宋代詩歌的傳播與接受?

姜 游錢 敏鄒明軍3

（1.哈爾濱師范大學(xué)國家教育學(xué)院，黑龍江哈爾濱，150080；2.江漢大學(xué)人文學(xué)院，湖北武漢，430056；3.武漢學(xué)院通識教育課部，湖北武漢，430212）

宋代詩歌的傳播與接受?

姜 游1錢 敏2鄒明軍3

（1.哈爾濱師范大學(xué)國家教育學(xué)院，黑龍江哈爾濱，150080；2.江漢大學(xué)人文學(xué)院，湖北武漢，430056；3.武漢學(xué)院通識教育課部，湖北武漢，430212）

內(nèi)容提要：宋代詩歌的傳播方式包括口頭傳播和書面?zhèn)鞑?，口頭傳播依靠聲音和語言，書面?zhèn)鞑t是通過書寫和刻印，除了手抄印刷出版之外還有石刻和題壁傳播。詩歌除了借詩人本人的文集、詩集和與之交往的文人的文集、詩集的刊行而流布，或經(jīng)由人們口耳相傳被文人采集記錄之外，其主要傳播場所是在亭臺、寺廟與道觀，方式為石刻和題壁。石刻利于久存。題壁這一文學(xué)傳播方式不僅有利于文學(xué)的傳播與接受，還對于人才發(fā)現(xiàn)和下情上傳起到了積極作用。宋代文人題詩于道觀多為稱贊道士的德行、法術(shù)，或?qū)Φ澜躺畹臍J羨；道士題詩則表達(dá)了對自己隱逸或修道生活的自適與自得其樂。

宋代 詩歌 石刻 題壁

口頭傳播和書面?zhèn)鞑ナ枪糯膶W(xué)傳播的兩大傳播方式?？陬^傳播主要是用聲音和身體語言來傳播，書面?zhèn)鞑ナ峭ㄟ^書寫和刻印的文字符號來進行傳播。宋朝是印刷技術(shù)高度發(fā)達(dá)、出版業(yè)極度興盛的時期，文化事業(yè)得到極大重視和發(fā)展，對各種書籍都進行收集、整理、編纂、刊刻和印刷。在官方、私家和書坊刻印三家并行之下，詩歌可以借其本人的文集、詩集和與之交往的文人的文集、詩集的刊行而流布，或經(jīng)由人們口耳相傳被文人采集記錄。隨著佛教、道教的發(fā)展，寺廟與道觀也成了文學(xué)傳播的主要場所，寺廟和道觀對詩歌的發(fā)布、抄寫、傳播等起到了重要的推動作用。寺廟與道觀詩歌主要采用書面?zhèn)鞑シ绞?，具體包括石刻傳播和題壁傳播兩種。

石刻傳播，是宋代詩歌傳播的重要方式之一。石頭在古代本身就是一種重要的傳播媒介。媒介學(xué)家英尼斯在《帝國與傳播》一書中，區(qū)分了幾種媒介，并自此基礎(chǔ)上提出了媒介的時間偏向和空間偏向?！耙兄貢r間的媒介，其性質(zhì)耐久，羊皮紙、黏土和石頭即為其例……倚重空間的媒介，耐久性比較遜色，質(zhì)地比較輕。后者適合廣袤地區(qū)的治理和貿(mào)易……倚重空間的材料，有利于集中化……我們考慮大規(guī)模的政治組織，比如帝國時，必須立足在空間和時間兩個方面。我們要克服媒介的偏向，既不過分倚重時間，也不過分倚重空間?！保?］英尼斯說明了不同媒介的性質(zhì)和偏向，他認(rèn)為，石頭是倚重時間的媒介?！皞鞑ッ浇榈男再|(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或者有利于時間觀念，或者有利于空間觀念。”［2］根據(jù)英尼斯的觀點，石頭這種笨重而耐久的媒介，更加適合知識在時間上縱向傳播。如“政和陳武祐，慮歲久詩亡，大書，系以記文，鐫之字右方”［3］。陳武祐擔(dān)心時間一長作品會消失，于是把詩刊刻于石上。

