中華傳統(tǒng)美德時代價值新論

余文好

(福建工程學(xué)院思政部，福州 350118)

中華傳統(tǒng)美德時代價值新論

余文好

(福建工程學(xué)院思政部，福州 350118)

中華傳統(tǒng)美德雖經(jīng)歷史的洗禮，仍不失時代光芒，為中國特色社會主義現(xiàn)代化提供精神動力和智力支持。新形勢下，中華傳統(tǒng)美德作為國人的精神家園，在涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、整肅家風(fēng)民風(fēng)政風(fēng)黨風(fēng)、構(gòu)建生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文明、強化世界華人“中國人”意識等方面顯示出時代新價值。

中華傳統(tǒng)美德；社會主義核心價值觀；家風(fēng)/民風(fēng)/政風(fēng)/黨風(fēng)；生態(tài)文明；網(wǎng)絡(luò)文明

在實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程中，如何對待自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德，這是發(fā)展中國家面臨的一個重要問題。毛澤東同志曾經(jīng)說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵1]任何一個國家的現(xiàn)代化，都是以不同文化的傳統(tǒng)美德和價值觀念為指導(dǎo)的。中華民族要躋身于世界民族之林，并且奮力走在歷史潮流的前列，就不能忘記自己的歷史，更不能背離本民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。[2]社會主義現(xiàn)代化國家不僅是物質(zhì)的豐盛、生活的富足，更重要的是弘揚民族精神，建設(shè)精神文明，尤其是提高國民的道德素質(zhì)。十幾年前，我國提出建立社會主義法治國家的同時，強調(diào)以德治國，黨的十八屆四中全會再次強調(diào)一手抓法治、一手抓德治。18世紀以來，對于全球性道德危機，中西方兼具仁智的思想家們，先后給予了猛烈的批評和深刻的檢討。在此批評和檢討思潮中，開掘中國傳統(tǒng)道德智慧，希望以中國傳統(tǒng)道德智慧解決當(dāng)今人類的難題，成為一條主線。[3]中華傳統(tǒng)美德雖經(jīng)歷史的洗禮，仍不失時代光芒。當(dāng)前，黨和國家以及習(xí)近平總書記系列講話不斷強調(diào)傳承中華文化，弘揚傳統(tǒng)美德，提升國家文化軟實力。因此，要全面認識中華傳統(tǒng)美德在中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中的時代價值。

一、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀

黨的十八大報告提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[4]28。核心價值體系和核心價值觀，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是一個國家的重要穩(wěn)定器。[5]92對此，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局有關(guān)培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德的專題學(xué)習(xí)中指出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。[6]如何培育和踐行社會主義核心價值觀？根據(jù)習(xí)近平總書記的講話精神，就是要充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化中的美德倫理思想，以傳統(tǒng)美德為本源，與時俱進，并在自覺與自信中使社會主義核心價值觀深入人心。在我國，做任何事情都不能不考慮傳統(tǒng)文化及其道德因素，因為它已經(jīng)滲透到每一位炎黃子孫的毛孔和血液里，無法割裂。培育和踐行社會主義核心價值觀也不例外，要取得實效，空洞宣傳毫無意義，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德具有實際意義，一定程度上說，形式上的傳統(tǒng)美德教育就是實質(zhì)上的社會主義核心價值觀教育。以中華傳統(tǒng)美德為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。它是社會主義核心價值觀中最具中國國情、中國氣派、中國風(fēng)格的東西，是我們增強價值觀自信的前提。[7]社會主義核心價值觀有其深刻的歷史內(nèi)涵，深深地植根在我們民族文化的本根之中。十八大“三倡導(dǎo)”的一些基本內(nèi)容與古人提倡的仁愛友善、吃苦耐勞、自強不息、獨立人格、勤儉節(jié)約、誠實謙虛等一系列傳統(tǒng)美德密切相關(guān)，是中華傳統(tǒng)美德在現(xiàn)時代的繼承和發(fā)揚。當(dāng)然，由于封建歷史局限，“民主、自由、平等、法治”要通過現(xiàn)代“修身”來實現(xiàn)。因此，加強中華傳統(tǒng)美德的宣傳和教育，有助于人們理解和把握社會主義核心價值觀，是推動社會主義核心價值觀培育和踐行的基礎(chǔ)性工作。[8]

