文化自覺與高校校園文化建設(shè)

程宇濤，郜俊利

（武夷學(xué)院 旅游學(xué)院，福建 武夷山 354300）

文化自覺與高校校園文化建設(shè)

程宇濤，郜俊利

（武夷學(xué)院 旅游學(xué)院，福建 武夷山 354300）

摘要：高校承載著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承的光榮使命，校園文化建設(shè)是高校教育的重要組成部分。高校校園文化的張力源自于文化自覺，基于文化自覺所表現(xiàn)的感知、內(nèi)省、實踐和超越的四個層次構(gòu)建校園文化展示平臺，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，營造文化氣氛去陶冶學(xué)生，將文化價值內(nèi)化為理念和覺悟，指導(dǎo)大學(xué)生形成高尚的情操和理想的人格。

關(guān)鍵詞：文化自覺；高校；校園文化；建設(shè)

一、文獻回顧與問題的提出

校園是大學(xué)生求知、求善、求美的文化空間，是大學(xué)生踏上社會前最重要的社會實踐基地，又是他們?nèi)粘５男⌒蜕鐣澜绲慕浑H場所。自2004年12月教育部、共青團中央聯(lián)合刊發(fā)《關(guān)于加強和改進高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》以來，高校校園文化建設(shè)取得了豐碩的成果。因此，要讓大學(xué)生以德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以一個“完整的人”走向社會，校園文化建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。原國家主席胡錦濤在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上指出，“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承”是我國高等教育的生命線，而高校校園是文化傳承的重要場所，是大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)的橋頭堡。高校教育作為一種文化現(xiàn)象，校園文化建設(shè)由來已久，與學(xué)校的產(chǎn)生、發(fā)展是一脈相承的。高校校園文化建設(shè)不僅包括“仁、義、禮、智、信”中國傳統(tǒng)文化的傳承，而且還包括文娛生活、專業(yè)實踐、勞動技能的培養(yǎng)，最終實現(xiàn)文以載道、技以承道的教化功能。今天，在大力發(fā)展“文化強國”這一時代背景下，高校校園文化構(gòu)建需要繼續(xù)推進，通過中華文明、地域文化和時代精神的宣傳和展示，從文化教育走向文化自覺，形成超越人格的高校精神。

1986年沈輝在《青年研究》上提出“校園文化”這一概念，逐漸成為學(xué)術(shù)界和教育界的熱點話題。高校所特有的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境和文化氛圍稱之為“校園文化”[1]。也有學(xué)者把校園文化概括為“以師生為主體，以課外文化為主要內(nèi)容，以校園文化為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化”[2]。校園文化是一種“環(huán)境文化”，通過在高校校園營造文化氣氛去陶冶、感染學(xué)生，并“內(nèi)化為信念、覺悟和習(xí)慣”[3]。例如，圖書館是傳播校園文化，開展文化素質(zhì)教育的主要載體[4]。校園文化建設(shè)與大學(xué)精神的形成密不可分，通過校園文化建設(shè)可以形成“良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)”[5]，而校園文化又分為“隱性文化和顯性文化”[6]，校園文化的教育價值和文化認同感在于 “情境性”的塑造[7]。然而，在當下校園文化建設(shè)的過程中，一些“亞文化現(xiàn)象”在大學(xué)校園的泛濫，為校園文化建設(shè)提出了新挑戰(zhàn)[8]。有學(xué)者提出“加強馬克思主義對校園文化的正確引導(dǎo)，保證大學(xué)校園文化建設(shè)的正確方向和健康發(fā)展”[9]，也有學(xué)者認為“將社會主義核心價值體系融入校園物質(zhì)文化、活動文化和社團文化，形成引領(lǐng)校園文化的文化合力”[10]，還有學(xué)者建議把“誠信”作為高校校園文化建設(shè)的核心[11]。

校園文化建設(shè)因校而異，見仁見智。然而，校園文化建設(shè)的本質(zhì)是實現(xiàn)“文化應(yīng)接”向“文化自覺”的回歸[12]。“文化自覺”概念最早由費孝通先生提出，“是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建”[13]。當前高校校園主題文化建設(shè)的研究中，往往忽略“文化自覺”的教育功能和文化認同，容易使校園文化建設(shè)流于形式。校園文化是非強制性的，是一種積極主動的內(nèi)省，校園文化建設(shè)需要一種“令人愉快的方式濡染學(xué)子的文化心靈，使他們養(yǎng)成始終不渝地向往人生更高境界的文化自覺習(xí)慣”[14]。

