論《烏有鄉(xiāng)消息》對“進(jìn)步”話語的質(zhì)疑

高 瑩 呂姝婧

（濰坊工程職業(yè)學(xué)院 語言學(xué)院，山東 青州 262500）

一、引言

十九世紀(jì)，工業(yè)革命仍在英國大地上如火如荼地進(jìn)行著。不可否認(rèn)，隨之而來的是英國在經(jīng)濟(jì)、科技和工業(yè)等各方面的飛速發(fā)展與巨大進(jìn)步。此時，一些學(xué)者開始對工業(yè)革命所帶給英國社會的巨大進(jìn)步大肆褒揚(yáng)。例如，英國著名歷史學(xué)家、文學(xué)家及政治家托馬斯·巴賓頓·麥考利在撰寫的《自詹姆斯二世和威廉三世即位以來的英國史》（即 《英國史》）中不僅稱贊英國人民是“世界上最偉大、最有修養(yǎng)的人民”，而且斷言“進(jìn)步將在英國持續(xù)不斷地進(jìn)行下去”［1］156。（筆者譯）在這種社會環(huán)境下，“進(jìn)步”話語應(yīng)運(yùn)而生并成為此后一段時期內(nèi)的主導(dǎo)話語。然而，一些文學(xué)家自“進(jìn)步”話語一出現(xiàn)就對其提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。如以查爾斯·狄更斯、喬治·艾略特和威廉·梅克比斯·薩克雷為代表的一些英國作家清楚地意識到：在所謂的“進(jìn)步”的光環(huán)下其實(shí)隱藏著各種各樣的社會問題與危機(jī)。懷著高度的社會使命和責(zé)任感，他們在作品中對“進(jìn)步”話語進(jìn)行了質(zhì)疑。因此，這些作家通常被認(rèn)為是質(zhì)疑“進(jìn)步”話語傳統(tǒng)的先行者。

和其他偉大著作一樣，威廉·莫里斯的《烏有鄉(xiāng)消息》自從問世以來一直是學(xué)者們廣泛評論的焦點(diǎn)。學(xué)術(shù)界大多側(cè)重于從美學(xué)、文藝學(xué)、建筑、藝術(shù)、人生觀、共產(chǎn)主義社會觀等角度剖析該作品的重要意義，特別是共產(chǎn)主義社會觀角度更是學(xué)者們評判作品成功與否的重要切入點(diǎn)。例如，英國20世紀(jì)著名學(xué)者喬治·道格拉斯·霍華德·科爾就曾指出：一方面，莫里斯在這部小說中為人們呈現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)，另一方面，莫里斯從一開始便意識到該小說無法被當(dāng)做是“對未來社會的預(yù)言”。在科爾眼中，莫里斯的社會主義觀無疑是“不可救藥地陳舊與迂腐的”［2］2。（筆者譯）文化學(xué)大師雷蒙·威廉姆斯認(rèn)為：《烏有鄉(xiāng)消息》阻礙了莫里斯社會主義觀的進(jìn)步，因此這部小說不具有可行性［3］159。然而，筆者認(rèn)為，我們在對該作品的價值進(jìn)行評析時，應(yīng)將其產(chǎn)生的社會背景考慮在內(nèi)。事實(shí)上，《烏有鄉(xiāng)消息》誕生之時正是“進(jìn)步”話語與反“進(jìn)步”話語呼聲并存與對抗之時。莫里斯則義無反顧地加入了質(zhì)疑“進(jìn)步”話語的作家行列，延續(xù)了英國小說家們對“進(jìn)步”話語質(zhì)疑的傳統(tǒng)。

