王國(guó)維《人間詞話》美學(xué)方法論解讀

程宏宇

（海安縣立發(fā)中學(xué) 圖書館，江蘇　海安　226611）

王國(guó)維《人間詞話》美學(xué)方法論解讀

程宏宇

（海安縣立發(fā)中學(xué) 圖書館，江蘇海安226611）

王國(guó)維乃我國(guó)現(xiàn)代杰出的文化美學(xué)大家，他的《人間詞話》以獨(dú)特的藝術(shù)形式，論析了很多優(yōu)秀的詩(shī)人、詞人及其他們的作品。本文對(duì)《人間詞話》的審美意境、審美文學(xué)精神、審美價(jià)值作了較有深度的解讀，這對(duì)深入研究《人間詞話》和總體研究王國(guó)維其人其書，具有一定的理論參考價(jià)值。

王國(guó)維《人間詞話》美學(xué)方法論解讀

一、《人間詞話》審美意境解讀

王國(guó)維在其《人間詞話》開篇第二則中說(shuō)：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦心領(lǐng)于理想故也”。王國(guó)維了解西方的近代文論，他所說(shuō)的“造境”，相當(dāng)于西方的浪漫主義創(chuàng)作方法，側(cè)重于以藝術(shù)的幻想和虛構(gòu)，營(yíng)造神奇瑰麗的超現(xiàn)實(shí)境界，藉以表現(xiàn)作者的激情和理想。王國(guó)維從創(chuàng)作方法角度論詞，是對(duì)古代文學(xué)理論的豐富與發(fā)展。事實(shí)上，在三百多年的宋詞創(chuàng)作史上，從歐陽(yáng)修、晏小山到蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、李清照、辛棄疾、陸游，直到劉克莊、吳文英等，都有堪稱浪漫主義的名篇佳作，我認(rèn)為其中成就最高的是蘇、辛。

“情動(dòng)于中而言溢于表”，任何一首優(yōu)秀的詞作，必表現(xiàn)作者彼時(shí)彼地的情感，這種情感因何而發(fā)，會(huì)抒什么情感成了讀者要解讀的重要內(nèi)容，因此了解寫作背景以及作者的人生經(jīng)歷就成了理解詞的重要一環(huán)。

在理解詞作中所寫物象，必須發(fā)揮想象，境充空白，揣摩詞作主旨。

所謂“物象”，就是指客觀事物，是被作者人格化的描寫對(duì)象。詞作者塑造物象主要為言志、言情、言心聲。王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情詩(shī)”是不錯(cuò)的，它是作者情感的載體，因此要了解作品的主旨不妨先從詞中的物象入手。

詞的語(yǔ)言精煉，是高度濃縮的語(yǔ)言，詞作講究簡(jiǎn)潔、含蓄，以少少許勝多多語(yǔ)，有時(shí)甚至于“不著一字，盡得風(fēng)流”以達(dá)到“情在詞外”的審美標(biāo)準(zhǔn)。而詞的這種空靈之美、含蓄之美正需要讀者借助于自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)展開豐富的聯(lián)想、想象來(lái)填充，對(duì)字里行間的底蘊(yùn)作深入的探究。

“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。此詞系元代詞人馬致遠(yuǎn)《天凈沙》小令。王國(guó)維在《人間詞話》（定稿）第六十三則中評(píng)價(jià)道：“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙法。有元一代詞家，皆在能辦此也”。

其實(shí)，馬致遠(yuǎn)的這首小令以極其省儉的文字描寫了一幅寒秋中游子思?xì)w的畫面。詞曲中物象“藤、樹、道、風(fēng)、馬”具體卻并不清晰，因此光找出這些物象還不夠，只有通過(guò)想象和聯(lián)想對(duì)物象作具體的描繪，才能透過(guò)“形”看到“神”，挖出作品的主旨。

確定好“物象”，讓讀者展開豐富的想象和聯(lián)想，讓讀者話躍的思維填補(bǔ)作品留給我們的空間。只有如此，無(wú)聲的鉛字才會(huì)變成激情的語(yǔ)言，無(wú)形的畫面才會(huì)變成栩栩如生景觀，詞作至此才會(huì)達(dá)到親和的內(nèi)在張力。

讀者準(zhǔn)確把握了作品中的物象，領(lǐng)略透了作者筆下的滋味道：荒涼肅殺。再揣摩作品的主題就顯得輕松了，小橋流水人家的溫馨與斷腸人在天涯的巨大反差的游子思?xì)w的情緒不言自明，正是由于前面景觀描寫，才使這一份情有了寄托，也正是這些物象勾起了游子思?xì)w的情懷。

