洪荒的隱去與自由的構(gòu)建——簡論趙宋光的美育思想與理論貢獻

朱 超 畢 敬

（1浙江師范大學 音樂學院；2浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004）

趙宋光，浙江湖州人，我國當代著名音樂理論家、美學家，師從著名哲學家賀麟先生，對美學有精深的研究。其美學觀點曾在上世紀八十年代的第二次美學大討論中引起各方關(guān)注，被認為是“馬克思主義的隱義學派”［1］2。 對于趙宋光美學思想中所閃耀出的智慧火花，劉綱紀先生就曾評價道：“它與一切彌漫于所謂‘后現(xiàn)代主義’中的悲觀主義、虛無主義都是絕緣的。這也正是馬克思主義實踐美學固有的本色?！保?］5趙宋光堅持馬克思主義“活”的理論，在總結(jié)分析前人對“美育”問題的認識基礎(chǔ)上提出自己對于美育問題的獨特見解，首創(chuàng)“立美”這一概念，開時代之先河。但目前學術(shù)界對趙宋光美育思想的專題研究尚顯薄弱，而對其“立美”思想的概念剖析則更顯不足①。有鑒于此，本文擬結(jié)合趙宋光對“立美”問題的論述，闡發(fā)“立美”概念的內(nèi)涵與外延，探討在美育活動中“立美”與“審美”的關(guān)系，以及對“立美”思想作出評價。

一、“立美”概念的創(chuàng)立與補足

“美育”概念的理論支撐主要來自對審美的活動、價值與理想的美學探討。二十世紀以來，國內(nèi)對美學的探討不絕于耳，新中國成立后就美學問題曾有過兩次大規(guī)模的集中討論，各家各派對“美”這一問題提出自己的觀點。趙宋光在1981年的《美學》雜志第三期曾發(fā)表過長文闡述自己對美學與美育問題的看法，在今天看來仍具有深刻意義②。尤其是他對“立美”概念的建構(gòu)，開中外美學之先河。在此基礎(chǔ)之上，趙宋光結(jié)合“審美”概念構(gòu)筑了自己的美育思想。

一般認為，《論美育的功能》一文破譯了 “真”、“善”、“美”的秘密，并對“美”下了定義，即“‘美’是自由運用客觀規(guī)律（真）以保證實現(xiàn)社會目的（善）的中介結(jié)構(gòu)形式”［2］173。在此基礎(chǔ)上，趙宋光的“美育”思想有更廣闊的視野。他認為：“美育遠遠不僅是藝術(shù)教育，它有更重要的基礎(chǔ)部分，關(guān)系到引導受教育者主動建立美的形式?！保?］167趙宋光首先摒棄了大多數(shù)人對于“美育”就是藝術(shù)教育的習慣理解，以更明澈的眼光探討美育的范圍與本質(zhì)問題。這樣的探討有其合理性。因為“真”是指獨立于人的意識之外的物質(zhì)世界的客觀存在及其運行規(guī)律，它包含著兩個要素：首先是客觀現(xiàn)實因果聯(lián)系的規(guī)律性，其次是對規(guī)律的愈益正確深刻的認識。既然客觀規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，那么人在進行主觀目的性活動的時候必然會遇到與客觀規(guī)律相違背的情況，甚至發(fā)生激烈的沖突與對峙，導致一次次行動的失敗。這時候，“美”存在的意義就凸顯了，它在實踐與客觀規(guī)律不斷斗爭與磨合的情況下，作為人類超越自身尺度的外延，幫助我們對包括自身世界的改造。“美”不是妥協(xié)和退讓，而是掌握“真”來超越現(xiàn)實的束縛，用“善”來審判我們的目的性活動。