石頭作為一種偏向時間的媒介，可以用來傳播。我國最早用石頭進行傳播，可以追溯到秦始皇的刻石紀(jì)功，即秦始皇將自己的功勞刻寫在石頭上面，流傳后世?！皩⑶厥蓟实墓兛逃谑?，以永垂于世，這反映出一種比較自覺的傳播意識?！保?］可見，秦始皇本人就已經(jīng)具備了一種傳播思想，也意識到了傳播的重要性。同時，通過刻石傳播，也為后人研究秦朝歷史提供了書面文獻(xiàn)，具有文獻(xiàn)價值。漢代后則將古代儒家經(jīng)典刻在石上，作為標(biāo)準(zhǔn)范本以永久保存。中國歷史上以刻石的方法保存經(jīng)籍的標(biāo)準(zhǔn)文本有七次之多，第一次是東漢熹平年間（172—178）的“熹平石經(jīng)”，共刻碑石四十六塊，碑石兩面刻字，共刻七部經(jīng)典；最后一次是清代嘉慶年間（1796—1821），刻“十三經(jīng)”全文。除了刻寫儒家經(jīng)典外，還刻有宗教經(jīng)文。歷史上，釋家經(jīng)典刻石規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過儒家石經(jīng)。石刻傳播規(guī)模大，數(shù)量多，范圍廣。

石刻是詩歌在道觀的重要傳播方式。又如陸游《老學(xué)庵筆記》（卷六）記載：

予游邛州天慶觀，有陳希夷詩石刻云：“因攀奉縣尹尚書水南小酌回，舍轡特叩松扃，謁高公。茶話移時，偶書二十八字。道門弟子圖南上。”其詩云：“我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉(zhuǎn)覺塵寰一夢中?！蹦疤珰q丁酉”，蓋蜀孟昶時，當(dāng)石晉天福中也。天慶本唐天師觀，詩后有文與可跋，大略云：“高公者，此觀都威儀何昌一也。希夷從之學(xué)鎖鼻術(shù)?！庇枋侨掌雀疤赜钗男柍技s飯，不能盡記，后卒不暇再到，至今以為恨。［5］

邛州天慶觀中道士陳摶的詩歌刻石后，文同見此石刻，寫下了跋文《書邛州天慶觀希夷先生詩后》。

題壁傳播也是宋代詩歌的傳播方式之一。題壁就是將詩歌題寫在驛館、寺廟、道觀、橋梁等建筑物的墻壁之上，供行人觀覽、閱讀和抄寫。墻壁作為一種信息載體，通過過往行人閱讀、抄寫來傳播。相比較而言，題壁傳播速度和廣度比不上石刻。因為石刻可以通過拓印流通進行傳播。

題壁傳播在唐代就已經(jīng)開始流行，比如白居易的詩，“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書”［6］。宋代時，文人觀看題壁成了一種生活方式，宋代文人每到一個地方，必先留意墻壁上的題詩。如陸游有詩句說：“道左忽逢曾宿驛，壁間閑看舊留題?！标悗煹酪灿性姷溃骸爸礻@行遍花間路，看盡當(dāng)年題壁處?！苯纭度罾蓺w》詞中也提到“與君閑看壁間題”。周邦彥的《浣溪沙》中寫道：“下馬先尋題壁字，出門閑記榜村名。”“下馬先尋題壁字”已經(jīng)成了宋人每到一地下馬之后的一種觀看習(xí)慣，比如：

晏元獻(xiàn)公赴杭州，道過維揚，憩大明寺，瞑目徐行。使侍史誦壁間詩板，戒其勿言爵里姓名，終篇者無幾。又使別誦一詩云：“水調(diào)隋宮曲，當(dāng)年亦九成。哀音已亡國，廢沼尚留名。儀鳳終陳跡，鳴蛙只沸羹。凄涼不可問，落日下蕪城?！毙靻栔?，江都尉王琪詩也。召至同飯，又同步游池上。時春晚已有落花，晏云：“每得句書墻壁間，或彌年未嘗強對。且如‘無可奈何花落去’，至今未能也?！蓖鯌?yīng)聲曰：“似曾相識燕歸來。”自此辟置，又薦館職，遂躋侍從矣。

