江戶時(shí)代日本人的公私觀考察

王 猛

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院, 北京102488； 2.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連 116044)

江戶時(shí)代日本人的公私觀考察

王 猛

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院, 北京102488； 2.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連 116044)

江戶時(shí)代日本人的公私觀念是日本人思想研究中的重要方面，其內(nèi)容和特點(diǎn)需要從以下幾個(gè)層面考察。政治層面，天皇是公的頂點(diǎn)，是公的來源。天皇之公的下層是武士階級(jí)的公私體系。該體系具有多重性、相對(duì)性、私在公的支持與控制下發(fā)展、“御恩-奉公”的倫理觀等諸多特點(diǎn)。社會(huì)層面，村落共同體和莊主為公，家(家庭)為私，家的成員是私的踐行者。公私關(guān)系是結(jié)合了上下、主從兩種關(guān)系在內(nèi)的特殊形式。家的層面，家之公是家的成員之私賴以生存與發(fā)展的根基。恩情與奉公是其基本倫理道德。因?yàn)楸炯遗c分家的觀念，家之公也有大公與小公之分。分家之小公在本家之大公面前，只能是奉公的私的存在。

日本；江戶時(shí)代；公/私；公私觀

公私觀研究是日本問題研究中“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的命題，其關(guān)系到日本政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面。而江戶時(shí)代日本人的公私觀被認(rèn)為是日本人傳統(tǒng)公私觀的原型，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，歷來被日本學(xué)者所重視。但是，因?yàn)槿毡救斯接^復(fù)雜多樣，而且難以單獨(dú)用中國(guó)公私觀的研究方法——政治思想史的方法進(jìn)行探討，所以中國(guó)學(xué)界至今未有學(xué)者對(duì)其深入研究?；诖?，本文嘗試從文化形態(tài)論的方法對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行探討。文化形態(tài)指的是文化系統(tǒng)各要素相互聯(lián)系和作用的方式和順序，是文化要素之間相互作用的整體結(jié)構(gòu)。具體到本文而言，就是對(duì)江戶時(shí)代日本人公私觀進(jìn)行層次性、類型化的研究，然后找出不同層次、不同類型之間的聯(lián)系，進(jìn)而歸納出公私觀的特點(diǎn)。

一、天皇之公與武士之公的對(duì)立統(tǒng)一

江戶時(shí)代的公私觀是在繼承了室町時(shí)代的公私觀的基礎(chǔ)上形成的。室町時(shí)代和江戶時(shí)代雖然同為武士階級(jí)掌握政權(quán)，但是因?yàn)檎?quán)的組織形式不同，加上兩個(gè)時(shí)代之間戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的影響，江戶時(shí)代在封建統(tǒng)治的集權(quán)形式上更加嚴(yán)密。統(tǒng)治思想和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化使得江戶時(shí)代的公私觀和前代既有相似之處，又表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。

早在律令制時(shí)期，在中國(guó)公私觀的深刻影響下，天皇作為最大的公就確立了在日本公的最大領(lǐng)域。而中國(guó)自然條件和歷史環(huán)境中形成的、比皇帝更大范圍的公——“天下為公”卻未被日本人所繼承。天皇依靠與神的淵源，確立了日本公的宗教權(quán)威。武士掌握政權(quán)后，雖然天皇喪失了世俗權(quán)利，但是天皇作為日本最大的公的地位并未動(dòng)搖。天皇一直是公權(quán)利的合理來源。源賴朝、足利義滿、豐臣秀吉都是通過從天皇那里獲得將軍等職位來確立在日本的統(tǒng)治地位的。德川將軍也是通過天皇任命的方式進(jìn)入公的行列的。關(guān)原之戰(zhàn)以后，德川家康迫使后陽(yáng)成天皇任命其為征夷大將軍，從而把地位從正二位提升到從一位太政大臣，確立了其公權(quán)利的地位。1611年，《諸條例》第1條規(guī)定：“諸如右大將軍家以后各代公方之法式均可遵奉之?！痹摋l例的目的是要論述武家政權(quán)的獨(dú)立性，同時(shí)宣布武家政權(quán)具有公的性質(zhì)，其法令需要遵守。雖然武士階級(jí)獲得了公的資格，進(jìn)入了公的領(lǐng)域，但是他們掌握政權(quán)后，仍然把公家和武家作為不同的階層截然分開。公家指朝廷以及貴族，而武家指幕府以及掌握政權(quán)的武士階級(jí)。公家演變?yōu)榕c武家相對(duì)應(yīng)的一種含義。也就是說，武士階級(jí)在把武家和公家在公的領(lǐng)域中統(tǒng)一的同時(shí)又把二者截然分開。形式上，天皇的公對(duì)于將軍的公來說，具有優(yōu)越性和上位性。而實(shí)際中，武家對(duì)公家卻進(jìn)行了各種嚴(yán)格限制。

