佛教慈悲觀與南朝志怪小說(shuō)

汪玉琪

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

佛教慈悲觀與南朝志怪小說(shuō)

汪玉琪

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

南朝佛教興盛，印度佛教思想在中土廣泛傳播，使得佛教的三世輪回觀、業(yè)報(bào)觀、世界觀等深入到民眾的思想當(dāng)中。同時(shí)這些觀念也深刻影響了南朝時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是志怪小說(shuō)。佛教慈悲觀以“緣起論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，包含著因果觀，勸解人們要行善積德，不殺生，多行布施。其中以觀音菩薩為代表，信徒多觀音信仰。南朝志怪小說(shuō)中有許多故事正是基于此種思想而創(chuàng)作。并為后世小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

佛教慈悲觀南朝志怪小說(shuō)影響

佛教自東漢末年傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的發(fā)展，尤其受魏晉玄學(xué)的影響，逐漸地中國(guó)本土化。南朝時(shí)統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，大力扶持和弘揚(yáng)，佛教得到了空前發(fā)展。佛教思想和信仰不斷深入人心，同時(shí)也在精神文化領(lǐng)域展現(xiàn)出較強(qiáng)的影響力。尤其是一些信徒在研佛修道的同時(shí)撰寫(xiě)與佛法佛經(jīng)相關(guān)的作品來(lái)宣揚(yáng)佛教。如《高僧傳》、《宣驗(yàn)記》等。南朝志怪小說(shuō)中出現(xiàn)各種故事，如作惡果報(bào)、死后魂游地府、渡脫得救等無(wú)不是受佛教的六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想的影響。其中有一類(lèi)故事受到佛教慈悲觀的影響或直接宣揚(yáng)此種理念。

“慈悲”一詞正是來(lái)自佛教用語(yǔ)，是梵語(yǔ)Maitri-Karunā的意譯，據(jù)《佛教大詞典》解釋?zhuān)按取笔谴葠?ài)眾生，給予快樂(lè)；“悲”是悲憫眾生，拔除痛苦?！洞笾嵌日摗こ跗贩N大慈大悲義》：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”［1］佛教所謂慈悲為懷，是作為佛陀，要以眾生之苦作為自己之苦同感同受，并把慈愛(ài)之心廣施于大眾，給予他們快樂(lè)和幸福。“……佛亦如是，世世為一切眾生故，以頭目腦髓布施，盡為一切眾論；一切眾生聞見(jiàn)是事，即共名之為大慈、大悲。如尸鞞王，為救鴿故，盡以肉身代之，猶不與鴿等，復(fù)以手攀秤，欲以身代之，是時(shí)地位六種震動(dòng)，海水波蕩，諸天香華供養(yǎng)于王。眾生稱言：為一小鳥(niǎo)所感乃爾，真是大慈、大悲。”［2］佛陀為救鴿子而割肉喂鷹的故事是佛教經(jīng)典故事之一。此故事非常形象生動(dòng)地說(shuō)明了佛教慈悲觀的內(nèi)涵，佛與眾生平等，救苦救難，普渡一切眾生。大乘佛教又把慈悲分為三種：眾生緣、法緣、無(wú)緣。慈悲理念是建立在緣起論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，緣起論認(rèn)為世上的一切都由因緣和合而成，也由因緣而寂滅。整個(gè)世界是相互聯(lián)結(jié)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，所有事物都不是獨(dú)立存在。眾生緣是以眾生為對(duì)象的慈悲，是凡夫之慈悲；法緣指覺(jué)悟無(wú)我之道理而生出的慈悲，是聲聞、辟支佛和菩薩的慈悲；無(wú)緣則是心無(wú)所緣，超越對(duì)立，是佛的慈悲。［3］

