論語言相對(duì)主義對(duì)精神生活的影響

梁心怡

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

論語言相對(duì)主義對(duì)精神生活的影響

梁心怡

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

巴赫金的社會(huì)語言學(xué)理論指出，語言是一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，其整個(gè)現(xiàn)實(shí)消融于它的符號(hào)功能之中。作為意識(shí)形態(tài)符號(hào)的語言具有的多重音性，是其最重要的作為活生生的社會(huì)符號(hào)的特征。他視語言為深入研究意識(shí)形態(tài)內(nèi)部各種辯證變化斗爭過程的最有力的工具。巴赫金的語言觀重視個(gè)人和社會(huì)的聯(lián)系，突出個(gè)人必須在人和人的交往、對(duì)話中表達(dá)思想，達(dá)成共識(shí)，以此反抗統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)企圖灌輸給人們的單一重音符號(hào)系統(tǒng)。然而在后現(xiàn)代主義思想盛行的今天，人們對(duì)任何語言本質(zhì)問題的棄絕和對(duì)語言的肆意使用，即語言相對(duì)主義的泛濫，在根本上有別于巴赫金的理論。作者分析后現(xiàn)代主義和語言相對(duì)主義的聯(lián)系與區(qū)別，討論后者對(duì)當(dāng)代人們精神生活的影響。

巴赫金 社會(huì)語言學(xué) 語言相對(duì)主義 精神生活

一、巴赫金的語言觀

米哈伊爾·巴赫金無論是在對(duì)陀思妥耶夫斯基作品的“復(fù)調(diào)”詩學(xué)研究還是對(duì)社會(huì)語言學(xué)的探討中，都強(qiáng)調(diào)將個(gè)人放置在社會(huì)群體里做觀察，甚至對(duì)“饑餓感”這樣一個(gè)乍看完全屬于個(gè)人生理主觀感受的概念，巴赫金也將之分為個(gè)人的“我－感受”一端和社會(huì)的“我們－感受”一端。前者最終會(huì)使個(gè)體滑向動(dòng)物的生理學(xué)反應(yīng)，被匱乏的欲望逼迫而走向自我毀滅或報(bào)復(fù)他者的道路；而后者則是群體性的長期匱乏所帶來的心理狀態(tài)，即便實(shí)際上欲望已不再激烈，仍然會(huì)處于“饑餓”狀態(tài)。挨餓的整體實(shí)際呈現(xiàn)出的是溫馴的、毫不羞愧的饑餓意識(shí)。巴赫金將人的社會(huì)性提到很寬泛的層面上，這一點(diǎn)在今天越來越被證明是明智的。雖然我們都認(rèn)可人的身上既有自然性又有社會(huì)性，但是二者并非等量。在絕大多數(shù)情況下，即在正常社會(huì)交往中，我們是社會(huì)性的存在。并且我們不應(yīng)該將“社會(huì)性”看做是某種完全壓抑性的力量，或某種僵化森嚴(yán)的社會(huì)規(guī)范。政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特指出，“社會(huì)性”是這樣一種事實(shí)，即人們不僅在需求和照應(yīng)方面相互依存，更重要的是對(duì)思考者來說，他們的最高官能即人類的心智是相互依存的。