幕府首先限制了朝廷在官職授予方面的權(quán)利。“武家諸者官位之事，若無推舉則不宜被授之?！盵1]意思是說，沒有武家推免的官員，朝廷不得承認(rèn)。這就防止了地方大名和朝廷結(jié)合形成反對(duì)幕府的勢(shì)力。德川家康還謀求和朝廷不同的官位體系。1615年，《禁中并公家諸法度》規(guī)定：“武家之官位諸事，應(yīng)在公家官員之外?！边@樣，武家就可以建立與公家不同的官位制度。如此，朝廷官職和武家官職就分離了。對(duì)于不同官位體系下的公家和武家，《武家諸法度》稱：“公家眾之公家學(xué)問應(yīng)晝夜不斷而為之?！惫易鳛椤凹衣殹保饕袚?dān)“朝役”；武家喜好文武弓道，承擔(dān)“軍役”。如此，公家和武家在官制上完全被分開，朝廷變成文官的世界。公家只能專注于文，不能靠近武。而且，“無論老小，違背行儀法度者以罪罰之”[2]113。日野資勝在日記中針對(duì)公家學(xué)習(xí)騎馬、兵馬、鐵炮時(shí)說：“此不合古法，應(yīng)止也?！比找百Y勝的父親日野輝資作為織田信長(zhǎng)的“公家陣參眾”曾一度備受重視，被“武家化”了，但資勝就任“武家傳奏”后，雖然仍然與武家有密切聯(lián)系，卻不能習(xí)武射箭了。

德川家康主要通過攝家向朝廷傳達(dá)幕府的意見，從而達(dá)到管理天皇的目的。攝家是朝廷的核心，由關(guān)白擔(dān)任，三公(內(nèi)大臣、左大臣、右大臣)之職也被其所占據(jù)。江戶時(shí)代的攝家成為將軍為其政治統(tǒng)治服務(wù)的工具，與古代的含義完全不同。從《禁中并公家諸法度》第2條可知：朝廷內(nèi)部，三公位于親王之上。歷史上的“朝廷傳奏”變?yōu)椤拔浼覀髯唷??！白铣降钣鶙l目”露骨地表現(xiàn)出關(guān)白對(duì)天皇的態(tài)度：“如禁里(天皇)、仙洞(上皇)御政不正，也要敢于直言?！倍`元天皇把阻礙自己行為的關(guān)白稱作“私曲奸佞之惡臣”，可見其關(guān)系之緊張。德川幕府通過攝家控制了朝廷的一切，公家沒有實(shí)質(zhì)的東西。

從以上諸多內(nèi)容可以看出，武家對(duì)于公家在權(quán)利掌握方面具有優(yōu)越性，朝廷在世俗權(quán)利方面完全服從于幕府。朝廷最終成為一個(gè)擁有領(lǐng)地不如一個(gè)普通大名、且花銷需要幕府支付的形式上的公。稱學(xué)問為其“擅長(zhǎng)之事”的天皇作為日本最大的公也只能停留于精神層面了。

總之，幕府將軍依靠天皇授予官位的方式獲得了公的資格，從而使武士階級(jí)進(jìn)入公的行列。朝廷和幕府之間是形式上的上下關(guān)系。將軍面對(duì)天皇時(shí)并不把自己稱作私，說明天皇與將軍的關(guān)系停留在了公的層面，武家社會(huì)中奉行的公私觀也就不會(huì)用于將軍對(duì)待天皇上。事實(shí)上，幕府不但沒有對(duì)朝廷奉公，反而在諸多領(lǐng)域限制朝廷。公家和武家在公的層面上統(tǒng)一的同時(shí)又被截然分開。