趙宋光通過探討“美育”所涉及的“美”的方方面面內(nèi)容，知道對“美”的認識將涉及人類自身的生產(chǎn)實踐?！懊烙毕鄳馗采w包括藝術(shù)教育在內(nèi)的對“美”的教育活動之中。由此，趙宋光揭示了把藝術(shù)教育等同于“美育”的狹隘之處，需要對“美”這一概念涵蓋的不同維度和各個組成部分有清晰的認知與把握。這種認知與把握是建立在我們對“美”的范圍邊界及“美”的內(nèi)容容量的理解縱深之上，否則很難構(gòu)建完備的美的“形式”，致使美育的功能不能得到應有的開發(fā)與利用，因而在發(fā)揮作用的過程中造成失誤甚至失敗。趙宋光主動跳出以藝術(shù)教育為“美育”代名詞的思想陷阱，進而探討“美育”的實質(zhì)內(nèi)涵的邏輯思想是正確的，為審視“美育”擴大視角，讓“美育”在教育領(lǐng)域全面回歸。

在澄明“美育”的基本立意之后，趙宋光提出“立美”概念，并將它引入教育領(lǐng)域中，稱之為“立美教育”。他認為：“建立美的形式的教育活動，是人類‘按照美的規(guī)律來塑造物體’的宏偉歷史在教育領(lǐng)域中的縮影，我稱之為立美教育?！保?］167所謂“立美”是指建立“美”這一形式的實踐活動，把它放在教育的實踐中就是 “立美教育”。趙宋光用“形式”、“規(guī)律”、“真”、“善”、“美” 這些有豐富內(nèi)質(zhì)的概念及由它們所衍生出的外延效應闡發(fā)他關(guān)于美育的釋義?！盁o論智育、德育、體育中的哪個方面，教育過程中所建立的形式，都會碰到一個美不美的問題，這問題也就是，這形式能不能把認識規(guī)律（真）與造福社會（善）統(tǒng)一起來，和諧地結(jié)為一體”［2］167。

經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，我們對自身所處的客觀物質(zhì)世界已有所了解，形成了“美”的最初印象，并且用于目的性的活動?！叭祟惾舨煌ㄟ^立美的活動來調(diào)解真與善的對峙沖突，使雙方交融統(tǒng)一，就不但不能成功地進行生產(chǎn)，而且自己也不可能有所成長”［2］177。我們能夠認識到什么是“美”，運用“美”的規(guī)律等諸多牽連到“美”的具體問題，但前提條件是“美”這一事物的客觀存在。而在從“立美”的實踐過程到“美”產(chǎn)生這一歷史進程結(jié)束以后，我們又該如何審視與利用這一成果為日后更好的實踐——審美活動——打下基礎(chǔ)呢？換言之，我們應該怎樣審視“立美”帶來的各種認知呢？

二、“立美”與“審美”關(guān)系的對應

人與感覺建立某種聯(lián)系需要“審美”對象的出現(xiàn)，正如馬克思所說：“為了創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從理論方面來說還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的。”［3］基于此，趙宋光認為人類自身生理性的生成與構(gòu)建要深入與客觀事物的平行維度，對象化事物的出現(xiàn)是前提，這不僅需要“立美”來幫助建立以符號化的對象性存在，還需要“審美”來完成人類自身認識的反饋與自省。人與自然的統(tǒng)一，這其中包含人精神感覺、實踐感覺等諸多感覺體驗的集體參與，折射出與塑造它們的相應對象的產(chǎn)生與變化。這正是馬克思所說的五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物。

“審美”的作用將最初的實踐與生活體驗進行吸收、整合，然后納入自身的認識領(lǐng)域。換言之，人類要將“立美”建立的美的感覺在頭腦中形成意識，繼而符號化，進而有目的地抽取使用。在此過程中，“審美”擔負著繼承“立美”成果的中介使命，將人類自身某種特殊本質(zhì)融貫到“美”所包含的各個部分。這個發(fā)揮作用的過程就是“立美”活動的過程。在這個過程中人與“立美”、“美”不斷進行著信息的交互，完成人的本質(zhì)與自然本質(zhì)的溝通，過程中人的五官感覺、精神感覺、時間感覺等全部被調(diào)動起來，一起完成“美”的創(chuàng)造及發(fā)揮“美”的作用。