南朝志怪小說(shuō)關(guān)于慈悲觀的故事主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是主人公心懷憐憫，不忍殘殺，放生救難，最后得到善報(bào)；一類(lèi)是主人公虔誠(chéng)信仰觀世音菩薩，遇難時(shí)菩薩顯靈，脫厄得救。第一類(lèi)放生的故事，《搜神后記》里有載錄，“放伯裘”條寫(xiě)酒泉太守陳斐遇千歲狐伯裘，守衛(wèi)欲殺之，伯裘哀求并許諾遇急難定當(dāng)相救，被陳斐放歸，后來(lái)伯裘果然每有大事發(fā)生便前來(lái)告知?！胺琵敗睏l，寫(xiě)一軍人見(jiàn)有人賣(mài)白龜子，憐而買(mǎi)之，養(yǎng)七天后放生。后來(lái)其所守邾城被攻陷，軍士潰散至江邊，放龜之人被先前的白龜駝?shì)d渡江，得以生還。《齊諧記》“蟻王”條，寫(xiě)董昭之乘船渡錢(qián)塘江時(shí)，看見(jiàn)飄蕩的蘆葦上有一螞蟻，便施以援手助其到岸。夜中夢(mèng)一烏衣人率眾人來(lái)拜謝，說(shuō)其是蟻王，日后定當(dāng)報(bào)答此恩德。后來(lái)董昭之在余杭遇盜賊。夜又夢(mèng)烏衣人告訴他逃往余杭山，皇帝不久會(huì)大赦天下，于是得救。此類(lèi)放生故事有著濃厚的佛教色彩，同時(shí)也有儒家“仁”的影子。《列子·說(shuō)符篇》載：“邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之。客問(wèn)其故，簡(jiǎn)子曰：‘正旦放生，示有恩也?！驮唬骸裰胖?，故競(jìng)而捕之。死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣?！狈鸾虃魅胫型?，依附玄學(xué)傳教，同時(shí)也在吸收儒、道思想為其宗教思想披上中土色彩。慈悲觀與儒家的“仁”有著相當(dāng)?shù)钠鹾隙龋瑑烧叨家园讶嗣翊蟊姀睦Э喈?dāng)中救濟(jì)出來(lái)作為出發(fā)點(diǎn)。但佛教慈悲的對(duì)象更為寬泛，含天地間一切生命，草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸以及人類(lèi)都是佛陀救渡的對(duì)象。佛教的慈悲觀在社會(huì)實(shí)踐中多側(cè)重于“布施”和“不殺生”兩個(gè)方面。其中“不殺生”是中國(guó)大乘佛教“五戒”中第一戒，不殺人，不殘害動(dòng)物，同時(shí)也不損折花草等植物。戒律本身鮮明地體現(xiàn)了慈悲觀。南北時(shí)期由于皇室貴族的佛教信仰和大力提倡，積極實(shí)踐慈悲觀念，在飲食上提倡素食，并且梁武帝還親自撰寫(xiě)了《斷絕酒肉文》，因此放生成為佛教活動(dòng)的一種儀式。朝廷通過(guò)頒布詔書(shū)，明令禁止捕蝦、蟹、蛤、蜆；打獵時(shí)禁止用鷹、鷂幫助狩獵。以后歷代沿襲，逐漸發(fā)展為一項(xiàng)宗教習(xí)俗，并多與寺廟周邊建造放生池以供信徒放生。在小說(shuō)當(dāng)中作者雖然沒(méi)有交代主人公有佛教信仰，但他們的行動(dòng)卻很明顯地告訴讀者，心存慈悲，放生生命，很可能在日后遇到危難是能得到福報(bào)。此類(lèi)故事中還有一部分主角不是人類(lèi)而是動(dòng)物?！端焉窈笥洝贰盀觚垺睏l和“楊生狗”條描寫(xiě)了義犬救主的故事，動(dòng)物對(duì)主人的報(bào)恩之情，真摯感人?！缎?yàn)記》記載了鸚鵡救火的故事，“有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相愛(ài)重。鸚鵡自念，雖樂(lè)，不可久也，便去。后數(shù)月，山中大火。鸚鵡遙見(jiàn)，便入水沾羽，飛而灑之。天神言：‘汝雖有志意，何足云也！’對(duì)曰：‘雖知不能救，然嘗僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見(jiàn)耳。’天神嘉感，即為滅火?！边@個(gè)故事中鸚鵡的行為可以說(shuō)充滿了佛陀的慈悲情懷，悲憫眾生，只為曾“僑居是山”，與眾禽獸相愛(ài)重。盡管鸚鵡自身的力量十分弱小但卻還是不忍見(jiàn)棄，以一己微弱之軀沾水撲火。體現(xiàn)深厚的人道主義關(guān)懷精神。這正是佛教所要宣講的慈悲思想之要義。