二、武士政權(quán)中公私的重層結(jié)構(gòu)

第一，武士階級(jí)在天皇那里得到公的資格，進(jìn)入公的領(lǐng)域以后，確立了獨(dú)特的公私體系。公的領(lǐng)域是以公A(將軍)為頂點(diǎn)，層層下移的重層結(jié)構(gòu)，如公A1、公A2、公A3……。上層的公要求下層具有公的性質(zhì)，行使公的權(quán)利。如，幕府視大名為公，在事關(guān)國(guó)家制度的根本事項(xiàng)上，要求藩具有公的性質(zhì)。大名要求家臣也成為公，行使公的權(quán)利。幕藩體制下的公指的就是這種從上到下的權(quán)利統(tǒng)治秩序。與此同時(shí)，每層的公面對(duì)上層的公時(shí)，又成為私。“幕府∕將軍”對(duì)于“藩∕大名”來說是公，“藩∕大名”是私。而“藩∕大名”對(duì)于“領(lǐng)地∕家臣”來說是公，“領(lǐng)地∕家臣”為私。渡邊浩指出：“公和私是一對(duì)相對(duì)概念，從小箱子看大箱子時(shí)為公，而謙虛表達(dá)自我時(shí)則為私?！盵3]所以，私是相對(duì)于公而言的。公和私是相對(duì)的概念，相對(duì)性是武士政權(quán)中公私觀的重要特點(diǎn)。公是私，私也是公。公和私不僅不是二元對(duì)立的，而且是相對(duì)的，且可以相互轉(zhuǎn)換的。

第二，公可以發(fā)展私的領(lǐng)域，但被限制在一定范圍。幕藩體制允許私以公為據(jù)點(diǎn)發(fā)展自己的勢(shì)力范圍。如大名可以私自建立自己的宅院，即私宅。而且，在一些問題的處理上，下層的公可以按照自己的方式進(jìn)行私的決定。但是，德川幕府繼承了豐臣秀吉太閣檢地的成果，在地領(lǐng)主在自己私領(lǐng)中建立的區(qū)域性的、不受任何約束的中世的公被否定。幕藩體制下的私領(lǐng)域必須是在公的允許下存在，且不可以在私的領(lǐng)域內(nèi)重新確立公的領(lǐng)域。如《武家諸法度》第6條規(guī)定：“諸國(guó)主并領(lǐng)主等不可致私諍論，平日須加謹(jǐn)慎也?！痹撘?guī)定明確表明幕府禁止各藩挑起爭(zhēng)端。第8條又規(guī)定：“國(guó)主城主一萬石以上者并近習(xí)之物頭(者)，私不可拾婚姻事。”可見大名的婚姻也并非私事，不能自行決定。第16條則規(guī)定：“私之關(guān)所、新法之津留，制禁事?！狈蓪?duì)于國(guó)家來說是至關(guān)重要的，所以該制定中不允許藩對(duì)法律之事情自行處理，即知行國(guó)內(nèi)不可以設(shè)立私法。而各藩對(duì)于家臣的約定條款中也有“家臣可擁有私宅，但不可設(shè)立私法”等內(nèi)容。紀(jì)州家家法中規(guī)定：“嫁娶不可私自為之?！盵2]116家臣在私領(lǐng)域方面被大名限制了。

第三，上位的公與下位的私是主與從、御恩與奉公的關(guān)系，但奉公的直接對(duì)象是上一層的公。奉公被武世階級(jí)譽(yù)為高尚的道德倫理。大名從幕府那里獲得封地，大名就要奉公于將軍。同樣，家臣從大名那里獲得俸祿、知行，家臣就要奉公于大名。奉公是需要盡忠且不惜生命的。這種奉公精神是戰(zhàn)爭(zhēng)年代締結(jié)的同生共死的約定。江戶時(shí)代雖為和平年代，為主君戰(zhàn)死沙場(chǎng)的情況已經(jīng)少之又少，但奉公、效忠作為武士階級(jí)的基本倫理備受幕府的重視。1611年，德川家康命令各個(gè)大名在“誓文三條”上簽字，宣誓效忠和服從德川家。1635年，《寬永諸士法令》要求武士“砥礪忠孝，嚴(yán)守禮法”[4]。