和克羅齊的語言觀帶有的鮮明唯我論色彩相反，巴赫金的語言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。巴赫金認(rèn)為，作為特殊的意識(shí)形態(tài)符號(hào)，語言符號(hào)是最純粹和巧妙的社會(huì)交際手段，要研究意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的所有深層次內(nèi)涵就必須探討作為意識(shí)形態(tài)的符號(hào)哲學(xué)的語言哲學(xué)。這就要求將語言牢牢地與意識(shí)形態(tài)連在一起進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并且確保意識(shí)形態(tài)環(huán)境的豐富性和語言內(nèi)部的多重音性。巴赫金既不認(rèn)為語言僅僅是思維意識(shí)的承載體，能被動(dòng)反映真實(shí)存在，又和語言決定論者不同，不認(rèn)為是語言塑造了人們的思想乃至這個(gè)實(shí)體世界。他所感興趣的問題的實(shí)質(zhì)在于：“真正的存在（基礎(chǔ)）是如何決定著符號(hào)的，符號(hào)又是怎樣反映和折射著形成中的存在的。”①也就是說，社會(huì)和語言是互相塑造的。巴赫金指出，語言的所有符號(hào)意義只有在個(gè)體之間的一切相互交往中才能真正體現(xiàn)出來，離開符號(hào)所產(chǎn)生和發(fā)生作用的社會(huì)組織交往活動(dòng)，語言就沒有生命力。符號(hào)作為意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象尤其特殊的是，它反映并折射出意識(shí)形態(tài)環(huán)境內(nèi)部的不同意見和爭論，這構(gòu)成了語言符號(hào)的多重音性。符號(hào)是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，它永遠(yuǎn)置身于緊張的社會(huì)斗爭之中。符號(hào)內(nèi)在具有辯證性，一方面反映占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，一方面穩(wěn)定社會(huì)形成過程中永遠(yuǎn)在不斷積累和消亡的辯證事物的過去因素。專制極權(quán)政府往往會(huì)強(qiáng)制推行一套具有“超越性”的永恒意識(shí)形態(tài)，賦予其不容置疑的真理性。但這套意識(shí)形態(tài)符號(hào)是脫離變化萬端的社會(huì)存在的，其內(nèi)部本應(yīng)進(jìn)行的社會(huì)評(píng)價(jià)斗爭被撲滅，于是成為所謂單一的重音符號(hào)，在社會(huì)生活交往中失去意義。

巴赫金對(duì)社會(huì)多重音性的推崇體現(xiàn)在他的眾多理論觀點(diǎn)里，其赫赫有名的“復(fù)調(diào)”理論就是典型的代表。本來是音樂術(shù)語的“復(fù)調(diào)”被巴赫金引入對(duì)文學(xué)藝術(shù)的研究中，意指各種獨(dú)立的聲音與意識(shí)之多樣性，各種有充分自我價(jià)值的聲音的共鳴。這些多種多樣的意識(shí)在統(tǒng)一的客體世界里展開，既微妙的辯證雜糅又保持自己的不相混合性。復(fù)調(diào)小說是對(duì)作者一家獨(dú)大的獨(dú)白小說的一種超越，它平等地展示紛繁的態(tài)度、觀點(diǎn)、思想和情感，并打破其各自封閉的界限，使之進(jìn)行對(duì)話。對(duì)話的主人公，以獨(dú)立的姿態(tài)交換彼此的精神生活，在一個(gè)大的對(duì)話場中，每個(gè)個(gè)體都發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，真誠而嚴(yán)肅地為自己的精神世界申訴，尋找支持，吸引伙伴，與反對(duì)者論辯，也與自我進(jìn)行深邃的溝通。巴赫金尊奉陀思妥耶夫斯基為“復(fù)調(diào)小說的創(chuàng)造者”。在陀氏的小說中，人們使用的語言就是內(nèi)部具有多重音性的符號(hào)，它的意義能也僅能在對(duì)話交流中體現(xiàn)，并且毫無疑問地展現(xiàn)在這個(gè)世界上生活的人們的激烈精神斗爭。對(duì)巴赫金提倡的這類社會(huì)語言哲學(xué)來說，當(dāng)我們談?wù)撜Z言時(shí)，其實(shí)在談?wù)撘饬x，也就是在談?wù)撜Z言符號(hào)在社會(huì)生活和人際交往之中的功能。沒有了不同意義的生成和社會(huì)觀點(diǎn)的交鋒，語言就變得平面化，內(nèi)涵被削弱，更重要的是意義變得單薄乏味，人們的精神生活就隨之貧瘠枯槁。

