劉海的孝順樸實(shí)打動，便起了思凡之心，自名胡秀英，想要嫁給劉海。但憨厚善良的劉海怕胡秀英跟著自己受苦，幾次都推辭了，后見胡秀英一片真心，被她的癡情打動，就征求母親的意見，母親很喜歡胡秀英便同意了二人的婚事。劉海和狐仙身上所體現(xiàn)出來的勤勞、正直、孝順等美德和追求忠貞愛情、追求幸福生活的努力，真實(shí)地表現(xiàn)了勞動人民向美向善的愿望。傳說中的人物形象豐滿、個性鮮明，堪稱湖南民間口頭文學(xué)的精品。

在人神戀故事模式里：神是女性，而人是男性。這里的女為狐仙，男為樵夫。而他們的相戀模式則有著沿襲的傳統(tǒng)因素：神女下嫁。織女下嫁董永是因?yàn)椤熬壘列?，天帝令我助君償債耳?！眲⒑？抽砸苍O(shè)置了這樣的情節(jié)，胡秀英被劉海的孝順樸實(shí)打動。但是《天門狐仙》卻在《劉海砍樵》基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編，它刪略了劉母這個故事情節(jié)，而是突出了愛情的單一故事主線，彰顯的是狐仙不慕富貴權(quán)勢，對愛情的堅(jiān)貞。故事的主線由以劉海為主，轉(zhuǎn)為以狐仙為主。傳統(tǒng)故事中如《搜神記》中的《杜蘭香》，《天上玉女》《白水素女》 《郭翰》中仙女下嫁是被貶謫或受派遣才來到人間，而天門狐仙中的狐仙則是向往人間的男歡女愛，是主動追求的結(jié)果，體現(xiàn)了勇于追求，有健全人格和思想的獨(dú)立女性的愛情觀。

《聊齋志異》中《神女》的結(jié)局是男女主人公結(jié)成夫婦，生活在凡間。男主人公和許多平常人一樣，活到八十多歲然后病故，而神女也死去，夫婦二人并葬一處，實(shí)現(xiàn)了“生不同時，死為同穴”的愛情理想。還有它的《織成》 《粉蝶》《嫦娥》等都是這樣在世俗中完成對愛情的解讀，是蒲松齡的創(chuàng)造。明顯區(qū)別于以往天人永隔的模式?！短扉T狐仙》繼承了這樣的敘事模式，在人神戀的傳奇之后，不再描述仙界的美好，而是將仙界飄渺化為人間煙火，將空中樓閣的愛情長成鍋碗瓢盆的天長地久，既設(shè)置了一個凡人可以達(dá)到的高度，接近受眾，同時又以光明溫暖的結(jié)局，給了人們正能量?！短扉T狐仙》狐貍精意義的演變，不再是魅惑的制造災(zāi)難禍患的鬼怪，而是善良多情美貌的仙女，她有了人的情感“有誰見過狐貍會流淚”反復(fù)吟唱，動人心弦，將愛情的主線推到高潮，有了攝人心魂的力量。對愛情的堅(jiān)貞不屈，堅(jiān)持不懈，才有了這樣美好的生活。

［1］司馬遷著,王利器主編.史記注譯［M］.西安：三秦出版社，1988.

［2］袁珂.古神話選釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［3］魯迅著，周錫山釋評.中國小說史略［M］.上海：上海文化出版社，2005.

［4］魯迅.中國小說史略·中國小說的歷史變遷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1971.

［5］張鷟.朝野僉載［M］.西安：三秦出版社，2004.