然而，重層結(jié)構(gòu)下的公私觀致使武士們經(jīng)常困擾于公和私的矛盾沖突中。公、私的層次性決定了私直接效忠于上一層的公。上位的公(小公)和上上位的公(大公)發(fā)生矛盾時(shí)，奉公的對(duì)象往往優(yōu)先于小公。能充分反映這種公私激烈矛盾沖突的莫過于“赤穗復(fù)仇事件”。該事件表現(xiàn)了武士在面對(duì)大公和小公時(shí)的不同立場(chǎng)。大公是以將軍為權(quán)利頂點(diǎn)的幕府，小公則是以大名為主人的藩的層面。因?yàn)闇\野違背了將軍的意圖，所以被處以死刑，且罷黜武士身份、剝奪封地。46名家臣為了奉公，不惜犧牲自家的利益，甚至生命。荻生徂徠指出：“46士為主人復(fù)仇之事乃知恥表現(xiàn)，為忠義之舉。然此僅為淺野家臣所言，實(shí)為私。因淺野傷殿中被令切腹則視吉良為仇敵，明知幕府否卻引發(fā)騷動(dòng)，乃法律所不允?！盵5]也就是說，淺野無視幕府而傷害吉良義央的行為是不顧公家的私之行為；浪人替主君報(bào)仇，實(shí)現(xiàn)自己忠義之心的行為也被認(rèn)為是私。作為幕府官員，徂徠切斷了公與私的領(lǐng)域，確立了國(guó)家之公對(duì)藩之公的優(yōu)勢(shì)地位。但是正如源了圓所述，徂徠建議對(duì)浪人的處分不是梟首、斬罪等刑罰，而是剖腹。通過剖腹，一方面能夠理解浪士們的心情，為他們保全作為一個(gè)武士的尊嚴(yán)；另一方面，對(duì)于違法行為，應(yīng)該站在公的法律上給予處罰。由此可見，徂徠是在把公領(lǐng)域和私人領(lǐng)域分離的同時(shí)，又把他們統(tǒng)和在了一起。而對(duì)于武士來說，面對(duì)幕府的處理方式，他們也必須接受兩點(diǎn)：“一是46家臣為主君報(bào)仇是義士；二是46名家臣因?yàn)闅⒑α思剂x忠，應(yīng)被處以死刑。”[6]這兩點(diǎn)似乎不可調(diào)和的矛盾在武士心目中也就糅合在一起。

幕藩體制下的公私關(guān)系就是這么一種自上而下的主從關(guān)系，即“將軍→大名→家臣→……”。這種關(guān)系下的倫理價(jià)值觀念被賦予了忠誠(chéng)、簡(jiǎn)樸、自律、獻(xiàn)身等內(nèi)容?！邦櫰渖恚弥魅?，盡奉公之忠，交友厚信，慎獨(dú)身，專于義。”[7]但是，這些倫理觀念的對(duì)象只停留在距離私最近的公的層面上，是大名對(duì)將軍、藩士對(duì)藩主、家來對(duì)旗本的效忠。

總之，武士政權(quán)的公私關(guān)系以及由其產(chǎn)生的公私觀具有如下特點(diǎn)：首先，公是一個(gè)多重構(gòu)造，有大公和小公之分；其次，公和私是相對(duì)的，公=私；再次，公允許私在一定范圍內(nèi)發(fā)展，但被限制在一定范圍；最后，公相對(duì)于私來說，處于上位，要求私盡忠、奉公。