以個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善為例。這些德目在古代早已有過充分的論述，只是隨著社會發(fā)展要賦予時代新意而已。愛國，古人是指忠于國家，公忠不僅被看做個人“修身之要”，而且被定為“天下之紀綱”，是社會道德的最高原則。中華民族具有深厚的愛國主義傳統(tǒng)。子曰：“居之無倦，行之以忠。”(《論語·顏淵》)“爭然后善，戾然后功，出死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順。”(《荀子·臣道》)其中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等名句充分表達了古人的愛國思想，也激勵著后人為國家理想而奮斗。敬業(yè)，是從事社會職業(yè)的基本道德要求，但各行各業(yè)有著不同的具體職業(yè)要求。如古人提出“價實”“貨真”的商德要求、重教明理與為人師表的師德要求，以及明確的醫(yī)道醫(yī)規(guī)醫(yī)術(shù)的醫(yī)德要求等，這些道德要求對今天而言仍十分重要。誠信，被古人視為“進德修業(yè)之本”“立人之道”。子曰：“人而無信，不知其可也?！?《論語·為政》)在古人看來，誠信，一方面要心誠為本，另一方面要言行一致。友善，在古代，主要包括仁愛、寬恕、禮讓等。仁的核心是愛人，即是說對他人應(yīng)該同情、關(guān)心和愛護?！叭?，人之安宅也?！?《孟子·離婁上》)寬恕，包含寬和恕兩方面內(nèi)容：寬是平心容人，嚴于律己，寬以待人；恕是理解他人，與人為善。禮讓，是指好禮、有禮、禮貌、禮節(jié)等，強調(diào)保持人際關(guān)系的和諧順暢?？傊?，從個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善要求來看，中華傳統(tǒng)美德都能與其相對應(yīng)，毫無疑問，弘揚中華傳統(tǒng)美德，必將推動社會主義核心價值觀的培育。

二、整肅家風(fēng)民風(fēng)政風(fēng)黨風(fēng)

所謂家風(fēng)，是指一個家庭或者一個家族世代相傳的道德信條和處世作風(fēng)，也稱為門風(fēng)。[9]換言之，就是一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，是中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承，是我們立身做人的行為準則，更是社會和諧的基礎(chǔ)。社會是由家庭組成的，家庭是社會的最小細胞單位，一定程度上說，社會風(fēng)氣是由億萬股的家庭風(fēng)氣匯聚而成，單個家庭風(fēng)氣可以忽略不計，但眾多家庭風(fēng)氣的結(jié)合就有可能改變社會風(fēng)氣。2014年初，主流媒體開展了“家風(fēng)是什么”的調(diào)查采訪與交流討論，在社會上引起了強烈的反響。家風(fēng)是傳統(tǒng)美德重要的載體，蘊含著深厚的道德根基。它往往以小見大，由淺入深，由家至國。不孝敬父母又怎能盡忠國家？一屋不掃又何以掃天下？千百年來，傳統(tǒng)美德首先透過家風(fēng)家訓(xùn)及長輩的身教，在代際間傳遞著平實的生活哲理。百善孝為先，忠厚傳家久。今天當(dāng)我們重拾家風(fēng)時，有理由相信它將成為正能量，助推社會風(fēng)氣的良性運轉(zhuǎn)。[7]。

古代中國十分強調(diào)家庭道德教育，重視家訓(xùn)、家誡、家規(guī)、家禮等?！洞髮W(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“修身”為本，其次就是“齊家”。反觀當(dāng)下的家庭問題，如虐待老人、把小孩當(dāng)“小皇帝”供養(yǎng)、子女刺殺父母、閃婚閃離等，在古人看來簡直不可思議，但現(xiàn)實是每天都在發(fā)生著，歸根到底是家風(fēng)問題。每個人在家里的角色是多重的，都會親身經(jīng)歷小孩、老人以及婚姻現(xiàn)實。教育孩子是家長的責(zé)任，孩子飯來張口、衣來伸手，這是家長的嚴重失職。不敬老人、虐待老人等事件的發(fā)生也就不足為奇了，這是家長自掘墳?zāi)沟慕Y(jié)果。近些年雨后春筍般地冒出的“相親節(jié)目”被很多青年人所喜愛和熱捧，有時兩個年輕人經(jīng)過幾個簡單問題的拷問就牽手，殊不知，一時的牽手成功已經(jīng)潛藏著家庭危機，閃婚帶來的是閃離。毫無疑問，家庭的不穩(wěn)定必然給社會帶來不少麻煩，有時還是極端事件。如果每個人都能“齊家”，并向外擴展做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，那么這個社會就是古人所說的“大同社會”，也是我們在全面建成小康社會過程中所追求的理想社會。淳良的家風(fēng)，不僅關(guān)系到家庭和睦，更帶動下一代健康成長，關(guān)聯(lián)著社風(fēng)民風(fēng)的面貌與社會和諧。一個家庭文明有禮、助人為樂，就能帶動街坊鄰里，和諧社區(qū)關(guān)系；一個家族知書達理、樂善好施，就能成為道德典范，影響十里八鄉(xiāng)。家風(fēng)，就這樣與社風(fēng)、民風(fēng)緊密相通。[10]