“情景相生”，“由景生情”，詞創(chuàng)作至此達(dá)到最大的成功，而讀者也于想象中、作品的再創(chuàng)造中達(dá)到欣賞的最大滿足。

藝術(shù)構(gòu)思在詩(shī)詞創(chuàng)作中是一個(gè)很重要的過(guò)程，構(gòu)思新奇巧妙、意境創(chuàng)造與否，常常成為詞作成敗優(yōu)劣的關(guān)鍵，優(yōu)秀的詞作鑒賞思維開闊深遠(yuǎn)、意境突出創(chuàng)新、抒發(fā)內(nèi)心深處的情感，對(duì)“意象”應(yīng)用敏感睿智，成為深受世人喜愛(ài)的藝術(shù)作品，體現(xiàn)了成熟的藝術(shù)才能。許多被一般詞人常寫過(guò)的主題，如離愁別恨、傷春悲秋、男情女愛(ài)，在優(yōu)秀詞人的筆下都能以獨(dú)特新穎的構(gòu)思表現(xiàn)出來(lái)。

《人間詞話》不僅有“境界論”的論述，而且還有“意象論”的論述，兩者聯(lián)系起來(lái)，從美學(xué)方法論視角進(jìn)行解讀，那就可以認(rèn)同王國(guó)維的《人間詞話》有著很高的審美意境。

二、《人間詞話》審美文學(xué)精神解讀

王國(guó)維認(rèn)為，文學(xué)乃游戲的事業(yè)，但又認(rèn)為“惟精神上之勢(shì)力獨(dú)優(yōu)”才可在成人后在文學(xué)上“不能以小兒之游戲成為滿足”，這兩者看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，關(guān)于文學(xué)的“游戲說(shuō)”、“發(fā)泄說(shuō)”早就誕生，王國(guó)維不過(guò)只是沿襲了古圣先賢的觀念。他還認(rèn)為要想讓中華民族文化發(fā)達(dá)，不達(dá)到一定程度，就不可能形成文學(xué)，僅僅憑一個(gè)人苦苦努力去生存發(fā)展，是不會(huì)取得文學(xué)家的資格的。

王國(guó)維認(rèn)為，古代文學(xué)之所以具有不朽的價(jià)值，那是因?yàn)椴煌Ａ粼谝话闶廊说奈膶W(xué)的“記號(hào)”。文學(xué)有兩大元素，一曰景，二曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則人對(duì)此事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者是客觀的，后者是主觀的，前者是理性的，后者是感性的。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)道：“要之，文學(xué)者，不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已?！败鳠o(wú)銳敏之知識(shí)與深邃之感情者，不是與於文學(xué)之事。此其所以僅為天才游戲之事業(yè)，而不能以他道功者也”。

王國(guó)維認(rèn)為，文學(xué)天才的誕生，有的需要數(shù)十年才能誕生一位，有的甚至需要百年才能出一個(gè)，之所以如此，他認(rèn)為“而又須濟(jì)之以學(xué)問(wèn)，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)”。

王國(guó)維在《人間詞話》（定稿）第二十六則論述道，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必須經(jīng)過(guò)三種境界，第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。第三種“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

王國(guó)維巧妙地運(yùn)用了晏同叔《蝶戀花》、歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》、辛幼安《青玉案》作為古今成大器者必經(jīng)之三種境界，文學(xué)亦然，只有達(dá)到文學(xué)上天才者，才可能有如此莫大的修養(yǎng)也。

王國(guó)維解讀審美文學(xué)精神，他說(shuō)，屈原寫詩(shī)賦詞，皆是感自己所感，言自己所言，宋玉、景差感覺(jué)到屈原之所感，而言他所言；然而親見(jiàn)屈原的境遇，與屈原人格相比，差之太遠(yuǎn)。漢代賈誼、劉向，他們的境遇與屈原相同，而才華則遜矣。王叔師以下，只會(huì)抄襲其貌而無(wú)以濟(jì)之。從此后人再也沒(méi)有象楚辭之杰作的詞作家了。

王國(guó)維感慨道，“屈子之后，文學(xué)上之雕者，淵明其尤也。韋、柳云視淵明，其如劉、賈視屈子乎”。彼感他人之所感，而言他人之所言，感其不如李、杜也。

王國(guó)維有一種悲觀情緒，他認(rèn)為文學(xué)詩(shī)詞者，一代不如一代，他認(rèn)為宋代能感自己之感，言自己之言者，只有蘇東坡，其中包括黃山谷都不如前代，在詩(shī)詞研究上，他是持“今不如昔”的悲劇精神，當(dāng)然，文學(xué)中的悲劇精神也是人類審美文學(xué)精神之一類。

王國(guó)維進(jìn)一步闡析他的審美文學(xué)精神，他認(rèn)為，抒情詩(shī)的寫作，不待專門的詩(shī)人才能參與寫就，如果寫敘事詩(shī)，所需時(shí)間、精力要多要長(zhǎng)，而所需寫作材料需要更豐富，非天才者且要加上充裕的時(shí)間才能寫就。所以，王國(guó)維下了結(jié)論，“此詩(shī)家數(shù)之所以不可更作數(shù)，而敘事文學(xué)家確不能及百分之—也”。

