對(duì)哈羅德·布魯姆解讀莎士比亞的再考察

李蓉

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

對(duì)哈羅德·布魯姆解讀莎士比亞的再考察

李蓉

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京210097）

哈羅德·布魯姆在《西方正典》中將莎士比亞列為經(jīng)典的中心，并將他作為審視其作家經(jīng)典性的“試金石”，以審美自主性和原創(chuàng)性為標(biāo)尺建構(gòu)西方正典的譜系，詳細(xì)闡述了將莎士比亞置于中心的原因以及他對(duì)后世產(chǎn)生的詩(shī)學(xué)焦慮。

《西方正典》莎士比亞影響誤讀

布魯姆在《西方正典》將莎士比亞做為經(jīng)典中心，建構(gòu)西方正典的譜系。布魯姆認(rèn)為“審美價(jià)值”是確立經(jīng)典的核心，必須嚴(yán)格遵循藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，“一部文學(xué)作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標(biāo)志就是陌生性”①，原創(chuàng)性源于與前輩作家的美學(xué)競(jìng)爭(zhēng)以及對(duì)他們作品的創(chuàng)造性誤讀。布魯姆認(rèn)為“一部詩(shī)的歷史就是詩(shī)人中的強(qiáng)者為了廓清自己的想象空間而相互‘誤讀’對(duì)方的詩(shī)的歷史”②，每位偉大的作家都會(huì)受到前輩的影響而產(chǎn)生焦慮，只有少數(shù)強(qiáng)者詩(shī)人可以超越影響的焦慮將其轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性的力量，正是這種“影響”推動(dòng)了文學(xué)的創(chuàng)新，經(jīng)典作品本身就是焦慮，莎士比亞是詩(shī)學(xué)影響的典范，“莎士比亞的美學(xué)優(yōu)越制約我們文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”③。

一、建構(gòu)西方正典的譜系

布魯姆在 《西方正典》用影響詩(shī)學(xué)作為全書(shū)的理論基石，將作家的個(gè)人才能與文學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)審視作品，以此為經(jīng)典的想象性文學(xué)正名。布魯姆認(rèn)為“只有審美的力量才能透入經(jīng)典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語(yǔ)言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識(shí)以及豐富的詞匯”④，他以審美陌生性為標(biāo)尺，將莎士比亞作為貴族時(shí)代的第一人，以他為經(jīng)典的中心并將其放在與其他作家的相互關(guān)聯(lián)中重新加以考察，根據(jù)審美的連續(xù)性將眾多的作家維系在莎士比亞的影響范圍，“莎士比亞就是世俗經(jīng)典，或者說(shuō)是俗世圣經(jīng)，考察前人或后輩是否屬于經(jīng)典作家都須以他為準(zhǔn)”⑤。布魯姆在《西方正典》中設(shè)置了確立經(jīng)典的限制，堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而非政治化與道德化的衡量尺度。

二、經(jīng)典的中心：莎士比亞

莎士比亞是經(jīng)典當(dāng)之無(wú)愧的核心人物，是經(jīng)典的經(jīng)典，是最具原創(chuàng)性的作家?！坝绊懙慕箲]”是一種辯證的詩(shī)學(xué)，任何作家都逃脫不掉前驅(qū)的影響，唯有莎士比亞是例外。布魯姆將莎士比亞置于經(jīng)典的中心地位是基于以下四個(gè)方面的原因，首先是莎士比亞創(chuàng)造了我們，其次是莎士比亞的原創(chuàng)性，然后是莎士比亞的非功利性，最后是莎士比亞對(duì)后世作家產(chǎn)生的詩(shī)學(xué)焦慮。

莎士比亞在戲劇中通過(guò)創(chuàng)造哈姆萊特、福斯塔夫、伊阿古等角色創(chuàng)造我們，又通過(guò)他們闡釋我們。他創(chuàng)造的人物具有鮮明的個(gè)性，具有自我反思的內(nèi)省意識(shí)，他們可以擺脫戲劇情節(jié)的束縛，自由地傾聽(tīng)內(nèi)心深處的聲音。我們?nèi)诵缘男纬稍从谏勘葋喌挠绊懀n予我們認(rèn)知的能力，去思考宇宙人生的奧秘，“信仰不是問(wèn)題，問(wèn)題在于我們的人性：經(jīng)過(guò)莎士比亞強(qiáng)化后的人性簡(jiǎn)直變成了莎士比亞的再創(chuàng)造”⑥，