與其他質(zhì)疑“進(jìn)步”話語的小說相比，《烏有鄉(xiāng)消息》的新穎之處就在于它對夢境形式的運(yùn)用和對威廉姆·格斯特這一特殊人物形象的塑造。首先，夢境的形式為小說敘述者格斯特進(jìn)入一個全新的“烏托邦”理想社會并最終返回他所生活的19世紀(jì)末英國資本主義社會開辟了通道。其次，格斯特這一名字暗示終究有一天小說敘述者要從夢境中醒來，重新面對19世紀(jì)末罪惡的資本主義社會。然而，與傳統(tǒng)意義上的“客人”不同，小說敘述者抵達(dá)“地上樂園”的真正目的不在于享受或者游山玩水，而在于探索與追尋。最終，格斯特作為“客人”行走于新舊兩個世界之間，不斷地揭示著未來共產(chǎn)主義社會和十九世紀(jì)末資本主義社會之間的巨大差異。筆者認(rèn)為，《烏有鄉(xiāng)》對“進(jìn)步”話語的質(zhì)疑主要體現(xiàn)在莫里斯對新舊世界中人與自然的關(guān)系和人際關(guān)系兩個方面差異的對比上。

二、對“進(jìn)步”話語的質(zhì)疑

19世紀(jì)末，隨著英國工業(yè)化進(jìn)程的加快，不少社會問題也出現(xiàn)了。作為一位極富洞察力的作家，威廉·莫里斯清楚地意識到：在“進(jìn)步”面具的掩蓋下，工業(yè)化已經(jīng)打破了人與大自然間原本的和諧關(guān)系。首先，這時期的英國人認(rèn)為大自然與人類是相分離的，甚至堅(jiān)持大自然應(yīng)該屈服于人類的意志，人類定能戰(zhàn)勝大自然。在《烏有鄉(xiāng)》中，莫里斯借克拉娜之口對人們這一錯誤認(rèn)識進(jìn)行了清晰的展現(xiàn)：“他們將所謂的‘自然’當(dāng)作一種東西，而把人類當(dāng)作另一種東西。具有這種觀點(diǎn)的人當(dāng)然會企圖使‘自然’成為他們的奴隸，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為‘自然’是在他們之外的東西。 ”［4］223其次，在莫里斯生活的年代，大批人為囤積物質(zhì)財富而不擇手段，不惜以殘忍地破壞大自然為代價，正如哈蒙德在《烏有鄉(xiāng)》中所敘述的那樣：“接近十九世紀(jì)的末期，鄉(xiāng)村差不多全部消滅了，除非它成了制造業(yè)區(qū)域的附屬地帶，或者本身變成了一種較小的制造業(yè)中心。人們聽任房屋損壞傾頹；為了粗劣的木柴所能換到的幾個先令，人們肆意砍樹。建筑物變得難以形容地丑陋難看?！保?］89格斯特一針見血地指出：某個團(tuán)體中的一些成員“為了表示他們沒有閑著，就隨時隨地做一些破壞的事情；像砍伐樹木，從而毀壞了河岸；疏浚河道（總在不需要疏浚的地方進(jìn)行），而把挖出來的東西堆在田地上，使田地受到損害，等等”［4］246。

然而，格斯特在“烏托邦”社會中看到的是另外一番景象。剛剛踏入新世界，他便驚奇地發(fā)現(xiàn)：“那肥皂廠和它的吐著濃煙的煙囪不見了；機(jī)械廠不見了；制鉛工廠不見了；西風(fēng)再也不再由桑奈克羅弗特造船廠那邊傳來釘打錘擊的聲響了。”［4］9在反復(fù)與19世紀(jì)末的英國資本主義社會進(jìn)行比較后，他清楚地感受到在那花園般的社會，大自然已經(jīng)不再淪為人類的奴隸，人類深深地依戀并熱愛著他們棲息的每一寸土地。人們悉心呵護(hù)大自然，“喜歡看見所有的東西都十分整齊清潔，井井有條，明朗軒敞”；“在和大自然打交道的時候，凡是不合理的，他們就要加以改變。 ”［4］91“烏托邦”社會中人們的出行方式極為環(huán)保，他們不會選擇乘坐工業(yè)化的產(chǎn)物——冒著黑煙的蒸汽火車，而是選擇劃船或者乘坐馬車。當(dāng)許多學(xué)者對工業(yè)化進(jìn)程所帶來的“進(jìn)步”與“文明”大肆稱贊時，莫里斯卻在《烏有鄉(xiāng)》中啟發(fā)讀者們對人與自然之間關(guān)系的思考，這恰恰有力地證實(shí)了他對“進(jìn)步”話語的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