二、語言相對(duì)主義的盛行

今日的世界已經(jīng)發(fā)生太多改變，兩次世界大戰(zhàn)使人類對(duì)自身整體命運(yùn)的重新認(rèn)識(shí)，科學(xué)技術(shù)的空前發(fā)達(dá)所帶來的無處不在的影響，人們的精神生活也發(fā)生很多改變。公認(rèn)的一點(diǎn)是，這是一個(gè)信息爆炸、混亂而難以把握的時(shí)代，其最主要的時(shí)代精神特征就是后現(xiàn)代主義的盛行。在20世紀(jì)思想文化的發(fā)展過程中，后現(xiàn)代主義代表的是一種激進(jìn)的斷裂情緒，其最矛盾的地方就在于，它一方面希望在斷裂和顛覆感中指明某種新范式的天啟式開端，另一方面它的破碎的去中心主體理論又是那樣虛幻和流動(dòng)不定。美國學(xué)者弗里德里克·費(fèi)雷認(rèn)為，在我們使用“后現(xiàn)代”這個(gè)概念時(shí)，我們希望“賦予它一定的內(nèi)容，賦予它一系列的道德和認(rèn)識(shí)論的特性，仿佛我們已經(jīng)知道了這個(gè)現(xiàn)在之后的世界是什么樣子。但是事實(shí)上，我們對(duì)此知之甚少”②。已經(jīng)有越來越多的學(xué)者感到，今天的后現(xiàn)代主義思維無處不在，并且構(gòu)成的是一種消解性的否定的力量，有時(shí)甚至具有很強(qiáng)的破壞性。人們開始尋找建構(gòu)性而非解構(gòu)性的后現(xiàn)代立場，但是一直沒有很有效的方法指導(dǎo)。作為一種和今日世界極為契合的思想，后現(xiàn)代主義既完美詮釋今日世界的許多特點(diǎn)，又如同一個(gè)不幸的詛咒，讓世界困于其之中。后現(xiàn)代的主要特征表現(xiàn)為對(duì)總體性的推倒重建、對(duì)宏大敘事的否定、對(duì)本質(zhì)主義的嘲弄等。語言相對(duì)主義是其諸多特征的綜合。作為與社會(huì)意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起的符號(hào)系統(tǒng)，語言既記錄下了人們精神生活的改變，又不停影響人們思考自我和理解世界的方式。

三、語言相對(duì)主義對(duì)精神生活的影響

當(dāng)今正處在多媒體高峰時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的交流空前發(fā)達(dá)，人們個(gè)人生活聯(lián)系得越來越緊，發(fā)明語匯的速度越來越快。幾乎每天都有網(wǎng)絡(luò)新鮮詞產(chǎn)生，雖然其中一些的使用范圍有限，一些很快就被遺忘，不過也有許多成為真正的流行語，大范圍地在社會(huì)上通用。作為后現(xiàn)代主義特征之一的解構(gòu)性，在語言相對(duì)主義里顯現(xiàn)為語言使用的任意性。很多過去受到人們敬畏的語匯或者嚴(yán)肅的語匯，在今天都可以被隨意地放置進(jìn)生活語言中，成為極佳的調(diào)侃方式。這其實(shí)是后現(xiàn)代藝術(shù)的一種生活化，本質(zhì)上就是將古典的崇高解構(gòu)掉，將曾經(jīng)的中心分解掉，實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代主義追求的顛覆式解放。但是在這種語言生活化走到了極端就不可避免地變成了純粹語言的游戲，意義完全無以附著。意義是知性的產(chǎn)物，人們?cè)谏钪型ㄟ^遵循共同感受和常識(shí)創(chuàng)造彼此可以理解的意義。但是今天，人們滿足于似是而非詞不達(dá)意的表達(dá)。很多曖昧不清的說法被創(chuàng)造出來，“你懂的”是其中一個(gè)代表。人們對(duì)它的使用相當(dāng)自如，甚至認(rèn)為其中包含了一種語言的智慧。但是在其成為兩會(huì)熱詞和官方語言后，我們就該有所反思。學(xué)者徐賁在一篇文章中指出，話語分為公域和私域。有些語言在私域里使用尚且可行，“你懂的”是交談?wù)邽榱吮苊獠贿m或?yàn)榱烁髯缘男枰跏褂玫囊环N手法，但是放到公域里卻完全不適合。語言任意性除了在語言的使用上之外，還體現(xiàn)在語言的性質(zhì)上。關(guān)于語言是褒義、貶義還是中性，很多時(shí)候要看語境，所以確實(shí)具有一定靈活性。但這種靈活性在今天語言的使用中，已經(jīng)趨近于流動(dòng)性。人們很難判斷一些詞語中包含的真實(shí)意義，甚至不認(rèn)為詞語的意義是真實(shí)存在的，一切都基于使用者的使用意圖，而后者的任意性非常強(qiáng)。在今天的中國，一個(gè)真正的女性主義者會(huì)發(fā)現(xiàn)即使想要自如的說話都很困難，因?yàn)槲覀兊恼Z言存在太多歧視而人們完全意識(shí)不到。當(dāng)女性主義者以其著名的“吹毛求疵”批判今天中國女性默默接受的諸多歧視性語匯——比如“軟妹子”、“女神”、“女漢子”、“剩女”時(shí)，往往收獲的是不以為然。人們對(duì)語言采取的相對(duì)主義使用法，使人們?cè)絹碓綄?duì)歧視、壓迫、漠視缺乏敏感，因?yàn)槲覀兇蛐牡子X得，一切無可無不可，一切沒什么明白不明白。

