構(gòu)建現(xiàn)代語境下的朱子文化傳承格局

郭耀梅

[摘? ? 要]“漳州朱子文化”校本課程指的是以校本課程開發(fā)搭建“漳州朱子文化”融入課堂、融入學(xué)校文化建設(shè)的載體，依托漳州豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，挖掘其深厚的人文價(jià)值、教育價(jià)值。本文選取在各個(gè)價(jià)值維度上有顯著代表性的人物朱熹，知漳一年所帶來的深遠(yuǎn)影響，其偉大事跡、優(yōu)良品格、卓著貢獻(xiàn)都值得充分發(fā)掘，從而全面而深刻展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代語境；朱子文化；全鏈條；課程體系；文化素養(yǎng)

“漳州朱子文化”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，更是福建文化的重要標(biāo)識(shí)。通過朱熹和一代代“朱門弟子”的努力，朱子理學(xué)在福建持續(xù)廣泛傳播。2022年6月，我校教師編輯了《漳州朱子文化》一書，由福建教育出版社出版，從“讀好書、說好話、行好事、做好人”的角度選材，在童年趣事中講朱熹生平，從詩書言論中品朱熹人品，潤澤小讀者們的心靈，旨在將核心素養(yǎng)培養(yǎng)與朱子文化這一主線相結(jié)合，開發(fā)并形成核心特色校本課程。因此，構(gòu)建現(xiàn)代語境下的朱子文化傳承格局，尋求指向立志教育、文化素養(yǎng)和人文情感的小學(xué)校本課程教學(xué)策略，融合語文、思政和校本等學(xué)科課程資源，助力師生在了解朱子文化的同時(shí)，受到相關(guān)思想教育。這傳承的格局，主要從以下五個(gè)走向全鏈條、全學(xué)科、全過程構(gòu)建：

一、抓要“點(diǎn)”，與校本課程相結(jié)合

既然是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，那么就要抓住“儒家基礎(chǔ)文本”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，只有教師深入研讀，才能將對于學(xué)生深澀難懂的古文運(yùn)用現(xiàn)代語境進(jìn)行詮釋?！墩闹葜熳游幕方滩?，主體是漳州，落腳點(diǎn)在朱子文化，在每篇課文的具體結(jié)構(gòu)安排上，主要分為導(dǎo)讀、正文、知識(shí)鏈接、圖像、附注和想想說說（做做）等六個(gè)部分。

“先知得，方行得”，先懂得了儒學(xué)倫理，然后才能進(jìn)行道德修養(yǎng)，有所行動(dòng)。否則，個(gè)人的道德修養(yǎng)就會(huì)走到別的方向，行為也就可能越出規(guī)矩。所以朱熹強(qiáng)調(diào)“萬事皆在窮理后”，認(rèn)為“經(jīng)不正，理不明”，不管“如何地持守”，“也只是空”。他曾把知行關(guān)系比為眼睛和腳的關(guān)系，說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！保ā吨熳诱Z類》卷九） 由此，師的目之所知與足之所行在先，然后指導(dǎo)學(xué)生日常知行言語，這是文化素養(yǎng)生長的過程。更高層次的要求和期望則是能夠?qū)⒅熳游幕木駜?nèi)涵轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺的行動(dòng)，從而保證學(xué)生個(gè)人的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣向好的方面發(fā)展。

制定“漳州朱子文化”校本課程，是在充分考慮本地區(qū)、本學(xué)校小學(xué)生個(gè)性傾向、動(dòng)機(jī)與興趣、價(jià)值觀與道德品質(zhì)發(fā)展等的特點(diǎn)做出的，契合小學(xué)生生理發(fā)展?fàn)顩r和心理發(fā)展?fàn)顩r。在朱熹看來，如果兒童在幼時(shí)“不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本”。同時(shí)他從兒童的心理特點(diǎn)和教育的要求出發(fā)，指出只有使兒童“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，才能使其“習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也”。

（一）學(xué)與思合，完成知識(shí)積累

課程設(shè)置的第一個(gè)基本目標(biāo)是增進(jìn)對朱子文化的認(rèn)知。漳州理學(xué)名家的成長，離不開本地的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等環(huán)境。通過課程開發(fā)，追尋他們的足跡，去探索相關(guān)的自然、社會(huì)與文化，對此形成良好的認(rèn)知，同時(shí)將漳州名人體現(xiàn)出的濃厚的愛祖國和愛家鄉(xiāng)的情感內(nèi)化為自覺的意識(shí)和行為?！白x好書”，學(xué)生文化素養(yǎng)在欣賞朱熹的詩文金句中得到提升，受到愛讀書的教育，增強(qiáng)學(xué)生的文化傳承意識(shí)和保護(hù)意識(shí)。