山谷南還，至南華竹軒，令侍史誦詩板，亦戒勿言爵里姓名。久之，誦一絕云：“不用山僧供張迎，世間無此竹風(fēng)清。獨拳一手支頤臥，偷眼看云生未生。”稱嘆不已，徐視姓名，曰：“果吾學(xué)子葛敏修也?！保?］

正是由于宋人有這種習(xí)慣，于是很多文人通過把詩文題寫在墻壁上，用來獲得名家的賞識，從而提高知名度和美譽度。比如秦觀曾經(jīng)模仿蘇軾的筆法、風(fēng)格題詩于蘇軾必經(jīng)的壁上，被蘇軾看見后，得到了蘇軾的賞識，并與蘇軾結(jié)交而成名。之前，秦觀一直想拜見蘇軾，卻無緣認(rèn)識，通過題壁的方式卻得到了和蘇軾的交往機會。

宋代題壁一般是在公共場所，具有公開性。“宋代題壁，一般都是題寫在人群聚集、客流量比較大的寺廟、驛站、公私房屋、橋梁等開放性的墻壁上，以便過往行人觀看瀏覽。”［8］至于個人題壁，更是具有公開性，希望被越多的人看見越好。如“蜀路泥溪驛，天圣中有女郎盧氏者，隨父往漢州作縣令，替歸，題于驛舍之壁。其序略云：‘登山臨水，不廢于謳吟；易羽移商，聊紓于羈思。因成《鳳棲梧》曲子一闋，聊書于壁，后之君子覽之者，毋以婦人竊弄翰墨為罪。’詞曰：‘蜀道青天煙靄翳。帝里繁華、迢遞何時至?；赝\川揮粉淚，鳳釵斜亸烏云膩。鈿帶雙垂金縷細(xì)，玉佩玎珰，露滴寒如水。從此鸞妝添遠(yuǎn)意。畫眉學(xué)得遙山翠?！保?］同時，宋代題壁也比較自由，題壁者，不受身份地位、性別的限制，不管是身處高位還是處于底層，不管是男女還是老少，都可以通過題壁書寫文字、發(fā)表言論。

正是宋代題壁的公開性和自由性，使得題壁在宋代成為獨特的文化現(xiàn)象和靚麗的文化景觀。題壁的社會效應(yīng)、傳播效果在當(dāng)時也很顯著。它不僅有利于文學(xué)的傳播與接受，還對人才發(fā)現(xiàn)和下情上傳起到了積極作用。

題壁有利于人才的發(fā)現(xiàn)。有才之士，可以通過題壁傳播來展示自己的才華、擴大自己的影響，從而獲得認(rèn)可。北宋初期揚州通判王琪就是在大明寺壁上題詩獲得宰相晏殊的賞識，而累官至侍從。劉季孫也是因為一首詩歌題壁，而獲得了王安石的賞識，出了名，做了官：“季孫初以右班殿直監(jiān)饒州酒。王荊公為江東提舉刑獄，巡歷至饒，案酒務(wù)，始至廳事，見屏間有題小詩曰：‘呢喃燕子語梁間，底事來驚夢里閑。說與旁人應(yīng)不解，杖藜攜酒看支山?！蠓Q賞之，問專知官誰所作，以季孫言，即召與之語，嘉嘆升車而去，不復(fù)問務(wù)事。既至傳舍，適郡學(xué)生持狀立庭下，請差官攝學(xué)事，公判監(jiān)酒殿直，一郡大驚，遂知名云?！保?0］如果能夠得到皇上的賞識，那更是官運亨通：“王文穆欽若未第時，寒窘，依幕府家。時章圣以壽王尹開封，一日晚，過其舍，左右不虞王至，亟取紙屏障風(fēng)。王顧屏間一聯(lián)云：‘龍帶晚煙離洞府，雁拖秋色入衡陽?！蠹淤p愛，曰：‘此語落落有貴氣，何人詩也？’對曰：‘某門客王欽若?！襄嵴僦灰?，欽其風(fēng)素。其后信任頗專，致位上相，風(fēng)云之會，實基于此焉?！保?1］