第二類(lèi)故事，是以宣揚(yáng)觀世音大慈大悲，救苦救難為宗旨的故事。作為救濟(jì)眾之慈悲觀的化身，觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢(shì)至菩薩和地藏菩薩在傳入中國(guó)時(shí)都曾流行一時(shí)。但影響最大的是觀音菩薩。觀音菩薩又稱為“觀世音”、“觀自在”。據(jù)學(xué)者考證，觀音的原型是古印度吠陀時(shí)期的雙馬童神，后來(lái)被婆羅門(mén)教吸收衍，進(jìn)而又被佛教借鑒，成為佛教救濟(jì)菩薩的典型代表。［4］也有學(xué)者稱觀音信仰起源于印度的古代傳說(shuō)中印度南端海上解救 “黑風(fēng)海難”和“羅剎鬼難”的信仰。［5］無(wú)論觀音信仰源自何處，有一點(diǎn)是肯定的，觀音必是救濟(jì)危難，渡厄解困的慈悲形象。中國(guó)的觀音信仰，一般認(rèn)為始于后秦弘始八年（公元406年）鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》）。后來(lái)觀音菩薩隨《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等的傳播而漸漸為人們所熟知，觀音信仰的隆盛時(shí)期是在南朝梁代。由于梁代君王貴族接受并信仰佛教，大力弘揚(yáng)佛法，崇佛誦經(jīng)一時(shí)成為風(fēng)尚。又由于南朝時(shí)期時(shí)局混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各種權(quán)力集團(tuán)之間的血腥斗爭(zhēng)不斷。士大夫與普通老百姓常常有命懸一線、朝不保夕的憂嗟之感。觀音的大慈大悲情懷以及現(xiàn)身解救眾生的形象，十分深入人心?！斗ㄈA經(jīng)》載，“爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：‘世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？’佛告無(wú)盡意菩薩：‘善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即是觀其音聲，皆得解脫?！痹诜鸾痰纳穹痼w系中觀音菩薩是佛祖的護(hù)法弟子之一。相比于佛祖的法力無(wú)邊、高高在上，菩薩更能接近人間的普通大眾，更能拯救民眾于水深火熱之中。《法華經(jīng)·普門(mén)品》中具體列出了觀音菩薩能解救：風(fēng)、水、火、羅剎、刀杖、惡鬼、枷鎖、怨賊等危難。

在志怪小說(shuō)里，觀音拯救危難的故事比比皆是，特別是被魯迅稱為“釋氏輔教之書(shū)的”《宣驗(yàn)記》和《冥祥記》。這類(lèi)故事雖然數(shù)量可觀，但基本上所有故事都是一種特定的模式：遭遇危難——信仰觀音——化解危難。若細(xì)分，可歸為五類(lèi)。第一類(lèi)是主人公得病，通過(guò)設(shè)觀音齋、誦念觀音經(jīng)等，觀音為病人解除病痛。如《宣驗(yàn)記》“安荀”條，安荀得了重病，在宅內(nèi)設(shè)觀世音齋，誠(chéng)心誦經(jīng)，經(jīng)七天七夜，忽見(jiàn)金像，重病立即痊愈?！笆冯h”條，史雋對(duì)佛輕慢譏誚，后來(lái)腳患痙攣病，造觀音像，夢(mèng)見(jiàn)觀音，病情立刻好轉(zhuǎn)?！囤は橛洝贰绑梅x”條，和尚竺法義得重病，誠(chéng)心誦觀世音，白天夢(mèng)見(jiàn)另外一個(gè)和尚為他剖腸洗臟，病很快就痊愈。第二類(lèi)是遭遇自然災(zāi)害得以解救。如《宣驗(yàn)記》“俞文”條，“俞文載鹽于南海，值黑風(fēng)，默念觀音，風(fēng)停浪靜，于是獲安。”《冥祥記》“竺長(zhǎng)舒”條，竺長(zhǎng)舒奉法精至，特別喜歡誦讀觀世音經(jīng)。鄰居家失火，竺家都是草屋，并且處在下風(fēng)，眼看要燒著了。竺長(zhǎng)舒至心誦觀音經(jīng)，風(fēng)突然轉(zhuǎn)了方向，竺家屋子毫毛未損。第三類(lèi)是遭遇兵戎或下獄待殺得觀音庇佑。如《宣驗(yàn)記》“沈甲、陸暉”條，“高荀”條，“郭宣”條都是因?yàn)檎b觀音、造觀音像而免死于刑場(chǎng)?！囤は橛洝贰皺杵垺睏l、“南宮子敖”條、“秦徐義”條等都描寫(xiě)了遭遇兵亂，被追殺殘害時(shí)，心念觀音，或誦經(jīng)不斷，得到觀音菩薩的庇護(hù)而從困境中解脫。第四類(lèi)是迷途得到觀音的指引。如《宣驗(yàn)記》“車(chē)母者”條，車(chē)母者被俘虜，他的母親在佛前點(diǎn)燃七盞燈，精心念觀音。于是車(chē)母者從敵營(yíng)叛逃歸來(lái)，迷途中遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)七段火光，順著火光安全到家。這才發(fā)現(xiàn)是佛前七燈指引?！囤は橛洝贰皡务怠睏l，呂竦父親乘船溪中，天黑又忽逢風(fēng)雨，呂父心中誦念觀世音，隔岸有火照明行路，安全歸家?！芭说佬恪睏l，潘道秀俘虜異域，后南奔迷失道中，心中恒念觀世音，忽然于窮山之中看到觀音顯身，拜禮后又突然消失不見(jiàn)，然后他就找到路，回到家鄉(xiāng)?！靶鞓s”條、“秦畢覽”條等與此類(lèi)同。第五類(lèi)是多年無(wú)子，向觀音虔誠(chéng)祈禱，遂得子嗣?！囤は橛洝贰皩O道德”條，“宋孫道德，益州人也。奉道祭酒，年過(guò)五十，未有子息。居近精舍。景平中，沙門(mén)謂德：‘必愿有兒，當(dāng)至心禮誦《觀世音經(jīng)》，此可冀也?！滤炝T不事道，單心投誠(chéng)，歸觀世音；少日之中而有夢(mèng)應(yīng)，婦即有孕，遂以產(chǎn)男也?！薄氨鍚傊睏l，“宋居士卞悅之，濟(jì)陰人也。作朝請(qǐng)，居在潮溝。行年五十，未有子息，婦為娶妾，復(fù)積載不孕。將祈求繼嗣，千遍轉(zhuǎn)《觀世音經(jīng)》；其數(shù)垂竟，妾便有娠，遂生一男。元嘉二十八年己丑歲也云云?！眱蓜t故事中的主人公年紀(jì)都已經(jīng)在五十以上，沒(méi)有孩子，求過(guò)觀音菩薩后老婆小妾立馬就懷孕，而且還生的是男孩。足見(jiàn)其宣揚(yáng)觀音菩薩的法力無(wú)邊。