王國(guó)維以其敏銳的藝術(shù)洞察力說(shuō)道：“職業(yè)的文學(xué)家，以文學(xué)而生話”。

《人間詞話》（定稿）第六十則全面闡述了他的審美文學(xué)精神?，F(xiàn)引論如下：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美才能入而不出”。

由此可見(jiàn)，王國(guó)維通過(guò)點(diǎn)評(píng)詩(shī)人、詞人的文學(xué)精神，并引證，他將一代代詩(shī)人、詞人的文學(xué)精神審美化了，《人間詞話》蘊(yùn)含了豐富的審美化文學(xué)精神。

三、《人間詞話》審美價(jià)值解讀

王國(guó)維的《人間詞話》對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代百年文論的影響是巨大的，有學(xué)者認(rèn)為王國(guó)維既是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史的開山之祖，又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基者。

《人間詞話》中的“境界說(shuō)”對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代百年文論影響具體表現(xiàn)是什么？或者說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文論在哪些領(lǐng)域、哪些方面受到了“境界說(shuō)”的影響？我認(rèn)為王國(guó)維的“境界說(shuō)”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代百年文論的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是現(xiàn)代詩(shī)論、文論對(duì)境界及相關(guān)審美意境、意象等范疇的移用；二是“境界說(shuō)”所開創(chuàng)的文學(xué)美學(xué)的無(wú)功利特性成為中國(guó)現(xiàn)代文論的藝術(shù)品之一；二是“境界說(shuō)”所開創(chuàng)的人生品質(zhì)成為中國(guó)現(xiàn)代文論的價(jià)值旨?xì)w。

《人間詞話》中的“境界說(shuō)”深刻影響了現(xiàn)代文藝學(xué)的理論建構(gòu)，意象與意境成為整個(gè)文藝學(xué)理論建構(gòu)的核心范疇，這主要有典型、意境平行論與典型、意境與意象三分論。

《人間詞話》中的“境界說(shuō)”進(jìn)入現(xiàn)代詩(shī)學(xué)、文藝學(xué)與美學(xué)，產(chǎn)生了這樣的作用：其一，改變了以典型一統(tǒng)文學(xué)形象研究的單一層面，引入境界、意境、意象等概念，豐富了文學(xué)形象的典型，詩(shī)學(xué)因此而豐富了。其二，“境界說(shuō)”進(jìn)入文藝學(xué)，也意味著文藝學(xué)在認(rèn)識(shí)文學(xué)的特性時(shí)，對(duì)其審美特性的關(guān)注已經(jīng)大大增強(qiáng)。

《人間詞話》中的“境界說(shuō)”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文論的第二個(gè)重要影響是：它所開創(chuàng)的文藝美學(xué)的無(wú)功利特性成為中國(guó)現(xiàn)代文論的基本品位之一。強(qiáng)調(diào)文學(xué)、美學(xué)的無(wú)功利性，是中國(guó)現(xiàn)代文論區(qū)別于傳統(tǒng)文論的重要標(biāo)志之一，而且又是由王國(guó)維開創(chuàng)的。

《人間詞話》中的“境界說(shuō)”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代百年的文論的影響第三個(gè)表現(xiàn)是：它所開創(chuàng)的人生品位成為中國(guó)現(xiàn)代文論的價(jià)值旨?xì)w。

從當(dāng)代美學(xué)與文藝學(xué)的發(fā)展看，同樣包含了境界說(shuō)的智慧。高度的物質(zhì)文明的負(fù)面效應(yīng)，就是人們走向了精神分裂，人們的幸福指數(shù)并不很高。于是人們把目光重新投向了人們的心靈，并將其與優(yōu)美的大自然結(jié)合起來(lái)，追求人的“詩(shī)意的棲居”，認(rèn)為人們真正的幸福在于靈魂的自由，在于與自然的親融。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與文藝學(xué)也在不斷發(fā)展，生態(tài)批評(píng)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)正是接著王國(guó)維的人生本體美學(xué)來(lái)參釋并試圖解決現(xiàn)代人生困境。

王國(guó)維開創(chuàng)的人生本體美學(xué)在新的生態(tài)批評(píng)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)命題中都得到了新的發(fā)展。

綜上所述，《人間詞話》開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)詞研究的新思維，精辟地論證了古代詩(shī)人、詞人及其作品，《人間詞話》本身具有很高的審美價(jià)值，從美學(xué)方法論視角解讀《人間詞話》，具有審美化的理論研究?jī)r(jià)值。

［1］王國(guó)維.王國(guó)維文集［M］.線裝書局，2009.

［2］許祖良，主編.新世紀(jì)美學(xué)與藝術(shù)［M］.南京大學(xué)出版社，2011.