將價值觀變革納入和諧社會構(gòu)建

將價值觀變革納入和諧社會構(gòu)建

朱兆香

(中共德州市委黨校，德州 253015)

摘要：在30多年間，中國借助改革開放的東風(fēng)，實現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍。然而，社會事業(yè)發(fā)展的成就尤其是社會道德和深層價值觀領(lǐng)域的進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)方面的成就。工具理性與價值理性的張力過早展開，各種社會問題和思想問題十分復(fù)雜地堆積在一起，傳統(tǒng)核心價值觀的領(lǐng)地正在被價值多元論、價值相對主義逐漸侵蝕，當(dāng)代中國正面臨著深刻的價值觀危機(jī)，與社會主義和諧社會相適應(yīng)的新的社會主義核心價值觀亟待建立。

關(guān)鍵詞：價值觀；核心價值觀；和諧社會

和諧社會是人類永恒的追求。人是文化的人，與其說我們生活在一定的社會中，倒不如說我們生活在一定的文化價值中，因此，和諧社會的內(nèi)核就是追求和諧的價值精神。構(gòu)建與和諧社會相適應(yīng)的社會主義核心價值觀既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是重要途徑。

一、價值觀危機(jī)是當(dāng)代社會最根本的危機(jī)

在30多年間，中國借助改革開放的東風(fēng)，實現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍，社會生活發(fā)生了根本性、全局性的變化。市場經(jīng)濟(jì)和全球化培育了人的個性和工具理性精神，刺激了人的物質(zhì)欲望，極大地推動了經(jīng)濟(jì)的增長。然而，社會事業(yè)發(fā)展的成就尤其是社會道德和深層價值觀領(lǐng)域的進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)方面的成就。原有的計劃經(jīng)濟(jì)時期形成的與之相適應(yīng)的一整套主導(dǎo)性文化價值觀念結(jié)構(gòu)，包括思想、道德、倫理等，不再有效規(guī)范個體行為和社會運行，許多學(xué)者稱之為“價值觀危機(jī)”。

中國正在經(jīng)歷一場現(xiàn)代化的洗禮。按照馬克斯·韋伯的經(jīng)典論述，所謂現(xiàn)代化從精神形態(tài)而言是一個世俗化的時代，是一個除魅的時代，是一個價值多元的時代，是一個工具理性替代價值理性的時代[1]?，F(xiàn)代化的一個最重要的標(biāo)志性事件，便是神圣的超越世界的崩潰。人的主體性位置確立，人替代超越之物成為自己精神的主宰，但在另一方面，以利潤最大化為目的的現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)也把人物化為社會體系和生活中的一臺機(jī)器或零件，這是現(xiàn)代化自身的矛盾。高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使我們成為它的俘虜，忽略了其負(fù)面影響，工具理性和價值理性長期分裂，私利主義和個人主義等趁虛而入，對傳統(tǒng)價值體系形成強(qiáng)大攻勢，消解國民對自身歷史傳統(tǒng)和歸屬身份的信仰和忠誠。人們成為純粹感性的、追求享樂的消費主體，忽視了對社會責(zé)任、生命價值的關(guān)懷和追求。人的精神生活不再追求超越的意義，而是看其在現(xiàn)實生活中占有了多少具有社會象征資本的稀缺資源[2]。人的精神生活開始世俗化，有人稱之為“沒有世界觀的世界”[3]。這是一種物質(zhì)主義、消費主義的世界觀。這種世界觀借助全球化大潮，正在成為全球性的精神現(xiàn)象。對以個性為標(biāo)志的多元化的追求使原有的公共核心倫理價值斷裂，也就不可避免地走向了價值相對主義、價值實用主義乃至于后現(xiàn)代的價值虛無主義。個人的自我理解也發(fā)生了變化，變成了麥克弗森所說的“占有性的個人主義”，成了原子式的自我中心的無公德的個人，既沒有歷史，也沒有精神，只是一個充滿了物欲和追求的經(jīng)濟(jì)理性人[4]。在立言和落地方面，中國傳統(tǒng)社會主義核心價值觀的領(lǐng)地正在被價值多元論、價值相對主義逐漸侵蝕，重塑社會主義價值觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)任務(wù)。