一切經(jīng)典作品都是原創(chuàng)性的，這種原創(chuàng)性在于其審美陌生性，“經(jīng)典的陌生性并不依賴(lài)大膽創(chuàng)新帶來(lái)的沖擊而存在，但是，任何一部要與傳統(tǒng)做必勝的競(jìng)賽并加入經(jīng)典的作品首先應(yīng)該具有原創(chuàng)魅力”⑦。莎士比亞的作品是原創(chuàng)性的典范，它指的是在前輩作家影響的焦慮之下產(chǎn)生的對(duì)抗式力量，是一種創(chuàng)造性的誤釋?zhuān)⑿纬尚碌脑?shī)學(xué)影響?！吧献罡叩脑瓌?chuàng)性體現(xiàn)在人物的表現(xiàn)上”⑧。其次莎士比亞的原創(chuàng)性體現(xiàn)在描寫(xiě)自我傾聽(tīng)的藝術(shù)上，這得益于學(xué)習(xí)喬叟的模式將文學(xué)提升到關(guān)注生命本身的藝術(shù)，莎士比亞開(kāi)創(chuàng)了心理分析的先河，“在自我傾聽(tīng)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了對(duì)自我變化的描寫(xiě)”⑨。最后莎士比亞的原創(chuàng)性體現(xiàn)在他的精湛的語(yǔ)言藝術(shù)上，他獨(dú)創(chuàng)了許多詞語(yǔ)，用精妙的語(yǔ)言表達(dá)深沉的思想，給予不同的人物風(fēng)格各異的語(yǔ)言，他擁有用語(yǔ)言“巧妙地呈現(xiàn)想象性人物既一致又各異的逼真聲音的能力”⑩。

在所有經(jīng)典作家中，莎士比亞留下的生平資料是最少的，他是最不具有自我意識(shí)的作家，基本上無(wú)法通過(guò)他的生平傳記去闡釋他的作品。雖然莎士比亞的作品具有普遍性，但任何意識(shí)形態(tài)都無(wú)法將莎士比亞囊括進(jìn)去，布魯姆認(rèn)為“莎士比亞位居經(jīng)典核心的秘密部分在于其非功利性”?，“莎士比亞是無(wú)功利性的一個(gè)奇跡，他既不相信也不不信，既不道德化也不贊同虛無(wú)主義”?。莎士比亞的作品將修辭藝術(shù)、心理分析和宇宙哲學(xué)融合在一起形成綜合性的審美藝術(shù)，這種藝術(shù)與神學(xué)體系相差甚遠(yuǎn)，也非玄乎其神的形而上哲學(xué)，更不是帶有意識(shí)形態(tài)的政治宣傳品和道德說(shuō)教，莎士比亞 “為解釋我們所設(shè)想的語(yǔ)境超過(guò)了我們能夠用來(lái)分析莎劇人物的語(yǔ)境”?，他的作品包羅萬(wàn)象，他的文學(xué)表現(xiàn)力無(wú)人能及，雖然這些作品滲入到我們的社會(huì)歷史與文化中，但是它們拒絕任何道德的、歷史的、神學(xué)的和歷史的功利化闡釋。

莎士比亞成為經(jīng)典的核心部分原因在于他對(duì)后世作家產(chǎn)生的持久的、強(qiáng)烈的“影響的焦慮”，他的影響是一種壓倒性的影響，他的著作是審美自主性和原創(chuàng)性最完美的典范，后世的其他經(jīng)典作家都擺脫不了他的詩(shī)學(xué)影響，對(duì)他持一種愛(ài)恨交加的矛盾態(tài)度，莎士比亞的這種影響能夠激發(fā)天才的創(chuàng)造力，彌爾頓、薩繆爾·約翰遜、歌德、托爾斯泰、弗洛伊德、喬伊斯、貝克特等人都是在莎士比亞的影響的焦慮之下通過(guò)借鑒、模仿、戲擬、反諷、回避等方式形成自己的陌生性，這也是將莎士比亞經(jīng)典化的過(guò)程?！吧勘葋喼蟮奈鞣轿膶W(xué)大都在不同程度上對(duì)他有些防范，因?yàn)樯蠅旱挂磺械挠绊憰?huì)淹沒(méi)所有不得不向他學(xué)習(xí)的人”?，后世的經(jīng)典作家對(duì)莎士比亞的防衛(wèi)性策略無(wú)法奏效，這些作家的創(chuàng)作或多或少都帶有莎士比亞的風(fēng)格，但是他們不知道如何恰當(dāng)?shù)娜ダ蒙勘葋喌馁Y源，無(wú)法將莎士比亞的創(chuàng)作完全轉(zhuǎn)化為個(gè)人化的獨(dú)創(chuàng)，也就撼動(dòng)不了莎士比亞經(jīng)典中心的地位。