題壁還有利于信息的上傳。古代信息傳播方式單一，信息傳播渠道不暢，往往使得信息很難傳播到上層官員那里。利用題壁傳播，不失為一種有效的信息傳播媒介。比如，宋初，官員俸祿很低，有人通過題壁的傳播方式，傳到了朝廷，朝廷得知后，增加了官員的薪水：“舊制：三班奉職月俸錢七百，羊肉半斤。祥符中，有人為詩題所在驛舍間曰：‘三班奉職實堪悲，卑賤孤寒即可知。七百料錢何日富，半斤羊肉幾時肥。’朝廷聞之，曰：‘如此，何以責(zé)廉隅？’遂增今俸。”［12］

題壁傳播作為宋代文人傳播文學(xué)的一種手段，促進了文學(xué)的傳播與接受。其中，道教道觀是文人發(fā)表題壁作品的絕佳場所之一，道觀人來人往，頻繁流動，詩歌容易傳播和流傳。詩歌題于道觀墻壁，既有利于快速發(fā)表，又有利于擴大讀者范圍。宋代文人題詩于道觀多為稱贊道士的德行、法術(shù)與二者間的交往，或?qū)Φ澜躺畹臍J羨；道士題詩則表達(dá)了對自己隱逸或修道生活的自適與自得其樂。

宋代文人與道士交往頻繁，題壁詩一般出現(xiàn)在道士所住的齋房、亭軒墻壁上，例如李之儀的《書崇寧觀黃道士火柜壁》、趙抃的《書道士虞安仁房壁》等。題壁詩大多稱贊道士的德行、法術(shù)以及二者之間的交往，也有對道士或道家、神仙生活的向往。有的詩標(biāo)題中并沒有“題”、“題壁”等字眼。比如張奕《游棲霞宮》：“尊師乃高道，有意出塵寰。佩劍文垂斗，橫琴意在山。靈龜調(diào)浩氣，醇酒發(fā)朱顏。最得時賢許，詩牌滿棟間?！边€有陸游游覽上清宮時，“予游大邑鶴鳴觀，所謂張?zhí)鞄燍]鳴化也。其東北絕頂，又有上清宮，壁間有文與可題一絕，曰：‘天氣陰陰別作寒，夕陽林下動歸鞍。忽聞人報后山雪，更上上清宮上看。’”［13］來往于道觀的文人看到題壁詩后，往往作詩唱和。李綱在游武夷山?jīng)_佑觀時看到壁間有翁士特題詩而感慨和之。和詩其二云：“題詩屋壁事如昨，灑涕煙霞聲為吞?！蔽鯇幵辏?114）王安石重游西太一宮時，即興吟成《題西太一宮壁二首》，題寫于該宮墻壁：“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷?！保?4］蘇軾看后立即作詩《西太一見王荊公舊詩，偶次其韻二首》：“秋早川原凈麗，雨余風(fēng)日清酣。從此歸耕劍外，何人送我池南。但有樽中若下，何須墓上征西。聞道烏衣巷口，而今煙草凄迷?！保?5］接著與蘇軾同行的黃庭堅也寫了《次韻王荊公題西太一宮壁二首》：“風(fēng)急啼烏未了，雨來戰(zhàn)蟻方酣。真是真非安在，人間北看成南。晚風(fēng)池蓮香度，曉日宮槐影西。白下長干夢到，青門紫曲塵迷。”［16］西太一宮壁是王安石、蘇軾、黃庭堅詩歌傳播的載體，而王安石、蘇軾、黃庭堅的詩歌以及在文學(xué)上的盛名又提升了西太一宮的知名度。