二、從文化權(quán)利到文化自覺

文化權(quán)利是大學(xué)生文化認同和文化自覺形成的前提和基礎(chǔ)。莫紀宏教授認為，“文化權(quán)利是一種滿足人精神需求的權(quán)利，包括科學(xué)創(chuàng)作自由、個人表現(xiàn)自由、追求美感和精神愉悅的自由、文化娛樂自由等，對于人格的發(fā)展有重要作用”[15]。人人都有受教育的權(quán)利，大學(xué)生作為知識的主體，既是教育者，又是受教育者。在校園文化建設(shè)過程中，他們不但可以享受文化成果，參與校園文化活動和文化創(chuàng)造，而且引導(dǎo)校園文化的發(fā)展方向。毫無疑問，這些文化權(quán)利，在高校管理者和大學(xué)生心目中呈現(xiàn)“集體無意識”的文化認同，進而形成文化啟蒙的自覺意識。簡言之，這種文化自覺意識不僅具有塑造人的功能，而且以不同的層次和形式作用于大學(xué)生的文化訴求和理想人格塑造。

文化自覺之于校園主題文化，包括校園文化的感知、內(nèi)省、實踐和超越四個層次。文化感知就是大學(xué)生在校園活動中對校園文化的認知，這個過程包括自身文化與校園文化的碰撞協(xié)同過程，也包括對校園文化的個人認知。大學(xué)生對文化權(quán)利的感知引致大學(xué)生主體地位的確立。例如，在高校的各種社團組織中，能夠做到自我管理，自我實踐，發(fā)揮了大學(xué)生文化主體地位的作用。文學(xué)社、記者團、導(dǎo)游社、誠信社、攝影協(xié)會、舞蹈俱樂部等成為校園文化的傳播基地。文化感知提升了大學(xué)生文化理解的能力，促進了他們的文化內(nèi)省。

文化內(nèi)省是指學(xué)生們在內(nèi)心省察校園文化的利弊得失，自我反省、自我創(chuàng)建，以實現(xiàn)對校園文化的“自知之明”。這種自知之明具有目的性和意向性，表現(xiàn)在“掌握文化選擇、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的積極性和主動性，努力實現(xiàn)個人的內(nèi)省和自強”[16]。目前，校園文化展示平臺構(gòu)建除了傳統(tǒng)的宣傳欄外，眾多高校還設(shè)置了文化墻、文化廊、文化小道等。例如，社會主義核心價值觀文化廊的構(gòu)建，主要展示十七屆六中全會以來我國社會主義核心價值觀的動態(tài)發(fā)展過程以及價值體系，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，通過內(nèi)省挖掘自身的社會價值，進而培養(yǎng)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的民族精神。

文化實踐是大學(xué)生對校園文化的踐行和運用。實踐觀點是馬克思主義觀察一切事物的出發(fā)點和立足點，而文化實踐是社會實踐的重要組成部分。隨著我國“文化強國”戰(zhàn)略地位的確立和文化軟實力在綜合國力地位的日益凸顯，高校文化實踐的作用和價值越來越受到重視。目前，高校黨建文化實踐和愛國教育實踐做得最好，學(xué)校的重視程度較高，其影響也最大。也正是不斷的實踐使大學(xué)生對校園文化的看法發(fā)生著改變，人文精神和社會價值不斷實現(xiàn)著超越。