三、村落共同體中的公私觀

在社會(huì)層面，村落共同體及其首領(lǐng)(莊官)是公，每個(gè)家(或家庭)則為私。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，江戶時(shí)代農(nóng)村人口占據(jù)了總?cè)丝诘?0%以上。而士農(nóng)工商四個(gè)階層中，農(nóng)民又處于較高的階層。這樣，村落成為江戶時(shí)代主要的社會(huì)存在形態(tài)，是農(nóng)民賴以生存的共同體。村落為共同體，而莊官為共同體的首領(lǐng)，村落和莊官具有公的性質(zhì)。日本古代的“おおやけ”本來就是指代村落共同體及其首領(lǐng)。雖然律令制傳入后，受中國(guó)公私觀的影響，日本的公指代了朝廷以及天皇，進(jìn)而指代了國(guó)家和統(tǒng)治者，但是村落共同體及其首領(lǐng)作為公的觀念一直保留下來。豐臣秀吉太閣檢地以后，中世的莊園制被摧毀，大量的自耕農(nóng)出現(xiàn)。自耕農(nóng)這種分散的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)反而進(jìn)一步加強(qiáng)了人們依靠農(nóng)村共同體及其首領(lǐng)來保護(hù)家庭存續(xù)的心理。德川幕府繼承了太閣檢地的成果，在經(jīng)過幾次檢地以后，幕府得以進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制。這樣，農(nóng)民變?yōu)楸景傩?，世襲幕府分給自己的份地。作為回報(bào)，農(nóng)民需要繳納地租，服勞役于幕府。

幕府的公權(quán)利和作為私的農(nóng)民之間的連接者正是莊官。江戶時(shí)代的莊官一般由村落共同體的首領(lǐng)擔(dān)任，是村里的財(cái)富擁有者和權(quán)威代表者。幕府正是利用了村落首領(lǐng)的這一點(diǎn)，使莊官具有雙重身份。一邊他們作為農(nóng)民，耕種土地，住在農(nóng)村，是農(nóng)村共同體的首領(lǐng)和代表；另一邊作為政府管理農(nóng)村的官員，又具有武士階層的性質(zhì)。幕府征收農(nóng)村稅金時(shí)并非直接對(duì)每個(gè)家庭征收，而是采取村莊承包的方式。江戶時(shí)代武士住在城下町，每到征收稅金的季節(jié)，才來到農(nóng)村，把繳納稅金的文書交給莊官。莊官除了按照文書的要求確定每個(gè)家庭應(yīng)該承擔(dān)的份額外，還要把政府的文書傳遞給其他村莊，即從一個(gè)共同體傳遞到另一個(gè)共同體。傳遞的順序是政府規(guī)定的，這樣，稅金的繳納完全變?yōu)橐源迩f為單位，政府只要把開頭的工作做好即可。莊官通過農(nóng)民和武士的特殊身份把農(nóng)民納入幕府公權(quán)利的控制之下，成為公的代表，每個(gè)家庭成為服從于莊官的私。

這樣，莊官和農(nóng)民之間的關(guān)系既不是純粹的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，也并非單純的武士階層的主從關(guān)系，而是融合了二者在內(nèi)的特殊的公私關(guān)系模式。這種特殊的公私關(guān)系使得公既有溫情的一面，又有奉行上級(jí)政權(quán)指示對(duì)其進(jìn)行壓榨的冷酷一面。溫情表現(xiàn)為莊官積極為村落共同體的繁榮而努力。如通過“寄合”方式商討村里大事、興修水利、制定村規(guī)、為減輕農(nóng)民租稅勞役而努力等。冷酷則表現(xiàn)為不顧及農(nóng)民的承受能力不斷加重課稅及勞役等。當(dāng)溫情大于冷酷時(shí)，農(nóng)民便服從聽命于公，并積極奉公。奉公的形式多種多樣，如積極參與村子里的共同活動(dòng)，諸如興修水利、共同祭祀、為保證村子邊界與鄰村爭(zhēng)斗等。因?yàn)樽舛愂潜ＷC農(nóng)民土地所有的必要條件，所以繳納租稅也是奉公的表現(xiàn)。私只有服從、奉公于作為公權(quán)利的莊官，效力于作為公領(lǐng)域的村落，才會(huì)得到溫情的庇護(hù)。否則，就要受到公的處置，如村落中的“村八分”、公權(quán)利中的法律制裁等。