審美活動具體是怎樣參與到“美”的活動的呢？趙宋光對審美活動的兩個主要方式——“復現(xiàn)”與“觀照”的揭示，正是試圖對此追問所給予的答復。其中“復現(xiàn)”是指審美活動總要在一定程度上復現(xiàn)立美活動所建立的形式?！巴諏嵺`的復現(xiàn)也是來日實踐的預演，社會各個體的實踐經(jīng)驗在這中間得到傳遞、交流、保存、積累；以復現(xiàn)中介結(jié)構(gòu)形式的外化方面為主的審美活動則對實踐所需運用的形式加以復制和熟習，以利于來日或他人更熟練地運用”［2］178。這里同時含有對審美活動功用的解釋。每個個體的立美活動不僅為自身所用，作為構(gòu)成人類族群的每一個個人創(chuàng)造出的經(jīng)驗，在得到總結(jié)之后，可以放諸全人類，為人類所儲備與遷移應用。

至于“觀照”，趙宋光認為審美活動需要將“立美”所建立的形式聚焦到所關(guān)心的中心，讓其他所包含的內(nèi)容暫時隱退為背景襯托?！皩徝阑顒訁^(qū)別于立美活動的主要點在于，以想象的因果效應代替了實際的因果聯(lián)系，這也正是建立物態(tài)化意識的活動作為精神生產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)之點”［2］178。這種在我們頭腦里的意識其實就像將經(jīng)驗對象化，然后在頭腦中以符號化的形象出現(xiàn)與傳播，審美狀態(tài)至此就具備雛形。趙宋光對“觀照”具有的兩個特點進行了細致入微的闡述，這是其美育思想的精髓所在。首先，他認為在外化方面，物質(zhì)性中介結(jié)構(gòu)形式必須具有“善”的內(nèi)容，即合乎目的性的內(nèi)容。在這一前提下，主體就要先忽略掉形式，但是在復現(xiàn)這一活動的過程中，“善”的存在是目的成功的假設(shè)，我們轉(zhuǎn)而關(guān)心的是“真”的形式具體建立過程。這個過程是伴隨著對“善”的期望而產(chǎn)生的。它實際上隱含著“善”的實現(xiàn)具有的可能性與合理性，因為歷史經(jīng)驗告訴我們“真”的開發(fā)過程已經(jīng)向“善”的實現(xiàn)許下過承諾。這樣人就能夠從“真”到“善”在大腦中形成邏輯化的思維方式，建立實踐成功的模型。這種在外化方面獲得潛意識的成功預感，讓人的大腦不斷回味與思索“美”的成功經(jīng)驗，從而反思先前“立美”的活動，指導更完備的“立美”活動，這是趙宋光通過分析“審美”經(jīng)驗的特點，所做出的合理性分析，進而將“審美”更細化。其次在能動方面，我們在實踐過程中作用于物質(zhì)的目的性活動要符合真的內(nèi)容，也就是要按客觀規(guī)律辦事，這就要求我們在活動中必須時刻用智力抽象思考，并及時反饋所認識到的客觀規(guī)律。在這一點上，我們的實踐要獲得成功要求我們對客觀規(guī)律的關(guān)注要超過對目的性的關(guān)注。

趙宋光認為在 “觀照”的層面這一維度中，當我們運用符號活動把這種能動活動復現(xiàn)時，真的內(nèi)容則隱藏在意識的后臺，當做潛在的規(guī)律加以默認。我們關(guān)注的是“善”的自由馳騁?！吧啤钡淖杂神Y騁能夠得到無限想象，其前提是我們對“真”的科學運用。只有這樣我們才能自由想象合理運用“善”時，人類所獲得的順暢之感?！吧啤保ㄗ杂蓪崿F(xiàn)的經(jīng)驗）與“真”（對歷史認知與實踐的把握）因而形成緊密聯(lián)系。關(guān)照中的能動方面的“真”源自于人類的意識活動，作為我們設(shè)想的目的性活動達到理想狀態(tài)的一個意識中的“手杖”，這個過渡的連接在一次次地被我們實驗后，就具有先天的預測性，以至于可以無限接近“立美”的場景，這種無限接近的狀態(tài)可為下次實踐活動的演習。這樣趙宋光借對“立美”、“審美”的釋義巧妙地將“真”、“善”、“美”統(tǒng)一起來。