二、當(dāng)代中國價值觀危機(jī)的哲學(xué)根源：工具理性和價值理性張力的過早展開

現(xiàn)階段我國社會發(fā)展中的利益和價值多元沖突等不和諧因素是由多種原因?qū)е碌?，有社會發(fā)展規(guī)律的原因、歷史傳統(tǒng)慣性原因、體制原因。從哲學(xué)上看，當(dāng)前我國的價值觀危機(jī)主要是因為工具理性和價值理性張力在我國過早地展開。中國特色社會主義是從封建社會直接脫胎而來，兩步并作一步走，現(xiàn)代化的任務(wù)更加艱巨，發(fā)達(dá)國家業(yè)已進(jìn)入后工業(yè)時期，同時在世界加速全球化和信息化的壓力和推動下，現(xiàn)代化和信息化也得并作一起走，然而，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的歷史教訓(xùn)和由之而來的全球問題以及改革開放的弊病也迫使我們不得不在追趕現(xiàn)代化的同時顧及經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)，各種社會問題和思想問題十分復(fù)雜地堆積在一起。這一切都在價值觀上有明顯反應(yīng)，出現(xiàn)了核心價值喪失、價值觀混亂、是非善惡美丑混淆，行為目的喪失、道德冷漠、權(quán)力的貪婪、物欲的橫流和廉恥的喪失等現(xiàn)象。

一方面，中國的封建傳統(tǒng)根深蒂固，某些封建觀念意識在尚不健全的經(jīng)濟(jì)社會體制中找到了生存的土壤，強(qiáng)化甚至扭曲了市場經(jīng)濟(jì)和全球化帶來的負(fù)面的文化觀念，同時還消解了現(xiàn)代文化精神，致使其立言和落地相脫節(jié)。中國雖然有三大宗教存在，但都沒有形成主導(dǎo)價值，在廣大老百姓那里是泛神教，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)世功利色彩，并不是一種堅定的信仰。長期歷史延續(xù)下來的傳統(tǒng)倫理價值的功利因素和封建意識在某些方面具有強(qiáng)大的慣性，遇到市場經(jīng)濟(jì)和全球化帶來的西方自由主義，不但沒有被沖垮，反而找到了滋生的土壤，比如家長意識、官本位意識強(qiáng)化了個人權(quán)力崇拜；重管理輕服務(wù)、重處罰輕管理的政府職能意識產(chǎn)生慵懶心態(tài)；輕視法律，缺乏民主意識；長期被壓抑的個人需求走向另一個極端：極端個人主義、極端享樂主義、極端自由主義和極端功利主義。中國人的道德是“熟人道德”[5]。陌生人之間道德自律性較差，以陌生人社會為主體的現(xiàn)代社會生活從反面強(qiáng)化了陌生人間的不道德現(xiàn)象。

另一方面，西方現(xiàn)代文化精神本身還有待完善，我們在快速追趕西方現(xiàn)代化的激情中不免出現(xiàn)誤讀和片面的錯誤。對“增長”和“發(fā)展”的誤讀是社會發(fā)展滯后的原因之一，我們長期將“發(fā)展”等同于“經(jīng)濟(jì)增長”。盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，發(fā)展卻應(yīng)包括更廣的范圍和更深刻的內(nèi)容：社會發(fā)展和人的發(fā)展?！鞍l(fā)展”和“增長”是質(zhì)與量的根本不同的概念，一個社會的發(fā)展在本質(zhì)意義上應(yīng)該是社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面進(jìn)步，不僅是量的增多，更是質(zhì)的進(jìn)步；應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人的不斷發(fā)展的進(jìn)步。單純追求GDP的片面發(fā)展觀和政績觀，忽視效益和質(zhì)量，重效率輕公平，忽視人的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，滋生腐敗，并導(dǎo)致人的嚴(yán)重異化：手段化、工具化、機(jī)器化，發(fā)展的價值目標(biāo)被嚴(yán)重地扭曲。以資源和環(huán)境的大量消耗為代價的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式帶來的直接后果就是當(dāng)前社會繼續(xù)發(fā)展所面臨的巨大的資源、環(huán)境負(fù)擔(dān)。無限膨脹的物欲使中國人的理性更為實際而急功近利，傳統(tǒng)優(yōu)秀道德觀念流失導(dǎo)致某種程度的道德滑坡。價值觀重新向“官本位”或“精英本位”復(fù)歸，加劇了社會的不平等和拜金主義傾向，阻礙社會的公平與和諧。