截至2014年底，中國共產(chǎn)黨黨員總數(shù)為8779.3萬名。[11]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾取得了革命、建設(shè)和改革的偉大成就，如今正在帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。歷史已經(jīng)證明，只有共產(chǎn)黨才能救中國。但隨著黨情、國情、世情的變化，中國共產(chǎn)黨面臨很多考驗，甚至是危險，主要是部分黨員干部貪污腐化，嚴重影響黨的純潔性。綜觀近幾年貪污腐敗情況來看，人數(shù)多、級別高、金額大、涉面廣，是其顯著特征。腐敗問題關(guān)系著中國共產(chǎn)黨的生死存亡，也嚴重制約著社會的改革、發(fā)展和穩(wěn)定。共產(chǎn)黨員尤其是干部、高級干部理應(yīng)在美德方面做得更好，這樣才能發(fā)揮先鋒模范作用，得民心，讓廣大群眾有所適從。

中國共產(chǎn)黨在黨風(fēng)建設(shè)方面有著豐富的經(jīng)驗，從毛澤東的“整風(fēng)運動”到劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，再到今天的群眾路線教育實踐活動，無不貫穿著宗旨意識。以群眾路線教育實踐活動為例，開展群眾路線教育實踐活動是當(dāng)前重要的政治任務(wù)，反貪防腐、加強領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)是深化改革的重要突破口，也是群眾路線教育的重要目的之一。黨員干部特別是高級干部除應(yīng)具備一般的為人處世美德外，還要勵精圖治，廉潔奉公，發(fā)揚“王安石變法革新”“楊震清廉誡‘四知’”等傳統(tǒng)美德，繼承傳統(tǒng)民本思想，為群眾辦實事、辦好事。群眾路線教育實踐活動本意很好，在一定程度上也遏制了吃喝享樂奢靡之風(fēng)，但要警惕有些地方讀歪中央文件精神，給一般黨員、群眾增加負擔(dān)，激起新的“四風(fēng)”。王岐山在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀律檢查委員會第四次全體會議上指出：“中華傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的治國理政、管權(quán)治吏思想……中華傳統(tǒng)文化是責(zé)任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的DNA，為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。我們要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅守和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，為全面推進依法治國提供文化營養(yǎng)?！盵12]黨風(fēng)是社會風(fēng)氣的航標，黨風(fēng)不正，社會風(fēng)氣必歪。黨風(fēng)一頭挑著政風(fēng)，一頭挑著民風(fēng)。黨風(fēng)決定政風(fēng)、民風(fēng)。[13]正如鄧小平同志曾指出：“為了促進社會風(fēng)氣的進步，首先必須搞好黨風(fēng)，特別是要求黨的各級領(lǐng)導(dǎo)同志以身作則。黨是整個社會的表率，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)同志又是全黨的表率?！盵14]要通過美德修養(yǎng)與黨性錘煉，使黨員干部特別是高級干部切實擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)社會風(fēng)氣的重任。