三、莎翁與馬洛的美學(xué)競(jìng)爭(zhēng)

任何偉大的作家都逃避不了與父輩經(jīng)典作家的美學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，即使是莎士比亞也不例外，布魯姆分析了莎士比亞的創(chuàng)作歷程，指出莎士比亞與馬洛之間存在著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，并闡釋了莎士比亞如何偏離、誤讀最后超越馬洛的影響成為經(jīng)典的靈魂人物。只有強(qiáng)者詩(shī)人才能融合前驅(qū)巨擘的影響，激發(fā)巨大的創(chuàng)作潛力，將前輩的創(chuàng)作資源轉(zhuǎn)化或者內(nèi)化為自己的原創(chuàng)性。莎士比亞早期的創(chuàng)作帶有模仿馬洛的痕跡，并逐漸在作品中與馬洛展開(kāi)美學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)塑造一大批具有鮮明個(gè)性的人物，莎士比亞在馬洛逝世之后很快驅(qū)逐了馬洛的影響形成自己的風(fēng)格，布魯姆認(rèn)為“莎士比亞從來(lái)沒(méi)有經(jīng)受過(guò)來(lái)自他的主要前驅(qū)奧維德式競(jìng)爭(zhēng)者克里斯托弗·馬洛的影響的焦慮”?，莎士比亞超越馬洛成為經(jīng)典的中心是古往今來(lái)影響的焦慮最偉大的勝利。

馬洛僅僅比莎士比亞年長(zhǎng)兩個(gè)月，布魯姆推斷馬洛與莎士比亞是相識(shí)的，而且他十分熟悉馬洛的創(chuàng)作模式，“鑒于莎士比亞和馬洛兩人有長(zhǎng)達(dá)四年的時(shí)間都在倫敦從事戲劇創(chuàng)作，相互間又是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系，所以，我們幾乎可以肯定他們是相識(shí)的”?。馬洛的最大成就是革新了中世紀(jì)的戲劇形式，用無(wú)韻體進(jìn)行寫(xiě)作，采用高雅精致的語(yǔ)言，徹底改變了戲劇的語(yǔ)言風(fēng)格，為戲劇注入了更加自由和浪漫的成分，在舞臺(tái)上塑造了巨人形象和巨人性格，弘揚(yáng)巨人精神，將戲劇從神學(xué)說(shuō)教的桎梏中解放出來(lái)。馬洛在戲劇上的創(chuàng)新激發(fā)了莎士比亞的創(chuàng)作靈感，莎士比亞拒絕按照馬洛的戲劇套路亦步亦趨，而是另辟蹊徑從人物的內(nèi)心世界著手，注重心理分析，這使他的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)馬洛。莎士比亞首先從馬洛那里繼承的是創(chuàng)作的自由，馬洛為莎士比亞的出現(xiàn)準(zhǔn)備了一大批觀眾，“馬洛通過(guò)個(gè)性和劇本來(lái)表達(dá)自由，而莎翁表現(xiàn)上看雖然沒(méi)有張揚(yáng)的個(gè)性，卻不僅通過(guò)劇本語(yǔ)言，而且通過(guò)人物的思想、情感等來(lái)更加微妙地表達(dá)自由”?，馬洛刻畫(huà)的人物形象較為單一，前后幾乎毫無(wú)變化，情感雖充沛卻無(wú)向內(nèi)反省的自我意識(shí)，莎士比亞在展現(xiàn)人物內(nèi)心世界方面下足了功夫，他塑造的人物都是活靈活現(xiàn)的、自由的自我藝術(shù)家，這些人物已經(jīng)將自我審美化，完全可以自我塑造。其次是莎士比亞受到馬洛的影響用無(wú)韻體進(jìn)行創(chuàng)作，但是莎士比亞語(yǔ)言藝術(shù)的豐富性使馬洛遜色不少，馬洛通過(guò)使用優(yōu)雅得體的語(yǔ)言感染觀眾，莎士比亞“使每一個(gè)角色都以與他人不同的聲音說(shuō)話”?，人物的言辭總是與人物的性格相配，通過(guò)精確的語(yǔ)言描寫(xiě)展現(xiàn)人物的復(fù)雜性和內(nèi)心深處的沉思。莎士比亞在創(chuàng)作《皆大歡喜》之后已經(jīng)完全修正了馬洛的影響，創(chuàng)造出許多更為卓越的經(jīng)典。