尤其是當(dāng)文化與市場和工業(yè)相遇，大量的文化資源被工業(yè)怪手摧毀，遭受市場化的污染和破壞。法國學(xué)者布迪厄指出：文化處于危險中，文化受到金錢、商業(yè)帝國和重商精神(有多重面孔：收視率、營銷調(diào)查、廣告期待、銷售額、暢銷書排名)的威脅……將文化作品降格到凡俗產(chǎn)品的庸俗命運，與玉米、香蕉或柑橘等量齊觀……商業(yè)邏輯侵入了文化產(chǎn)品生產(chǎn)和傳播的所有階段……把文化產(chǎn)品當(dāng)作一件普通商品，當(dāng)作隨便一件什么產(chǎn)品來處理，服從利潤規(guī)律[6]。文化成為經(jīng)濟(jì)的附庸和外殼，功利性對待傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)象較為普遍，大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)在工業(yè)化過程中消失或被破壞，在市場化開發(fā)過程中被低水平庸俗化開發(fā)、過度開發(fā)所破壞，產(chǎn)業(yè)化以其經(jīng)濟(jì)理性批量生產(chǎn)文化，只關(guān)注利潤，而忽略文化內(nèi)涵對人們真正的心靈安慰，這種現(xiàn)象在我國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中同樣出現(xiàn)。如：時下盛行的一些祭祀活動不過是披著“文化價值”的外衣傳播封建迷信思想；各種后現(xiàn)代主義一些以解構(gòu)、戲說的方式顛覆破壞傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價值因素。

三、將價值觀變革納入和諧社會構(gòu)建

哈貝馬斯提出，現(xiàn)代人類正在繼續(xù)著一個尚未完成的現(xiàn)代性謀劃，作為這一謀劃的基礎(chǔ)是人類社會實踐“交往理性”或“溝通理性”[7]。哈貝馬斯認(rèn)為這種商談倫理是根植于現(xiàn)代理性的和諧社會的價值基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會，最根本的就是實現(xiàn)思維的革命，從對立走向?qū)υ?，從一元走向尊重多樣，從兩極到中介，在全社會形成和諧思維，引導(dǎo)人們用和諧的思維認(rèn)識事物，用和諧的方式處理社會生活中的復(fù)雜矛盾，建設(shè)社會大多數(shù)人、各群體都能認(rèn)同、掌握的核心價值觀，形成和諧的社會關(guān)系和和諧的生態(tài)倫理。

首先，實現(xiàn)發(fā)展觀的根本變革，堅持以人為本和科學(xué)發(fā)展觀，著力于切實解決我國社會存在的諸多社會問題，為推動社會核心價值觀的全覆蓋創(chuàng)造條件。各級政府都要增強(qiáng)決策的正確性，更好地統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展，著力于創(chuàng)造一個公平正義的社會環(huán)境。城鄉(xiāng)差別，行業(yè)差距，不同地區(qū)和部門的公務(wù)員收入差距，利益調(diào)整，社會統(tǒng)籌，平等競爭環(huán)境等等，這些群眾極為關(guān)心的重大社會發(fā)展問題，不能也無法靠市場調(diào)節(jié)，需要靠政府這個公正的裁判來宏觀調(diào)節(jié)。當(dāng)然，很多問題不可能一下子解決、一攬子處理，要及時向有關(guān)社會群體說明解釋，以求得人們的理解和諒解。償若我們不能千方百計、真格地解決我國社會存在的這些社會問題，那么社會核心價值觀導(dǎo)向的作用就等于零或者小于零，科學(xué)發(fā)展就等于零。

其次，深化改革，實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)觀和執(zhí)政方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，以推進(jìn)民主平等的社會進(jìn)程來強(qiáng)化人們民主平等的和諧價值觀念。執(zhí)政黨和執(zhí)政者要改變父母官情結(jié)和管理社會統(tǒng)治人民的傳統(tǒng)思維，確立公仆觀念和治理社會依靠人民的觀念；人民群眾要轉(zhuǎn)變清官情結(jié)和子民觀念，樹立參與社會管理的主人觀念。深化改革，實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)觀和執(zhí)政方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，要致力于體制和程序的創(chuàng)新，從治本的意義上治理和解決一些重大社會問題，諸如權(quán)力的相互制衡問題、權(quán)力與權(quán)利的和諧制動、互動問題、有效治理腐敗問題、共產(chǎn)黨執(zhí)政與人民當(dāng)家作主的實現(xiàn)問題等等，要從源頭上重塑權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系，解決權(quán)力的市場化和行政性資源壟斷性，從而推進(jìn)民主平等的社會進(jìn)程，強(qiáng)化人們民主平等的核心價值觀念。