三、構(gòu)建生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文明

黨的十八大報告明確指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵4]34生態(tài)文明建設(shè)被提到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“五位一體”協(xié)同進行的高度，凸顯了我國生態(tài)文明建設(shè)的自覺性。習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[15]我國正處于社會主義初級階段，在某個時期，為了發(fā)展經(jīng)濟與科技，人類中心主義之風(fēng)盛行，資源破壞與環(huán)境污染相當(dāng)嚴重，雖然換取了經(jīng)濟的一時發(fā)展，但結(jié)果是大自然報復(fù)了人類。沙塵暴、洪澇、泥石流、溫室效應(yīng)等大小自然災(zāi)害隨之而來，教訓(xùn)是深刻的。中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧钡恼芾硭枷?，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。[5]122對待人類生存的大自然，古人“天人合一”生態(tài)倫理思想有其合理成分。天人合一，是中國古代哲學(xué)的宇宙觀和思維模式，是指天與人、天道與人道在性狀和價值上同構(gòu)、互通和同一，其中包含著正確處理人與自然關(guān)系、實現(xiàn)人與自然和諧相處的哲學(xué)智慧。[16]顯然，它與近代工業(yè)文明時代中所表現(xiàn)出來的天人對抗?fàn)顟B(tài)形成鮮明對比。有關(guān)生態(tài)倫理的表述，儒家認為，宇宙萬物的秩序與人類社會的秩序是一致的，生態(tài)倫理與人類倫理是一個不可分割的整體，并提出仁愛萬物、取用有節(jié)、以時禁發(fā)等具體的實踐措施?？傊?，既要改造自然，也要順應(yīng)自然，既不屈服于自然，也不破壞自然，正如《周易大傳》所云，“裁成天地之道，輔相天地之宜”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！盵17]值得一提的是，還要將古人“天人合一”生態(tài)倫理思想向全球傳播，積極構(gòu)建符合全人類利益的生態(tài)宇宙。總之，古人“天人合一”生態(tài)倫理思想是建設(shè)“美麗中國”與構(gòu)建生態(tài)宇宙的有效思想武器。

目前，網(wǎng)絡(luò)與手機已經(jīng)相當(dāng)普及，人們需要也離不開這些科技產(chǎn)品。前幾年，網(wǎng)絡(luò)、手機等使用者以青年人為主，如今，小孩、青年以及老人皆是用戶。一定程度上說，所有人都已經(jīng)是“虛擬網(wǎng)絡(luò)社會”中的參與者，每個人的行為都會影響這個“虛擬網(wǎng)絡(luò)社會”。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)在給經(jīng)濟、政治、文化、教育等帶來深刻影響的同時，也引發(fā)了一系列的社會問題。像所有人類聚集的地方一樣，網(wǎng)絡(luò)社會也同樣不太平，出現(xiàn)了一系列網(wǎng)絡(luò)社會問題，包括網(wǎng)絡(luò)內(nèi)生的社會問題和網(wǎng)絡(luò)外發(fā)的社會問題。[18]令人痛心的是，一些網(wǎng)絡(luò)不道德行為甚至違法行為屢禁不止。網(wǎng)絡(luò)黃色、網(wǎng)絡(luò)暴力以及網(wǎng)絡(luò)游戲等四處橫行，給青少年健康成長帶來嚴重傷害；垃圾短信、黃色短信、詐騙短信滿天飛，嚴重干擾了人們的生活與生產(chǎn)；網(wǎng)絡(luò)購物中不守信用、以次充好，侵害了消費者利益。對于“虛擬網(wǎng)絡(luò)社會”里出現(xiàn)的這些問題，道德尤其是美德才是治本，從內(nèi)心里自覺規(guī)范人們的行為，把惡念解決在萌芽之中。康德所說的令人贊嘆和敬畏的兩種東西，即“頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”，顯得十分重要。以傳統(tǒng)美德中誠信、慎獨為例。古人視誠信為“進德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”，要求誠善于心，言行一致，表里如一，真實好善。古代的“君子慎其獨”思想強調(diào)，一個人獨自居處時要防止一些違背道德的思念或行為的產(chǎn)生。簡言之，就是在他人看不見、聽不到自己言行時也要特別注意檢點自己。[19]如果每個人都能講誠信、慎其獨，“虛擬網(wǎng)絡(luò)社會”里的丑惡現(xiàn)象將無處藏身，也即將迎來高度的網(wǎng)絡(luò)文明。