三、趙宋光美育理論貢獻與評價

中外關(guān)于“美育”的探討曾長期集中在藝術(shù)教育領(lǐng)域，但有關(guān)“美育”的認識卻長期得不到正確的理解，甚至在某種程度上造成了對“美育”的錯誤認識，也同樣給我國藝術(shù)教育帶來導向上的偏差。隨著對其他學科的吸收借鑒與對“美育”的本質(zhì)的挖掘。近年來，學者們開始將“美育”放諸更廣闊的視野，不再片面地以“藝術(shù)教育”作為“美育”的主要陣地解析“美育”。“美育的現(xiàn)狀卻反映出美育還存在著許多亟待解決的問題，特別是在實施美育的過程中所遇到的問題。其中最主要的一個問題是把藝術(shù)教育等同于美育、以藝術(shù)教育取代美育的傾向”［4］。學界對于美育問題的研討不曾止歇，美育與藝術(shù)教育之間的異同關(guān)系也引發(fā)廣泛關(guān)注，愈發(fā)得到重視。正是在這一問題上，趙宋光的觀點頗有啟發(fā)意味。他從生產(chǎn)與實踐的角度解讀“美育”體現(xiàn)出其美育思想的科學合理性，具有深刻的現(xiàn)實意義。

在剛剛改革開放的年代，趙宋光就敏銳地意識到對“美育”問題正確認識的必要性，冷靜而細致地闡述自己的看法。趙宋光“立美”思想的提出體現(xiàn)了其用實踐與發(fā)展的動態(tài)眼光審視“美育”，從原則角度強調(diào)人在“美育”實施過程中的主體性地位，指出“美育”不是一味地被動接受，而是一個主動追求的過程。而對“審美”問題的闡述，則可以看出趙宋光將“美育”具體化、對象化，進而肯定人類具有抽象思維能力的理論觀點。如果“審美”是人的意識層面對“立美”成果的再創(chuàng)造，那么“立美”活動所建立的對象化存在就成為“審美”活動的源頭活水。對于“美育”的重要性，趙宋光給予詳細闡述。他從人類改造世界的實踐活動為出發(fā)點，不再拘泥于先前大多學者從字義或概念產(chǎn)生的角度等為出發(fā)點來肯定“美育”，從根本上繞開為“美育”而“美育”，由此可以看出趙宋光的學術(shù)研究除了具有深入的哲學思辨外，還帶有實證科學的色彩。此外，趙宋光還認識到“真”與“善”是對立的，人掌握了“美”調(diào)解它們的對立，這個調(diào)解的過程顯然就是趙宋光所說的“立美”；而“審美”則是對“立美”的復現(xiàn)與關(guān)照，在某種層面說，趙宋光隱含著認為“審美”是“立美”的同質(zhì)物。在此基礎(chǔ)之上，趙宋光提出“育人始于立美”，以前所未有的大視角將“美育”的價值交代清楚。通過對這些概念的透析，可以望見人類實踐的偉大遠景，以歷史的、動態(tài)的眼光審視生產(chǎn)實踐活動，掙脫以往被狹隘的“美育”思想的束縛，實現(xiàn)“美育”的真正回歸。

注釋：

①關(guān)于學界對趙宋光美學思想的研究，可參見楊和平：《論趙宋光的音樂美學思想及其理論貢獻》；李寧：《關(guān)于美育及其相關(guān)問題的思考——兼評趙宋光〈論美育的功能〉》；楊和平：《立美問題研究》以及趙宋光：《趙宋光學術(shù)思想研討會綜述》等文章。

②趙宋光.論美育的功能.美學， 1981（3）：31-52.

［1］劉綱紀.劉綱紀序［C］.趙宋光.趙宋光文集:第一卷.廣州：花城出版社，2001.

［2］趙宋光.論美育的功能［C］.趙宋光.趙宋光文集:第一卷.廣州：花城出版社，2001.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟學——哲學手稿［M］.北京：人民出版社，1979：80.

［4］王旭曉.美育與藝術(shù)教育的異同——對以藝術(shù)教育取代美育現(xiàn)象的一點思考［J］.河北師范大學學報:哲學社會科學版，2005（4）:128.