（二）習(xí)與智長，促進(jìn)能力發(fā)展

課程設(shè)置的第二個(gè)基本目標(biāo)是在拓寬學(xué)生知識(shí)視野的前提下，促進(jìn)學(xué)生多方面能力的發(fā)展，“說好話”“行好事”，在拓展學(xué)生知識(shí)廣度的同時(shí)，增強(qiáng)其獨(dú)立思考能力、觀察能力、口頭語與書面表達(dá)能力，與教師、同學(xué)、家長的溝通能力以及協(xié)調(diào)合作能力，社會(huì)生活能力，從而有助于學(xué)生形成健康的心理素質(zhì)和健全的人格。

（三）化與心成，激發(fā)家國情感

課程設(shè)置的第三個(gè)基本目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生“做好人”，形成熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的自覺思想和行為。通過校本課程的實(shí)施，讓學(xué)生從小樹立遠(yuǎn)大志向，樹立為家鄉(xiāng)建設(shè)和民族復(fù)興而努力拼搏的雄心壯志。知曉與朱子文化有關(guān)的文物古跡，感受自然、社會(huì)和歷史所賦予古城漳州的濃厚文化氣息，觸動(dòng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，引發(fā)學(xué)生對養(yǎng)育自己的這份故土的深厚情誼。

《漳州朱子文化》的導(dǎo)讀和正文部分以教師的引導(dǎo)為主，附注和屬于延伸閱讀部分的知識(shí)鏈接強(qiáng)調(diào)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，課堂活動(dòng)部分則是在學(xué)生已有理解的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生獨(dú)立完成、小組成員共同完成以及學(xué)生與家長共同完成等多種形式進(jìn)行，目的是提高學(xué)生學(xué)習(xí)和將學(xué)習(xí)成果應(yīng)用于生活實(shí)踐的能力，增強(qiáng)他們對朱子文化的感受。

二、擎主“線”，與語文課堂相結(jié)合

這種指向立志教育、文化素養(yǎng)和人文情感的課程格局，雖是全學(xué)科作為，但語文課堂仍然是主陣地，尤其要關(guān)注《語文》教材中與朱子文化相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，在現(xiàn)代語境背景下，用通俗易懂的方式呈現(xiàn)給學(xué)生。這條主線牢牢把握，朱子文化方能在師生學(xué)習(xí)生活中扎根鑄魂。

首先，抓住閱讀這條線，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、良好的習(xí)慣方法等。從“大語文教育觀”的角度，從聽說讀寫融合的基礎(chǔ)，陶冶學(xué)生格物致知的情操，開創(chuàng)學(xué)生“鳶飛魚躍”的思維，提高文化素養(yǎng)。例如，如何理解朱子讀書法，在五年級《古人談讀書》這篇課文中有著極好的引入鏈接，這也是了解朱子其人，滲透朱子文化的契機(jī)。在《漳州朱子文化》上下篇的第一個(gè)單元，分別是“朱子好學(xué)”“讀書有法”，正是朱子讀書法和少年朱子如何端正學(xué)習(xí)態(tài)度的案例。

其次，抓住習(xí)字這條線，朱熹集多個(gè)“大家”于一身，酷愛書法，足跡遍及福建各地，漳州也有不少他曾踏足的地方，甚至留下他不少墨寶及遺跡?！墩闹葜熳游幕返纳掀诙卧O(shè)置“朱子良言”，下篇第三單元設(shè)置“紫陽過化”，主要展現(xiàn)朱子的詩詞作品和朱子書法藝術(shù)，這樣的課程資源，對應(yīng)小學(xué)生書法練習(xí)。每學(xué)年一期書畫大賽，就是學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果的舞臺(tái)，獲獎(jiǎng)作品結(jié)集成《筆歌墨舞》，校內(nèi)發(fā)行。

最后，抓住家風(fēng)家訓(xùn)這條線，教材中編制了《朱子家訓(xùn)》的內(nèi)容，更包含朱子知漳一年涉及的本土名家，如朱門高弟陳北溪、一代完人黃道周等，語文課堂的綜合性學(xué)習(xí)、項(xiàng)目化學(xué)習(xí)就此開展。學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代語境談家風(fēng)家訓(xùn)，結(jié)合自己的家教故事，更結(jié)合當(dāng)下形勢談家風(fēng)家教對一個(gè)家庭乃至社會(huì)的影響，意義深遠(yuǎn)。

和語文課堂的深度融合，更主要的原因在于朱子文化傳承是一項(xiàng)長期的艱巨的任務(wù)。合作研究和實(shí)驗(yàn)都不是一時(shí)一事的行為而是一個(gè)有確定目標(biāo)、有組織有計(jì)劃的較長時(shí)間的共同行為。通過共同研究和實(shí)驗(yàn)，可以獲得課程及課程實(shí)施理論的深化與創(chuàng)新，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造出新的課程實(shí)施的方法與模式。