四、強化世界華人“中國人”意識

西方著名學(xué)者、思想家羅素對“中國人的性格”曾這樣評價：“中國與其說是一個政治實體，不如說一個文化實體。自古以來，只有中國的文明得以存活至今。自孔夫子的時代起，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓、羅馬帝國紛紛衰落消失了，而中國卻繼續(xù)進化。中國也曾被外國侵略過——先是佛教入境，現(xiàn)在是西方科學(xué)的進犯。但是，佛教并沒有使中國人變?yōu)橛《热?，同樣，西方科學(xué)也無法使他們變?yōu)闅W洲人?！盵20]原因何在？其根本在于中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德已經(jīng)積淀在每個“中國人”的思想意識和行為規(guī)范里，并融入個體心理和個體性格之中，進而顯示出“中國人”特有的氣質(zhì)。全球化進程的加快，推動了世界人口的流動，越來越多的“中國人”走向世界。有關(guān)資料顯示，當(dāng)前旅居海外的華人華僑數(shù)量超過5000萬人。[21]眾所周知，中國經(jīng)濟的騰飛，為華人在世界的發(fā)展提供了廣闊舞臺。從奧運會到世博會，改變了世界對亞洲的看法，即“四小龍”之后還有中國“巨龍”。世界華人雖然身處境外，但他們有著共同的精神紐帶，那就是“中國心”。同時，更有一種“中國精神”，那就是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的愛國主義精神。愛國主義，是歷史地形成的一種忠誠和熱愛自己祖國的思想與感情，集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國和爭取祖國的獨立富強而獻身的奮斗精神，是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，其主要內(nèi)容之一是加強全國各族、各階層、各界人士和一切愛國力量的團結(jié)。在全球化進程中，世界華人無論身處何地，他們的心永遠向往著祖國大地，通過發(fā)揚自強不息、公忠為國、和而不同、憂國憂民等傳統(tǒng)美德，維護國家統(tǒng)一與穩(wěn)定，制止分裂行徑。同時，在“中國精神”鞭策下，促進世界華人的民族大團結(jié)，做一個堂堂正正的“中國人”。

一方面，祖國統(tǒng)一大業(yè)尚未完成。臺灣自古以來是中國的領(lǐng)土，但由于歷史原因，至今仍與祖國隔海相望。革命先驅(qū)孫中山先生曾經(jīng)發(fā)出“革命尚未成功，同志仍需努力”的號召，對于今天而言，“統(tǒng)一尚未成功，同志仍需努力”應(yīng)該成為海峽兩岸乃至世界華人的擔(dān)當(dāng)。和平統(tǒng)一，符合海峽兩岸人民的利益，更是海峽兩岸乃至世界華人的奮斗目標。文化交流是實現(xiàn)和平統(tǒng)一的重要途徑，海峽兩岸同根同倫，有著廣泛的共同倫理文化基礎(chǔ)。臺灣是中國的一部分，其文化的“根”在大陸，傳統(tǒng)愛國主義美德是海峽兩岸人民推動祖國統(tǒng)一的共同力量，同時也是抵制任何分裂祖國行徑的有力武器。歷史上，包括臺灣同胞在內(nèi)的中國人共同抗暴御侮，“鄭成功光復(fù)臺灣”是其典型。另一方面，暴恐分子、分裂分子威脅統(tǒng)一與穩(wěn)定。隨著中國的強大，一些敵對勢力千方百計制造麻煩，從中搗亂，企圖遏制中國。近些年，新疆暴亂、釣魚島事件以及各類恐怖活動等嚴重威脅國家統(tǒng)一與穩(wěn)定，也嚴重損害了廣大人民群眾的生命與財產(chǎn)。家國相連，有國才有家，祖國的繁榮昌盛是世界華人前進的動力，更是做一個堂堂正正“中國人”的有力支撐。世界華人或多或少都有祖國大陸的家，其“根”在中國大陸，只不過是身居異國他鄉(xiāng)而已。傳統(tǒng)民族精神聯(lián)結(jié)著數(shù)千萬世界華人的心，并激發(fā)他們的自尊心、自信心和自豪感，促使他們在世界范圍內(nèi)匯聚力量，維護統(tǒng)一與穩(wěn)定。值得一提的是，2014年，臺灣3·18“反服貿(mào)”學(xué)生運動和香港8·17“保普選、反占中”大游行事件，預(yù)示著中華民族在實現(xiàn)和平統(tǒng)一與促進繁榮富強的道路上絕不會一帆風(fēng)順，有時還要面臨嚴峻的考驗。大陸與港澳臺兩岸四地同屬中華民族大家庭的成員，有責(zé)任、有義務(wù)共同維護中華民族大團結(jié)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，這就是包括港澳臺在內(nèi)的中國人的傳統(tǒng)美德——愛國主義精神。

[1]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:533-534.

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2015-07-07

福建省教育廳教育科研項目(JA13223S)；福建工程學(xué)院科研啟動基金項目(GY-Z15013)

余文好(1979-)，男，博士，講師；E-mail:fjywh173@163.com

1671-7031(2015)06-0120-05

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