四、莎翁對(duì)喬叟的文學(xué)負(fù)債

將莎士比亞的福斯塔夫受到喬叟的巴思婦人的影響，福斯塔夫和巴思婦人都是精力充沛充滿自信的人物，他們言辭激烈，喜歡蔑視權(quán)威嘲諷一切，他們是個(gè)人主義的代表，擁有自我意識(shí)，布魯姆認(rèn)為福斯塔夫是莎士比亞一生唯一欠下的文學(xué)債務(wù)。福斯塔夫不同于巴思婦人的地方是莎士比亞青出于藍(lán)的地方，福斯塔夫比巴思婦人更能體會(huì)到內(nèi)心世界的變化多端，他可以更加持久的傾聽(tīng)自我，洞悉人性的奧秘。莎士比亞繼承了喬叟在作品中非功利性的為文之道，他自己作品表現(xiàn)了最大的非功利性。他曾經(jīng)深入地研究過(guò)喬叟表現(xiàn)人物的手法，在塑造福斯塔夫這個(gè)人物形象時(shí)不可避免的將巴思婦人作為原型，贖罪券商是反面人物埃德蒙和伊阿古的前驅(qū)。贖罪券商是想象性文學(xué)中表現(xiàn)虛無(wú)主義的鼻祖，他是喬叟創(chuàng)作生涯的巔峰，贖罪券商“具有真正的精神意識(shí)以及豐富的宗教想象力”?，他是一個(gè)完全傾聽(tīng)自我的人物，他面對(duì)真實(shí)的自我，是以自我為中心的虛無(wú)主義者。巴思婦人和贖罪券商這兩個(gè)具有自我意識(shí)和個(gè)性的人物在莎士比亞的作品中復(fù)活，莎士比亞采用新的方式去重新塑造這些舊的人物。

（3）注意整個(gè)施工過(guò)程的維護(hù)工作，尤其是進(jìn)行防滲漏施工時(shí)，涂刷好防水涂料后必須要進(jìn)行一定的防護(hù)，防止后期出現(xiàn)其他問(wèn)題，影響施工質(zhì)量。

布魯姆強(qiáng)調(diào)喬叟塑造人物的方式直接影響了莎士比亞的創(chuàng)作，即讓人物如何自我言說(shuō)?！皢疼琶鑼?xiě)事物的基本秘訣在于將劇情發(fā)展和人物與語(yǔ)言聯(lián)系在一起”?，喬叟知道通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白的藝術(shù)去表現(xiàn)人物，并通過(guò)人物的內(nèi)心活動(dòng)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，但技巧尚未成熟，卻足以給莎士比亞留下啟發(fā)?！霸谶@些人物身上已經(jīng)萌生了莎士比亞最具有原創(chuàng)性的想象力：表現(xiàn)特定戲劇人物的內(nèi)在變化”?，喬叟筆下的人物已經(jīng)具有自我意識(shí)的萌芽，莎士比亞創(chuàng)造性地用自我傾聽(tīng)的藝術(shù)去代替人物朦朧的自我意識(shí)，表現(xiàn)人物的心理變化，將內(nèi)心世界的復(fù)雜性展現(xiàn)的淋漓盡致。