有些文人題詩道觀是為了頌揚道士的德行。如蘇轍《蔡州壺公觀劉道士》詩引言云：“元祐八年七月，彭城曹煥子文至自安陸，為予言：過淮西入壺公觀，觀懸壺之木，木老死久矣，環(huán)生孫蘗無數(shù)。聞有老道士劉道淵，年八十七，非凡人也。謁之，神氣甚清，能言語，服細(xì)布單衣，縫補殆遍。壁間題者多以不易衣為美，煥問其意，道淵悵然曰：‘此故淮西守歐陽永叔所贈也。世人稱永叔工文詞，善辯論，忠信篤學(xué)而已。君知是人竟何從來耶？公與我有夙契，且齊年也。昔將去吾州，留此以別。吾服之三十年，嘗破而補之矣，未嘗垢而浣也。比嘗得其訊，吾亦去此不久矣。’煥聞之，愕然莫測，徐問其故，皆不答。予少與兄子瞻皆從公游，究觀平生，固嘗疑公神仙天人，非世俗之士也。公亦嘗自言：昔與謝希深、尹師魯、梅圣俞數(shù)人同游嵩高，見蘚書四大字于蒼崖絕澗之上，曰神清之洞。問同游者，惟師魯見之。以此亦頗自疑本世外人。今聞道淵言，與曩意合，因作詩以示公子棐叔弼。”［17］這段史料記載了歐陽修送衣服給壺公觀道士劉道淵，劉道淵十分重視和歐陽修之間的友誼，穿著他送的衣服始終不易。劉道淵對歐陽修所贈之衣“服之三十年，嘗破而補之矣，未嘗垢而浣也”，他的這一行為及其美德，受到當(dāng)時來往此道觀文人的題詩褒揚：“壁間題者，多以不易衣為美?！碧K轍也題詩一首，其詩云：“思潁求歸今幾時，布衣猶在老劉師。龍章舊有世人識，蟬蛻惟應(yīng)野老知。昔葬衣冠今在否，近傳音問不須疑。曾聞圯上逢黃石，久矣留侯不見欺。”［18］

宋代詩歌在寺廟、道觀題壁和石刻等文獻(xiàn)上的傳播，使得其在紙質(zhì)文獻(xiàn)之外得以流傳開來，其受眾由僧道、旅客和文人雅士逐漸開拓到廣大文化圈乃至官僚階層，使得僧道與文人各自的作品有了互相借鑒的機會。

? 本文系黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項目“北宋道士詩研究”【項目編號12532139】的階段性成果。

注釋：

［1］何道寬：《加拿大傳播學(xué)派的雙星：伊尼斯與麥克盧漢》，《深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2002年第5期。

［2］何道寬：《加拿大傳播學(xué)派的雙星：伊尼斯與麥克盧漢》，《深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2002年第5期。

［3］（宋）張世南：《游宦紀(jì)聞》（卷三），北京：中華書局，1981年，第28頁。

［4］王兆鵬：《宋代文學(xué)傳播探原》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2013年，第22頁。

［5］（宋）陸游：《老學(xué)庵筆記》，北京：中華書局，1979年，第78頁。

［6］（唐）元?。骸对〖?，北京：中華書局，1982年，第555頁。

［7］（宋）吳曾：《能改齋漫錄》（卷11），上海：上海古籍出版社，1979年，第306～307頁。

［8］王兆鵬：《宋代文學(xué)傳播探原》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2013年，第47頁。

［9］（宋）彭乘：《墨客揮犀》（卷4），北京：中華書局，2002年，第322頁。

［10］（宋）胡仔：《苕溪漁隱叢話》（前集卷39），北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第264頁。

［11］（宋）胡仔：《苕溪漁隱叢話》（前集卷25），北京：人民文學(xué)出版社，1962年，第117～172頁。

［12］胡道靜：《夢溪筆談校證》，上海：上海古籍出版社，1987年，第737頁。

［13］（宋）陸游：《老學(xué)庵筆記》，北京：中華書局，1979年，第78頁。

［14］傅璇琮等：《全宋詩》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第6683頁。

［15］傅璇琮等：《全宋詩》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第9382頁。

［16］傅璇琮等：《全宋詩》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第11345頁。

［17］傅璇琮等：《全宋詩》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第10066～10067頁。

［18］傅璇琮等：《全宋詩》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第10067頁。

The Dissemination and Acceptance of Poetry of the Song Dynasty