《烏有鄉(xiāng)》中所刻畫的“烏托邦”社會的魅力不僅體現(xiàn)在人與自然間的和諧相處上，而且體現(xiàn)在平等和諧的人際關(guān)系上。隨著19世紀(jì)工業(yè)化進(jìn)程的步伐不斷加快，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間的差距越來越大，他們之間的矛盾日益激化。資產(chǎn)階級每天無所事事，靠剝削無產(chǎn)階級囤積大量財富，享受著奢侈生活；無產(chǎn)階級起早貪黑，終日勞作，卻仍舊無法擺脫貧困與饑餓的困擾。這時，即便是同一階層的人們之間也存在著疏遠(yuǎn)與隔離。只有在利益與金錢的驅(qū)動下人們才會主動與別人交流，否則他們更傾向于將自己與外界隔離起來。一旦涉及利益的沖突，所謂的“友誼”就會瞬間分崩離析。工業(yè)化的進(jìn)步非但沒有拉近人們之間的距離，反而使原本的溫情與愛消失殆盡，并培養(yǎng)出了越來越多的偽君子。哈蒙德曾對此現(xiàn)象進(jìn)行了極為精辟的總結(jié)：“十九世紀(jì)的人是偽善者，他們表面上裝得很仁慈，可是不斷地在虐待那些他們膽敢虐待的人，把這些人無緣無故地送進(jìn)監(jiān)獄?！保?］54此外，性別歧視也充斥著這個所謂的“進(jìn)步”社會。女性追求平等的呼聲越來越高，“婦女解放運(yùn)動”此起彼伏。然而，莫里斯在《烏有鄉(xiāng)》中卻為讀者構(gòu)建了一個充滿溫情與愛的理想社會。在那里，虛偽與狡詐不見了蹤影，每個人都熱情好客，善于溝通。格斯特所到之處都受到了當(dāng)?shù)厝说氖⑶榭畲?，這甚至讓一向生活在冷冰冰社會中的他一開始感到有些不自在。很快，他就發(fā)現(xiàn)熱情好客、真誠待人其實(shí)是當(dāng)?shù)厝说囊环N習(xí)慣。在新世界中，沒有階級分化和階級沖突，真正實(shí)現(xiàn)了男女平等。男女工人和諧地在一起工作，手工作坊與其說是生產(chǎn)產(chǎn)品的場所，不如說是大家暢快交流之地。女性還可以自由選擇職業(yè)和愛情。例如，克拉娜在發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不再愛迪克之后，提出了分手，但她的這項(xiàng)決定并沒有受到他人的指責(zé)與非議，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)厝丝磥恚酝瑯訐碛凶穼ば腋Ｅc尋找真愛的權(quán)利。通過對19世紀(jì)末英國資本主義社會中扭曲的人際關(guān)系與理想社會中平等和諧的人際關(guān)系進(jìn)行比對，莫里斯成功地實(shí)現(xiàn)了對“進(jìn)步”話語的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

《烏有鄉(xiāng)》可以被看做是一部延續(xù)了英國小說家質(zhì)疑“進(jìn)步”話語傳統(tǒng)的偉大著作，并彰顯了莫里斯深刻的人文關(guān)懷。直至今天，莫里斯的思想對我們飛速變革、發(fā)展的中國社會仍頗具啟發(fā)意義。當(dāng)享受著所謂的社會“進(jìn)步”帶來的各種便利時，我們是否應(yīng)該靜下心來對當(dāng)下人與大自然的關(guān)系和人際關(guān)系方面所存在的突出的社會問題進(jìn)行深刻的反思呢？毫無疑問，莫里斯在一個多世紀(jì)之前創(chuàng)作的《烏有鄉(xiāng)》中已經(jīng)為我們提供了答案。

［1］Maline，JulianL.and James Berkley.Visionaries and Re alists，1789-1900［M］.New York：L.W.Singer Company，1967.

［2］Cole，G.D.H.William Morris as a Socialist［M］.London：William Morris Society，1960.

［3］Williams，Raymond.CultureandSociety1780-1950［M］.Harmondsworth：Penguin，1971.

［4］莫里斯.黃嘉德，譯.烏有鄉(xiāng)消息［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.