文化超越就是學(xué)生們在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，進行文化創(chuàng)新，實現(xiàn)文化由“舊形態(tài)向新形態(tài)的轉(zhuǎn)換和跨越”[17]。文化超越是文化發(fā)展的本質(zhì)，其動力是文化創(chuàng)新。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。目前，高校校園文化的建設(shè)中，傳統(tǒng)文化教育、宣傳、認知、實踐平臺的構(gòu)建較為缺失，文化影響力越來越小。儒家思想“修身、齊家、治國、平天下”的文化感知漸行漸遠，更難以出現(xiàn)周恩來南開大學(xué)求學(xué)時表現(xiàn)出“為中華之崛起而讀書”的偉大抱負和超越精神。高校校園文化的宏大敘事漸漸讓位于網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ聊天、微博、微信等私人空間，虛無主義、享樂主義和拜金主義充斥校園。因此，需要通過校園文化平臺，培養(yǎng)大學(xué)生的文化批判精神和自律意識?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[18]，高?？梢越梃b我國傳統(tǒng)文化中的教育思想、理念和文化價值，構(gòu)建校園文化體系和文化展示平臺，除課堂教育之外，為我國高校教育提供一些創(chuàng)新路徑和方法。

三、朱子文化校園的構(gòu)建

校園文化必須依靠一定的文化張力。文化張力是歷史傳承之力、源頭之力，是靠弘揚中華文明、傳承傳統(tǒng)美德激發(fā)出來的。當今社會已進入信息大爆炸時代，各種信息鋪天蓋地。充分借助互聯(lián)網(wǎng)進行傳播的是流行文化，課上課下，越來越多的大學(xué)生每天忙于手機刷屏，疲于各種垃圾信息的瀏覽和閱讀。從某種程度上講，大學(xué)生成為了信息的傳播者和接受者，而不是校園高雅文化的傳承者和消費者，這種信息的充斥一定程度上阻礙了校園文化的發(fā)展。因此，各高校都在采取種種措施遏制庸俗文化在高校的擴展，而張揚傳統(tǒng)文化在校園的表現(xiàn)力。通過社會主義核心價值觀的宣傳、誠信文明的建設(shè)、仁智思想的培育等途徑，融入中華民族優(yōu)秀文化，提升校園文化內(nèi)涵，豐富高校大學(xué)生教育的平臺和模式。

（一）文化感知：以朱子理學(xué)打造校園文化

朱子理學(xué)文化是武夷學(xué)院校園文化建設(shè)的文化源泉。武夷山是朱子理學(xué)的搖籃，南宋理學(xué)家朱熹作為儒家思想的集大成者，在此學(xué)習(xí)、生活、著述達50年之久。武夷學(xué)院秉承朱熹創(chuàng)辦武夷精舍的教學(xué)理念，依托博大精深的理學(xué)文化資源，構(gòu)建以朱子文化為主題的校園文化，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，鑄造新時代的大學(xué)精神和人文指向，將文化傳承提升為文化自覺。武夷學(xué)院通過朱子理學(xué)這一特色的武夷文化熏染莘莘學(xué)子的群體個性，孕育禮智、仁義、誠信的文化個性。正如馮友蘭所言：“由于一個大學(xué)所特有的特性，由那一個大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，在他的臉上就印上了一個商標、一個徽章，一看就知道他是那一個學(xué)校的畢業(yè)生，這樣的學(xué)生才是一個真正的大學(xué)生”[19]。

校園是承載文化的空間和場所。武夷學(xué)院融入朱子理學(xué)文化，提升了學(xué)校的文化內(nèi)涵。校園文化建設(shè)秉承理學(xué)文脈，援經(jīng)據(jù)典。例如，建筑取名源自于朱熹曾經(jīng)創(chuàng)辦過的書院的有：“同文”和“瑞樟”教學(xué)區(qū)，“同文”、“瑞樟”、“興賢”學(xué)生公寓，“瑞樟”路、“興賢”路；建筑取名源自于朱熹智慧的有：仁智樓、明月湖、天心湖、三玄湖、一鑒橋、三玄橋等；展示朱熹詩歌的摩崖石刻有：“觀書有感”、“勸學(xué)詩”等，除此之外，在啟賢樓前還建有朱子像和名言墻。武夷學(xué)院校園朱子文化氣息濃厚，但是，為了構(gòu)筑有序化的校園文化展示平臺，需要科學(xué)規(guī)劃，朱子文化進行合理化運用。校園文化的布局努力實現(xiàn)“點、線、面”的結(jié)合，以朱子像為起點串聯(lián)起瑞樟路、云谷路以及天心、明月、三玄三大湖形成朱子文化校園景觀帶。實景感知和體驗是朱子文化景觀帶的一大特色，對于提高大學(xué)生的自然生態(tài)意識無疑有著明顯效果。景觀帶可通過兩邊景物詮釋朱子自然生態(tài)思想，做到文字感知和景物體驗的知行合一，更好的提升朱子文化對校園大學(xué)生的文化自覺。