再次，和諧社會的核心價值觀要有充分的開放性。要向世界開放，在社會核心價值觀的立言和落地方面向他國借鏡。諸如學(xué)習(xí)新加坡構(gòu)建共同價值觀的經(jīng)驗，下大力氣經(jīng)過艱苦和反復(fù)的探索，在全社會確立作為立國之本的形成共識的共同的的價值觀念，以增強(qiáng)國人的凝聚力和歸屬感。要向?qū)嵺`開放，著眼于新的時代、新的實踐和新的發(fā)展，創(chuàng)造和概括社會核心價值觀立言和落地的新經(jīng)驗。要切實從我國的實際出發(fā)，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的立言和落地的專門研究，著眼于共產(chǎn)黨執(zhí)政的本質(zhì)和社會主義制度的本質(zhì)，增強(qiáng)立言和落地的創(chuàng)新性。社會主義核心價值觀建設(shè)不能僅靠專業(yè)工作者隊伍，還要發(fā)揮好基層組織、社區(qū)社團(tuán)、行業(yè)部門的作用，更要發(fā)揮好廣大人民群眾在社會生活和網(wǎng)絡(luò)社會中作為正確輿論宣傳和價值導(dǎo)向的主體與主人的作用。要貼近實際、貼近群眾，對一些形式主義、教條主義的東西，高大全、假大空的東西，要堅決清理整治。要特別注重核心價值觀構(gòu)建的針對性、共識性和價值觀導(dǎo)向的有效性研究，切實避免核心價值觀對社會價值規(guī)范導(dǎo)向的無效性和負(fù)作用。

最后，要切實加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部群體、關(guān)鍵部門、重點行業(yè)的價值觀建設(shè)，發(fā)揮其社會核心價值觀建設(shè)的引領(lǐng)作用。核心價值觀的建設(shè)，特別是落地問題，根本的和最后的落腳點就是主體的價值觀建設(shè)，而領(lǐng)導(dǎo)干部等引領(lǐng)群體的價值觀建設(shè)是關(guān)鍵。所以要特別重視并加強(qiáng)研究領(lǐng)導(dǎo)干部等群體的價值觀問題，探索其價值觀建設(shè)的實現(xiàn)途徑。我們工作重點和工作熱情不僅要放在腐敗違規(guī)行為的預(yù)防和懲治上，還要放在制度規(guī)范激勵先進(jìn)的價值取向及其有效性實現(xiàn)上。抓緊抓好知識分子(包括教師)的價值觀建設(shè)，抓好行政執(zhí)法等關(guān)鍵部門以公平公正為核心內(nèi)容的價值觀建設(shè)，抓好經(jīng)營單位等重點行業(yè)以誠信為核心內(nèi)容的價值觀建設(shè)。發(fā)揮知識精英階層在核心價值觀建設(shè)中的糾錯和示范效應(yīng)；引導(dǎo)行政執(zhí)法人員嚴(yán)格執(zhí)法、公平執(zhí)法、熱情服務(wù)，維護(hù)正常的法制秩序和社會秩序，創(chuàng)造公平的法制環(huán)境和社會環(huán)境；引導(dǎo)各類經(jīng)濟(jì)實體依法經(jīng)營、誠實守信、團(tuán)結(jié)互助、共創(chuàng)共贏，創(chuàng)造既公平競爭又真誠合作的競爭環(huán)境和發(fā)展環(huán)境；同時以此推進(jìn)社會核心價值觀的共識和共為。

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DOI:10.3969/j.issn.1009-8976.2015.01.010

收稿日期：2014-11-04

作者簡介：朱兆香(1980—)，女(漢)，山東沂南，碩士，講師主要研究馬克思主義基本理論。

中圖分類號：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-8976(2015)01-0034-03

Incorporating the change of values into the construction of a harmonious society

ZHU Zhao-xiang

(ThePartySchoolofCPCDezhouCommittee，Dezhou253015，China)

Abstract：In more than 30 years，China has achieved a big leap in social economy by means of reform and opening-up.Compared to the rapid economic growth，social development is lagging behind.The tension between value rationality and tool rationality unfolded prematurely，consequently various social and ideological questions entwined together complicatedly，contemporary China is facing the profound crisis of values，and the territory of the core traditional socialism value is eroded gradually by value relativism.in conclusion，core values corresponding with harmonious society need urgently to establish.

Key words：values；core values；harmonious society