當(dāng)冷酷大于溫情時(shí)，農(nóng)民就不會(huì)服從、奉公于莊官，而是向更高的公權(quán)利申訴。如農(nóng)民被課以重稅無法承受時(shí)，他們會(huì)認(rèn)為責(zé)任在莊官，向莊官以上的公權(quán)利爭(zhēng)取權(quán)益或替換莊官。當(dāng)上層的公權(quán)利也不能滿足農(nóng)民的要求時(shí)，他們會(huì)訴諸更高一層的公權(quán)利。這種斗爭(zhēng)甚至演變?yōu)榇笠?guī)模的農(nóng)民起義——百姓一揆。用公私關(guān)系解釋的話，就是作為私的莊民向上位的公申訴下位的公的過錯(cuò)。如果農(nóng)民以藩為攻擊對(duì)象，他們就把希望寄托于將軍或天皇。如弘化三年南部藩一揆請(qǐng)?jiān)傅溃骸鞍傩漳颂煜掳傩?，期待公儀垂憐。”[8]571《那谷寺通夜物語(yǔ)》中則含有對(duì)天皇的期待：“對(duì)公領(lǐng)已不抱希望，冒死請(qǐng)求收留我們?yōu)榫┏峭踔傩铡！盵8]14正是因?yàn)槊癖娤Ｍ霉倌軒砣收?，所以才把公作為?quán)威的象征，并指向更上層的公。也就是說，在農(nóng)民的思想里，上位的公更具有權(quán)威，更值得信賴。

農(nóng)民追討莊官的行為，實(shí)際為一種所在層面上私對(duì)公的暫時(shí)叛離。這從私對(duì)公絕對(duì)效忠的武士倫理觀來看是大逆不道的。而且，向上位的公申訴下位的公之罪過的行為也是和武士的公私觀背道而馳的。因?yàn)槲涫糠罟膶?duì)象為所在層面的公，一般不會(huì)寄希望于更上位的公。

總之，雖然農(nóng)民也有公主私從、公優(yōu)越于私的公私觀念，但是階級(jí)矛盾會(huì)導(dǎo)致所在層面公私的暫時(shí)分離，致使農(nóng)民訴諸更上位的公。

四、家層面的大公與小公

除政治層面、社會(huì)層面(村落共同體)的公以外，江戶時(shí)代的日本人還面對(duì)著一個(gè)與之聯(lián)系更加密切的公——家。對(duì)于江戶時(shí)代的日本人而言，“‘家’既是他們賴以生存的物質(zhì)的存在，也是他們終生為之奮斗并終生受其轄制的精神的存在”[9]。家是依靠血緣以及模擬血緣方式而組成的共同體。它是成員、家產(chǎn)、家名等的總稱，以“父家長(zhǎng)制”“長(zhǎng)子繼承”等為主要特點(diǎn)。其中，父家長(zhǎng)制就是指父親作為家長(zhǎng)掌握對(duì)家的統(tǒng)治權(quán)，掌管諸如子女婚姻、財(cái)產(chǎn)分配、懲罰權(quán)等權(quán)利。于是，家確立了公的領(lǐng)域，家長(zhǎng)確立了公的地位，而家的成員成為私的存在。

江戶時(shí)代的家是以恩情與奉公為基本原理的。家是成員得以生存的最后堡壘，家給成員以溫情的保護(hù)。有血緣關(guān)系的家長(zhǎng)自不待言，從小就奉公于主家的奉公人也是在主家、家長(zhǎng)的庇護(hù)下生存的。家長(zhǎng)對(duì)奉公人的關(guān)懷是無微不至的，而且這種關(guān)心是不論輩分高低的。住友家就指出不能忽視丁雅的作用，說：“丁雅極為重要，要認(rèn)真對(duì)待之?！盵10]并在家訓(xùn)中專門提到對(duì)丁雅的照顧，“生病時(shí)需悉心照料”，充分體現(xiàn)了住友家對(duì)奉公人的關(guān)心?？梢?，從生活起居到成家立業(yè)，家長(zhǎng)完全把奉公人作為家中的一員。與家的恩情相對(duì)應(yīng)，家的成員要奉公于家。要做到這一點(diǎn)，每個(gè)人就得各得其所、各安其業(yè)。武士要修煉本領(lǐng)，時(shí)刻效力于主人；農(nóng)民要安心經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，納稅、服役，爭(zhēng)取土地永久的耕作權(quán)；工匠要努力磨煉技術(shù)，使家的技藝代代傳承；商人要專心經(jīng)營(yíng)生意，維護(hù)家的聲譽(yù)等等。