五、莎翁對(duì)后世的詩(shī)學(xué)焦慮

莎士比亞擺脫前輩強(qiáng)者詩(shī)人的影響的焦慮成為經(jīng)典的中心，是審美自主性和原創(chuàng)性最完美的典范，這使得他對(duì)后世的作家造成了詩(shī)學(xué)焦慮，激發(fā)了后世的經(jīng)典作家的創(chuàng)造力。布魯姆認(rèn)為彌爾頓是莎士比亞的直接繼承者，薩繆爾·約翰遜是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到莎士比亞原創(chuàng)性的批評(píng)家，他部分的確立了莎士比亞中心的地位，弗洛伊德對(duì)莎士比亞精神分析式的解讀是防御莎士比亞影響詩(shī)學(xué)的經(jīng)典案例，喬伊斯誤讀了莎士比亞，雖然他在與莎士比亞的美學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中落敗，但他的作品依然具有經(jīng)典的陌生性。

莎士比亞與彌爾頓生活的年代間隔并不久，彌爾頓曾寫(xiě)詩(shī)感嘆過(guò)莎士比亞的崇高難以匹敵，以一種防衛(wèi)的姿態(tài)重新審視莎士比亞的創(chuàng)作。布魯姆認(rèn)為“莎士比亞是彌爾頓詩(shī)學(xué)焦慮真正的隱形來(lái)源”?，他表現(xiàn)人物的方式受惠于莎士比亞，彌爾頓在《失樂(lè)園》中塑造的撒旦是最具有莎士比亞風(fēng)格的人物，但是他未將莎士比亞表現(xiàn)人物心理變化的這種創(chuàng)造力運(yùn)用得恰到好處。惡魔形象撒旦對(duì)上帝又恨又愛(ài)的矛盾心理完全類(lèi)似于伊阿古、麥克白、哈姆萊特的復(fù)雜分裂的自我，撒旦是他們?nèi)说木C合體，在被上帝無(wú)情地拋棄之后，他變成了一個(gè)徹頭徹尾的虛無(wú)主義者。莎士比亞高于彌爾頓的地方在于他的非功利性，彌爾頓卻在《失樂(lè)園》中加進(jìn)他的道德觀和新教的信仰，讓撒旦這個(gè)形象充滿了負(fù)罪感，這損害了彌爾頓的原創(chuàng)性。

布魯姆認(rèn)為薩繆爾·約翰遜對(duì)莎士比亞的成就做出公允的評(píng)價(jià)，莎士比亞是衡量后世文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。約翰遜的批評(píng)力量源于他的終極焦慮：“約翰遜避免了神學(xué)沉思，但又難免對(duì)人類(lèi)理解終極真理的局限感到焦慮”?，他本身是一位道德家，希望通過(guò)批評(píng)匡正“詩(shī)學(xué)正義”，但莎士比亞的作品與“詩(shī)學(xué)正義”相抵觸，福斯塔夫是所有道德家詬病的形象，但約翰遜依然堅(jiān)定地維護(hù)莎士比亞的經(jīng)典性。布魯姆認(rèn)為弗洛伊德對(duì)莎士比亞的解讀不盡如人意，“弗洛伊德實(shí)質(zhì)上就是散文化了的莎士比亞，因?yàn)楦ヂ逡恋聦?duì)于人類(lèi)心理的洞察是源于他對(duì)莎劇并非完全無(wú)意識(shí)的研讀”?，精神分析的首創(chuàng)者是莎士比亞，弗洛伊德只是重新整理了莎士比亞的心理分析案例，但是他無(wú)法承擔(dān)這份影響的焦慮，極力掩蓋自己受惠于莎士比亞的事實(shí)，對(duì)莎士比亞采取懷疑、貶低甚至詆毀的態(tài)度。

莎士比亞對(duì)喬伊斯同樣造成了影響的焦慮，喬伊斯的《尤利西斯》和《芬靈根守靈》與莎士比亞存在著經(jīng)典之爭(zhēng)，布魯姆認(rèn)為解析他與莎士比亞之間的關(guān)系是闡釋喬伊斯作品的必要途徑。喬伊斯繼承了莎士比亞刻畫(huà)人物的方法，他筆下的人物波爾迪以莎士比亞為原型，是喬伊斯將莎士比亞內(nèi)在化的表現(xiàn)?！斗异`根守靈》采用大膽的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)向莎士比亞發(fā)出挑戰(zhàn)，走向了莎士比亞的對(duì)立面，這種挑戰(zhàn)是“激發(fā)他在《守靈》中毫無(wú)顧忌、大膽創(chuàng)新的部分原因”?，喬伊斯在與莎士比亞的美學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中落敗，但這并不妨礙喬伊斯的經(jīng)典性。