中國(guó)是一個(gè)重視實(shí)用主義的國(guó)度，在大乘佛教的傳播過(guò)程中，普通大眾的信仰更加側(cè)重于為現(xiàn)實(shí)生活祈福禳災(zāi)。從這一角度，民間的觀音信仰不斷地本土化，也使得原本的宗教信仰逐漸民俗化。從以上故事可以看出，只要是信仰觀音菩薩，在遇到危難時(shí)，心中念觀音菩薩或觀音經(jīng)，觀音菩薩便會(huì)顯圣搭救。充分顯示出廣大信徒對(duì)觀世音信仰的福佑避災(zāi)心理。特別是向觀世音求子的故事，更能顯示出中國(guó)人對(duì)佛教的一種功利心態(tài)。觀音形象除了前期的救苦觀音、凈土觀音形象外，到隋唐以后還發(fā)展為十一面觀音、千手千眼觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音、不空索觀音等。［6］后來(lái)還因信徒多向觀音求子，形成了送子觀音這一中國(guó)特有的觀音形象。這些志怪小說(shuō)當(dāng)中的種種情節(jié)處處無(wú)不顯示出觀音菩薩的慈悲情懷、無(wú)限悲憫。基于這種慈悲觀，人們信仰、誦念，才得以在困厄危急的關(guān)頭得到觀音的保護(hù)。

佛教慈悲觀念在佛教傳播的過(guò)程當(dāng)中，比較深入人心，放生等佛教儀式活動(dòng)以及觀音信仰都體現(xiàn)了慈悲觀。正是這種思想，影響了當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作，無(wú)論這些小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是什么，宣揚(yáng)佛教弘揚(yáng)佛法也好，野史趣談也罷。都是當(dāng)時(shí)的人留給后世的一筆文化精神財(cái)富。這些志怪小說(shuō)對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。后世的小說(shuō)諸如唐傳奇、歷代筆記小說(shuō)等都能見(jiàn)到一些不忍殘殺而放生的故事，清代蒲松齡《聊齋志異》中的花妖狐鬼，許多故事還能看出南朝志怪小說(shuō)的影子。而觀音菩薩的形象，更是通過(guò)這些志怪小說(shuō)塑造并豐富了自身形象，直接影響后世神佛小說(shuō)中的觀音形象，如明代吳承恩的《西游記》中觀音，一直是唐僧師徒西行路上的護(hù)航使者。足證其影響深遠(yuǎn)。

［1］弘學(xué)?？?大智度論·卷二十七·釋初品中大慈大悲［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社：351.

［2］同上：352.

［3］方立天.中國(guó)佛教慈悲理念的特質(zhì)及其現(xiàn)代意義［J］.文史哲，2004（4）.

［4］鄭筱筠.觀音信仰原因考［J］.學(xué)術(shù)探索，2001年增刊：124.

［5］李利安.印度觀音信仰的最初形態(tài)［J］.世界宗教研究，2006（3）：24.

［6］鄭筱筠.觀音信仰原因考［J］.學(xué)術(shù)探索，2001年增刊：126.