正是在這一點(diǎn)上，今天后現(xiàn)代主義的糟粕將人們與陀思妥耶夫斯基、巴赫金、存在主義完全區(qū)別開來。后者所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)多樣性、意識(shí)形態(tài)多重音，人性的諸多可能性，人的自由性、發(fā)展性，絕對(duì)不是非心智判斷的結(jié)果，絕不是平庸之人隨意的選擇。確實(shí)，為了開始創(chuàng)制意義，人們要想方設(shè)法地與我們所是、所為、所在和所遭遇的一切和解，我們要在這個(gè)世界上舒適的生活，就必須理解這個(gè)世界何以是這樣的而不是那樣的，也就是要賦予其意義。但是二十世紀(jì)蔓延的是一種對(duì)“無意義”的接受，我們似乎不能也不愿賦予事物以意義，意義如此流動(dòng)不定，語言就成了似是而非的東西。

喬治奧威爾說，有什么樣的生活，就有什么樣的語言，而語言又會(huì)強(qiáng)化最初的原因。我們的語言嬉笑怒罵，調(diào)侃惡搞，隨意放肆，玩世不恭；我們拒絕崇高，對(duì)詩歌、藝術(shù)毫無敬意。這樣的社會(huì)使用的語言，只能成為含糊畸形而又空洞的文字游戲。徐賁老師指出，犬儒主義的一個(gè)特征是“看穿”而不“說穿”，不說穿是因?yàn)榭创┝恕罢f”的無用，甚至不僅無用，還會(huì)為自己招來麻煩。這就是犬儒社會(huì)的大悲哀，犬儒式精神生活的結(jié)局。我甚至認(rèn)為，徐賁老師所說的“看穿”的能力，可能會(huì)隨著人們不再使用健全、生動(dòng)、透明、清晰的語言而漸漸退化。

人們今天比以往任何時(shí)候都認(rèn)為自己“寂寞”，孤獨(dú)感并不是詩人的專屬感受。事實(shí)確實(shí)如此，這個(gè)世界永遠(yuǎn)不缺少孤獨(dú)，永遠(yuǎn)缺少真正的交流。這是語言必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任，但是顯然相對(duì)主義的語言是做不到這一點(diǎn)的。馬爾庫塞說得好，要與控制人的鎖鏈決裂，就必須同時(shí)與控制人的語匯決裂。

注釋：

①巴赫金.馬克思主義與語言哲學(xué).巴赫金全集（第二卷）［M］.石家莊：河北教育出版社，1998：359.

②大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代精神 ［M］.中央編譯出版社，1998：15.

［1］巴赫金.馬克思主義與語言哲學(xué).巴赫金全集（第二卷）［M］.石家莊：河北教育出版社，1998：359.

［2］漢娜·阿倫特.康德政治哲學(xué)講稿［M］.上海人民出版社，2013.

［3］馬爾庫塞.審美之維［M］.三聯(lián)書店，1992.