三、觀全“面”，與時(shí)代背景相結(jié)合

圍繞立德樹人的根本任務(wù)，朱子文化的普及有迫切性和必要性?，F(xiàn)代語境中暫且“小眾”的朱子文化，是繼承和發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，漳州是朱子人生中極其重要的一站，紫陽過化、海濱鄒魯，皆因朱子。朱子文化是一個(gè)博大精深的體系，它以朱子理學(xué)為主干，集注儒家六經(jīng)為“四書五經(jīng)”，吸納諸子百家思想精髓，貫穿南宋以來中國古代的哲學(xué)思想、政治思想、教育思想、倫理思想等。

以朱子文化為魂，提升當(dāng)代小學(xué)生的文化素養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，務(wù)必觀全“面”，側(cè)重在兩個(gè)“面”：一是福建省教育“十四五”規(guī)劃的時(shí)代背景“面”，福建省教育“十四五”規(guī)劃中提到：“統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)校園精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化建設(shè)，深入開展紅色文化、海絲文化、船政文化、朱子文化等進(jìn)校園活動(dòng)?！敝熳游幕姆N子如何植入童年，如何在言行舉止間滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，乃是今后重要的課題。二是2022版新課標(biāo)這個(gè)“面”，新課標(biāo)倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高讀書品位，語文學(xué)習(xí)任務(wù)群的構(gòu)建、跨學(xué)科學(xué)習(xí)正契合了我們推進(jìn)課程所提及的“全學(xué)科”，課程內(nèi)容主題范疇聚集為“三種文化”，進(jìn)一步突顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心地位。甚至2019年12月，中國教育學(xué)會(huì)制定《中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》，由北京師范大學(xué)出版社出版，從一定的高度指導(dǎo)中小學(xué)對傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐。更不必說，新課標(biāo)提出關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日、參觀物質(zhì)文化遺產(chǎn)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，都在倡導(dǎo)情境性、實(shí)踐性、綜合性的語文學(xué)習(xí)模式。

“朱門高弟”陳淳一生專意為學(xué)、追求真理，開創(chuàng)了閩南理學(xué)，成為漳州朱子文化中濃墨重彩的一筆。作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“陳淳傳說”正是朱子文化在漳州地域的活態(tài)傳承，因此，《漳州朱子文化》在與時(shí)代背景結(jié)合的情境下，在漳州各校園中以各種綜合性學(xué)習(xí)、語文學(xué)習(xí)任務(wù)群等形式精彩紛呈，大有可為。

四、筑立“體”，與中華傳統(tǒng)相結(jié)合

習(xí)近平總書記考察武夷山朱熹園時(shí)，重點(diǎn)闡述中華文明中國特色與今日中國特色社會(huì)主義道路的緊密關(guān)系，朱子文化作為切入點(diǎn)，能夠真正走進(jìn)校園，形成氣候，須筑建堅(jiān)固的“體”，方能對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新傳承。所以，構(gòu)建現(xiàn)代語境下的朱子文化傳承格局，更要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

（一）在空間環(huán)境中嵌入朱子元素

學(xué)校的致遠(yuǎn)樓，以朱熹和陳淳的民間傳說作為主題，以圖文并茂的方式呈現(xiàn)這一師一生之間動(dòng)人的故事。同時(shí)，結(jié)合漳州本地非遺，進(jìn)行“水云間”漳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示，讓學(xué)生在空間環(huán)境中親近朱子文化。

（二）在活動(dòng)設(shè)計(jì)中活化朱子文化

現(xiàn)代語境下的開蒙禮，作為學(xué)?；罨熳游幕幕顒?dòng)設(shè)計(jì)亮點(diǎn)之一，近年來也受到家長和學(xué)生的喜愛。漳州市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)會(huì)選擇在一年級新生入學(xué)的九月，開展“淳正風(fēng)范啟德樹人——新生德育開蒙主題活動(dòng)”，通過正衣升旗、“書”人啟德、擊鼓明志、齊誦古韻等環(huán)節(jié)，第一時(shí)間在學(xué)生心中植入朱子文化的種子，待六年教育時(shí)光荏苒，再收獲思想教育的精髓。

朱子文化故事運(yùn)用與現(xiàn)實(shí)需求的融合，也是活化朱子文化的一種方式。例如，我校正在進(jìn)行的藝術(shù)項(xiàng)目閩南音樂情景劇《福滿龍文》，通過朱熹、陳淳與龍文的隔空對話，展現(xiàn)今日龍文，讓傳說得以永續(xù)，讓故事煥發(fā)時(shí)代價(jià)值。這種將學(xué)生交流、家長評價(jià)、教師總結(jié)等融為一體的活動(dòng)，在某種意義上實(shí)現(xiàn)了多元化評價(jià)方式，達(dá)到教學(xué)評一致，用師生、家長以及群眾喜聞樂見的方式，把閩南語推廣、朱子文化傳承等鏈接到了更廣闊空間。