但是，江戶時(shí)代的家是有本家和分家之分的。雖然不是所有人都有本家，但是“本家-分家”是江戶時(shí)代非常普遍的存在方式。作為私的家的成員既要面對(duì)分家之公，也要面對(duì)本家之公。而本家和分家之間也確立了公私關(guān)系。這樣，家的成員、分家、本家三者之間就有了復(fù)雜的公私關(guān)系。

對(duì)于作為私的家的成員來說，分家為小公，本家為大公。人們既要奉公于“小公=分家”，又要奉公于“大公=本家”。確切地說，為了“小公=分家”的延續(xù)和繁榮，必須首先效忠于“大公=本家”。戴季陶早在《日本人論》中就這樣敘述武士階層的家觀念：“武士的責(zé)任，第一是擁護(hù)他們主人的家，第二就是擁護(hù)他們自己的家和他自己的生存，所以武士們自己認(rèn)定自己的主要目的就是‘為主家’?！盵11]武士階層奉行的效忠、奉公觀念在奉公于分家和本家時(shí)得到了統(tǒng)一。武士的“小公=分家”包含家業(yè)、家格、家名三個(gè)要素。家業(yè)是指武士從主人那里得到的俸祿。家格是指家的資格，這種資格是依據(jù)家系以及先祖的功績(jī)而定的。家名是凝結(jié)了一家的名譽(yù)、地位、財(cái)產(chǎn)的名義。這些東西的得來正是主君所賜。為了保證“小公=分家”的榮耀以及繁衍，武士的首要任務(wù)就是效忠、奉公于“大公=本家”?！爸摇背蔀槲涫侩A層奉行的倫理價(jià)值觀的核心。

不僅武士階層，庶民階層中也有很多人面對(duì)家的小公和大公。如商家的學(xué)徒在擁有了自家店鋪以后，就有了分家和本家之說。分家要嚴(yán)格按照主家的家訓(xùn)經(jīng)營(yíng)；每逢過節(jié)或祭祀的日子，也要先到本家祭祀祖先。本家也比較重視奉公人的忠誠(chéng)程度。無論是小時(shí)候開始奉公的“子飼奉公人”，還是“中年奉公人”，他們都大量接受了奉公倫理的教育。諸如“當(dāng)代家業(yè)之繁榮非自身之功勞，而是祖先世世代代之功德、父母教養(yǎng)，不可忘也”[12]，“每年正月、七月，聚集一起，于先祖靈前誦讀，此乃嚴(yán)守之家法”[12]，“繼承家業(yè)直至末代，至關(guān)重要”[13]等。通過這些家訓(xùn)的訓(xùn)導(dǎo)，使奉公人認(rèn)識(shí)到祖先之功勞、家業(yè)的重要性，明白效忠于主人的必要性。

這樣，分家在本家面前成為私的存在。主家的興衰與分家密切相關(guān)，所以當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時(shí)，要舍分家之私而成全本家之公。赤穗事件中“46義士”正是不顧及分家之私而奉公于本家的表現(xiàn)?！赌峡偫戆巳畟鳌贰遁言瓉皇谑至?xí)鑑》《一谷嫩軍記》《朝夷巡道記》《賴豪阿阇梨怪鼠傳》等作品中都不同程度地描述了分家和本家發(fā)生矛盾時(shí)優(yōu)先于本家的倫理價(jià)值觀。庶民階層中舍分家優(yōu)先本家的表現(xiàn)雖然沒有武士階層那么慘烈，但是分家的一切行為都要以本家的規(guī)定和要求為行為準(zhǔn)則。

總之，家的層面確立了與個(gè)人聯(lián)系最密切的公，是層層下移的公私體系的最下層。正因?yàn)榧抑c私的關(guān)系的緊密性，所以出現(xiàn)了把主人模擬為家長(zhǎng)、把主人家模擬為本家的現(xiàn)象。從這個(gè)意義上來說，家層面的公私觀具有普遍性。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文以公與私為主線，分析了江戶時(shí)代政治層面(政權(quán)內(nèi)部)、社會(huì)層面(村落共同體)、家的層面的公私觀。其中，社會(huì)層面、家的層面的公私觀念是受到政治層面公私觀影響下出現(xiàn)的，是對(duì)政治層面公私觀的模擬。