（二）文化內(nèi)?。罕行Ｓ?xùn)，涵養(yǎng)窮索

從高校校園文化所包含的文化元素來看，主要有校訓(xùn)、理念、價值、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和理想追求，校訓(xùn)屬于高校頂層設(shè)計層面的指導(dǎo)思想，代表著武夷學(xué)院的價值訴求，它所指導(dǎo)的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、講座等價值層面的成分能給大學(xué)生以深刻的啟迪和內(nèi)省。武夷學(xué)院以朱子文化的精髓“涵養(yǎng)窮索，致知力行”作為校訓(xùn)，這無疑是武夷學(xué)院校園文化和大學(xué)精神的最好詮釋。大學(xué)生需要不斷地學(xué)習(xí)新知識，追求真善美，實現(xiàn)自我覺醒和自我反省?！昂B(yǎng)窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥兩翼”[20]，“涵養(yǎng)中自有窮理功夫，窮其所養(yǎng)之理，窮理中自有涵養(yǎng)功夫，養(yǎng)其所窮之理，兩項都不離”[20]?！昂B(yǎng)”即告訴當代的大學(xué)生要修身養(yǎng)性，懂道理、明事理、知進退?！案F索”也就是苦心思索，反復(fù)探究，反映的是大學(xué)生要有不斷進取的人生態(tài)度。因此，“涵養(yǎng)窮索”是當代大學(xué)生實現(xiàn)文化內(nèi)省的重要途徑。武夷學(xué)院以此作為校訓(xùn)，秉承朱子理學(xué)之精神，教導(dǎo)大學(xué)生窮理盡性，內(nèi)圣外王。在道德修養(yǎng)方面，秉承理學(xué)“與物同體”、“萬物無一失所”的“愛物”思想，教育大學(xué)生首先完成自身的和諧，從而實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧。因此，校園文化的建設(shè)，讓大學(xué)生穿梭在中華文化的偉大智慧之中，潛移默化影響大學(xué)生身心和思想，構(gòu)建出有地域特色的朱子文化主題校園。

（三）文化實踐：踐行校訓(xùn)，致知力行

武夷學(xué)院校園文化實踐的指導(dǎo)思想是“致知力行”?！洞饏巫蛹s》：“大抵學(xué)問只有兩途，致知、力行而已”[21]?！爸轮π校霉Σ豢善?，偏過一邊，則一邊受病”[20]，“只有兩件事，理會、踐行”[20]，履行自己的承諾，“窮理以致其知，反躬以踐其實”[20]?！爸轮π小钡膬?nèi)涵在于告訴大學(xué)生要致力于獲取知識并努力付諸實踐，做到知行合一。武夷學(xué)院從朱子思想中提煉出的校訓(xùn)強調(diào)了大學(xué)生的品德修養(yǎng)的重要性；重視孜孜不倦、反復(fù)探究的治學(xué)精神；它閃爍出真知灼見，引導(dǎo)全校師生要正確看待知、行的相互關(guān)系，也就是要懂得知行合一?！罢撓群螅獮橄?；論輕重，行為重”[20]，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”[20]。在朱熹看來，求真必須訴諸于實踐，即需要不斷地“格物致知”，以致“窮理”，才能找到事物的本質(zhì)（盡性）。

武夷學(xué)院對校園內(nèi)的三大湖分別命名為“天心湖”、“明月湖”和“三玄湖”，暗合了朱熹“窮理盡性”、“理一分殊”的思想。朱熹提出的“萬物一理”猶如天心之明月，月映萬川，殊途歸一。武夷學(xué)院的三玄湖以儒、釋、道三教為喻，三教最終歸宗為“天人合一”，這些校園文化是朱熹理學(xué)思想的文化表現(xiàn)和文脈傳承。因此，武夷學(xué)院以“致知力行”為校訓(xùn)，勉勵學(xué)生大學(xué)期間，從“格物致知”的“知”上升到“修身、齊家、治國、平天下”的“行”，實現(xiàn)“知行合一”。摩崖石刻作為構(gòu)建校園文化的方式之一，武夷學(xué)院已在校園一鑒橋頭三岔路口石壁上刻上了一方“涵養(yǎng)窮索，致知力行”的石刻，讓朱子智慧更好的引領(lǐng)校園學(xué)生做到知行合一，實現(xiàn)文化自覺。