（三）在研學(xué)主題中實(shí)踐朱子思想

《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中，朱熹將《中庸》所提及的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”稱為“為學(xué)之序”，這五個(gè)環(huán)節(jié)之中，“篤行之”最為重要。實(shí)踐環(huán)節(jié)的真正落實(shí)，在校園生活中最集中的表現(xiàn)就是主題研學(xué)。依托朱子文化遺存漳州的相關(guān)資源條件，設(shè)計(jì)“漳州朱子之路”，讓學(xué)生在研學(xué)中體驗(yàn)品朱子茶、嘗朱子餅、制作朱子扇，參加“北溪家宴”等特色和創(chuàng)意產(chǎn)品，也成了“漳州朱子文化”課程中極其重要的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。潤于心、成于行，在研學(xué)過程中，結(jié)合朱子文化教材的研學(xué)主題在實(shí)踐中有了別樣的記憶和經(jīng)歷，也帶給學(xué)生身心上的真正教育。

五、織大“網(wǎng)”，與校園文化相結(jié)合

朱子文化的理學(xué)精髓要真正貫穿于學(xué)校辦學(xué)和校園文化建設(shè)，才能達(dá)到朱子文化進(jìn)校園的深度高度和廣度。尊師重教、對讀書的敬畏、對家風(fēng)的傳承……這些潛在的育人元素都值得挖掘和利用。

課程體系是構(gòu)建朱子文化進(jìn)校園新格局的落腳點(diǎn)，最終織就的網(wǎng)絡(luò)體系是學(xué)校的校園文化。校園文化最終落實(shí)到師生，是行為文化，是學(xué)校氛圍，是集體認(rèn)同的理念指導(dǎo)體系。有意思的是，朱子在《朱子全書·論學(xué)》中已經(jīng)使用多次“課程”一詞，例如，“小立課程，大做功夫”等，筆者認(rèn)為，校園文化正是這需要“大做功夫”的領(lǐng)域。

首先，校園文化營建缺不了朱子文化的浸染。學(xué)校年度大事記取名“鳶飛魚躍”，出自朱子的墨跡。主廣場雕塑被詮釋為對師生的祝福和期待——如海豚，齊心協(xié)力、陽光美好、智慧溫和；像雛鷹，奮發(fā)向上、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新。這蘊(yùn)含海闊憑魚躍，天高任鳥飛的規(guī)則與自由，也正是出自朱子的“鳶飛魚躍”的理念衍生和拓展。我們培養(yǎng)的閩南氣質(zhì)、世界品位、淳正風(fēng)范，恰恰也是朱子文化的體現(xiàn)。

其次，將朱子文化教育融入課程體系，通過校本課程《漳州朱子文化》的開設(shè)，用相對規(guī)范的文本把朱子形象植入學(xué)生心中。形成融合不同學(xué)科內(nèi)容的統(tǒng)整內(nèi)容，并在教學(xué)中主動(dòng)融入；另一方面，充分利用主題班隊(duì)會(huì)、課后延時(shí)服務(wù)時(shí)間滲透朱子文化教材，將朱熹作為榜樣人物，從“讀好書、說好話、行好事、做好人”的角度指導(dǎo)學(xué)生生活與學(xué)習(xí)。更重要的是，通過教師課題研究，學(xué)生課程實(shí)踐，內(nèi)化于心，外顯于行，讓朱子文化在學(xué)生生命里扎根。

學(xué)生的主觀能動(dòng)性尤為重要。讓學(xué)生積極參與朱子文化傳承的隊(duì)伍中來，鏈接知識(shí)應(yīng)用與實(shí)際生活，主動(dòng)踐行“讀好書、說好話、行好事、做好人”，不為提高成績，而為提升自我修為的日積月累的教育行動(dòng)，長此以往所產(chǎn)生的效應(yīng)不可估量。那些不知道如何將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活之中的孩子，和他們的父母往往對教育改革懷著最強(qiáng)烈的抵觸情緒。但是他們擔(dān)憂的事情并沒有發(fā)生。這些學(xué)生依然能玩轉(zhuǎn)學(xué)校的規(guī)則，而現(xiàn)在這套全新規(guī)則變成了能力教育。

最后，所有的感性體驗(yàn)在學(xué)生身上彰顯了閩南氣質(zhì)和淳正風(fēng)范，正是“嘉言懿行”長期熏陶的結(jié)果，這種帶著一定的階段區(qū)分的課程實(shí)施體系，貫穿六年小學(xué)生活，全學(xué)科全鏈條之間又相互聯(lián)系，是為后來“做人的樣子”奠定最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯：朱福昌）