哈布魯姆認(rèn)為文學(xué)必須關(guān)注文本的審美屬性，“作家、藝術(shù)家和作曲家們自己決定經(jīng)典，因?yàn)樗麄儼炎畛錾那拜吅妥钪匾暮髞?lái)者聯(lián)系了起來(lái)”?。正是影響的焦慮造就了一批經(jīng)典作家，莎士比亞是少數(shù)可以超越影響焦慮的作家，他是經(jīng)典的中心，是衡量經(jīng)典的參照標(biāo)尺。莎士比亞的作品是體現(xiàn)審美自主性最完美的典范，莎士比亞既是藝術(shù)家，又是思想家，是他塑造了我們的人性，莎士比亞作品的恢宏在于他的普遍性和豐富性，他已呈現(xiàn)人類(lèi)所有的生存困境。

注釋?zhuān)?/p>

②［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯，南京：江蘇教育出版社，2005：5.

③張龍海.哈羅德·布魯姆教授訪談錄.外國(guó)文學(xué)，2004，4：104.

④［美］哈羅德·布魯姆.西方正典.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2006：23.

⑤同上：20.

⑥［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：19.

⑦［美］哈羅德·布魯姆.西方正典.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2006：5.

⑧［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：36.

⑨［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：38.

⑩［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：49.

?［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：43.

?［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：137.

?［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：50.

?［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：434.

?［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：11.

?［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：12.

?張龍海.哈羅德·布魯姆論莎士比亞.戲劇，2009，3：61.

?［美］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮.徐文博，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：49.

?［美］哈羅德·布魯姆.西方正典.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2006：95.

?［美］哈羅德·布魯姆.西方正典.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2006：37.

?［美］哈羅德·布魯姆.西方正典.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2006：87.

?［美］哈羅德·布魯姆.西方正典.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2006：134.

?［美］哈羅德·布魯姆.西方正典.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2006：148.

?［美］哈羅德·布魯姆.西方正典.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2006：305.

?［美］哈羅德·布魯姆.西方正典.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2006：349.

?［美］哈羅德·布魯姆.西方正典.江寧康，譯.南京：譯林出版社，2006：433.

［1］傅守祥，錢(qián)蓓慧.布魯姆的西方正典體系［J］.中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2014，11.

［2］高永.“是他創(chuàng)造了我們”——哈羅德·布魯姆的莎士比亞研究之二［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，02.

［3］哈羅德·布魯姆.西方正典［M］.江寧康譯.南京：譯林出版社，2006.

［4］哈羅德·布魯姆.影響的焦慮［M］.徐文譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

［5］哈羅德·布魯姆.誤讀圖示［M］.朱立元，陳克明譯.天津：天津人民出版社，2008.

［6］哈羅德·布魯姆.體現(xiàn)在作家身上的作品——傳記批評(píng)系列總引［J］.張龍海，譯.南方文壇，2002，03.

［7］江寧康.文學(xué)經(jīng)典的傳承與論爭(zhēng)——評(píng)哈羅德·布魯姆的《西方正典》與美國(guó)新審美批評(píng)［J］.文藝研究，2007，05.

［8］江寧康.評(píng)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)批評(píng)中的唯美主義傾向——哈羅德·布魯姆的文學(xué)批評(píng)思想研究［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2005，03.

［9］李偉民.在西方正典的旗幟下：哈羅德·布魯姆對(duì)莎士比亞的闡釋?zhuān)跩］.戲劇藝術(shù)，2011，05.

［10］張龍海.哈羅德·布魯姆論莎士比亞［J］.戲劇，2009，03.

［11］張龍海.哈羅德·布魯姆論“誤讀”［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2010，04.

［12］張龍海.哈羅德·布魯姆教授訪談錄［J］.外國(guó)文學(xué)，2004，04.