綜觀江戶時(shí)代各個(gè)層面公與私，可以發(fā)現(xiàn)不能簡(jiǎn)單地給公和私以明確的定義，即不能說公是什么、私是什么。公和私是一種領(lǐng)域概念和關(guān)系概念。從國(guó)家之公到家之公，從武士的私領(lǐng)到分家之私，公和私都是有領(lǐng)域范疇的。但是，這種公私又不是絕對(duì)的，而是以對(duì)方的存在為前提的，公私是一種相對(duì)的關(guān)系概念。家(家長(zhǎng))面對(duì)村落(莊官)時(shí)為私，而面對(duì)家的成員時(shí)則為公。這就出現(xiàn)了公是私，私又是公，即“公=私”的重疊式結(jié)構(gòu)?？梢?，公是具有共同體性和首領(lǐng)性的。該特征沒有離開日本古代“おおやけ”的性格。這決定了公具有領(lǐng)域上的封閉性和關(guān)系上的上位性。領(lǐng)域上，國(guó)家作為公達(dá)到了最大范圍；關(guān)系上，天皇作為公到達(dá)了最高位。這樣，國(guó)家和天皇沒有了任何的私性。與公相對(duì)應(yīng)，私具有個(gè)體性和從屬性。這就決定了私具有領(lǐng)域上的私密性和關(guān)系上的下位性。領(lǐng)域上，私縮小至個(gè)人的私欲、私念；關(guān)系上，私降至權(quán)利體的最下層——被統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人。被統(tǒng)治階層的個(gè)人沒有了任何的公性。

上述公私關(guān)系下的公與私奉行公主私從、恩情與奉公的倫理。主與從、恩情與奉公是相輔相成的。公一方面強(qiáng)調(diào)奉公的必要性。林羅山、荻生徂徠等思想家都強(qiáng)調(diào)了政治層面奉公的合理性；家的層面，家長(zhǎng)無不把奉公寫進(jìn)家訓(xùn)里。另一方面，公不忘施恩情于下位的私，從而使私奉公時(shí)忘記私欲、私情。主人對(duì)家臣的關(guān)懷、莊官對(duì)農(nóng)民的照顧、家長(zhǎng)對(duì)奉公人的體貼都是公的恩情的體現(xiàn)。公是以恩情換取私的奉公，而私則是以奉公換取公的恩情。私如果想要繼續(xù)得到公的恩情就要效忠于公，一心為公。江戶時(shí)代的私一般不強(qiáng)調(diào)恩情的合理性，而只把奉公內(nèi)化于內(nèi)心。這是源自于私對(duì)公之恩情的感動(dòng)，同時(shí)又符合了公對(duì)私奉公的要求，二者有機(jī)地結(jié)合在了一起。

但是，恩情與奉公在每個(gè)層面上的表現(xiàn)形式和程度是不同的。政治層面的恩情表現(xiàn)為公給予私的權(quán)利和私領(lǐng)等，村落層面表現(xiàn)為莊官分配給農(nóng)民的土地以及為村莊謀福利等，家的層面則表現(xiàn)為家長(zhǎng)給予成員生活方方面面的照顧。奉公也是如此。政治層面的奉公表現(xiàn)為為政權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，村落方面的奉公表現(xiàn)為繳納租稅、參加村落共同體的相關(guān)事宜，家的層面的奉公表現(xiàn)為為家的繁榮和延續(xù)而努力。需要注意的是，莊官特殊的身份，造就了村落方面恩情與奉公的特殊性。

總之，江戶時(shí)代的公與私是牽一發(fā)而動(dòng)全身的重要命題，是分析江戶時(shí)代日本社會(huì)的重要線索。以上公私觀的特點(diǎn)不僅對(duì)江戶時(shí)代，而且對(duì)之后的日本社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。

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2015-06-21

王 猛(1981-)，男，博士研究生,講師；E-mail:1839993443@qq.com

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