（四）文化超越：構(gòu)建“志向高明”文化長廊

“人之為事，必先立志以為本，志不立則不能為得事。雖能立志，茍不能居敬以持之，此心亦泛然而無主，悠悠終日，亦只是虛言。立志必須高出事物之表，而居敬則常存于事物之中，令此敬與事物皆不相違”[20]。朱熹把“志向高遠”視為文化的理想追求和超越之境。大學(xué)是知識分子思想自由奔放的家園，構(gòu)建“志向高遠”文化長廊，弘揚立志文化，陶冶大學(xué)生的高尚情操。尤其是今天多元文化并存的高校校園，潛心學(xué)習(xí)、志向高遠的學(xué)生越來越少，急功近利、言行浮躁的學(xué)生越來越多。“言有物而行有格”，人的尊嚴、價值、品格的生成具有著重要的意義，朱子文化廊的構(gòu)建，意在重視大學(xué)生的人格教育，把人格教育作為大學(xué)生品德教育的基礎(chǔ)。當下，西方文化強勢入侵，大肆宣揚自己的意識形態(tài)，實施文化霸權(quán)。大學(xué)生理想人格的培養(yǎng)需要通過自我反省走向自我超越。文化長廊可通過報窗版面系統(tǒng)介紹朱子文化及對現(xiàn)代大學(xué)生的啟示，把校園文化訴諸于文字、圖片、視頻等視覺傳達方式，把文化自覺體現(xiàn)在大學(xué)精神的科學(xué)態(tài)度、文明風(fēng)范、價值觀念中去，形成社會主義核心價值體系和文化價值理念。因此，朱子文化作為中國傳統(tǒng)文化之魂，通過文化長廊的形式對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶，對于當代大學(xué)生理想主義的形成和理想人格的塑造具有重要的現(xiàn)實意義。

高校校園是當代高校文化教育和知識傳承的第二課堂，隨著信息時代派生的快餐文化及西方文化的強勢入侵，文化沖突日益明顯，校園文化建設(shè)面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。校園文化建設(shè)的當務(wù)之急是幫助大學(xué)生找回中國優(yōu)秀文化的自覺和自信，朱子文化作為新儒學(xué)，“觀乎人文，以化成天下”[22]，大學(xué)生通過高校教育，格物窮理，知行互發(fā)，完成理論和實踐的統(tǒng)一，立志、立德和立人。因此，以文化自覺為出發(fā)點，構(gòu)建校園文化展示平臺，一方面有利于朱子文化的傳承與創(chuàng)新，另一方面有利于塑造、提高大學(xué)生文化素質(zhì)和文化自豪感，對大學(xué)生文化啟蒙及校園文化自信氛圍的創(chuàng)造有著指導(dǎo)性的意義。

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（責(zé)任編輯：陳虹）

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1674-2109(2015)11-0060-05

收稿日期：2015-03-06

基金項目：福建省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（201310397045）；福建省高校輔導(dǎo)員專業(yè)委員會資助項目（JB13786S）。

作者簡介：程宇濤（1990-），男，漢族，2010級旅游管理一班本科生。

通訊作者：郜俊利（1979-），女，漢族，助教，主要研究方向：校園流行文化。

On Cultural Consciousness and the Construction of University Campus Culture

CHENG Yutao，GAO Junli

(School of Tourism，Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

Abstract:Colleges and universities are carrying the glorious mission of personnel training,scientific research,social services,and cultural heritage,the construction of campus culture is an important part of college education.The tension of campus cultures comes from the cultural consciousness.Based on four levels of perceiving,introspection,practice and transcendence of the cultural consciousness,building a showcase of the campus culture,and inheriting Chinese excellent traditional culture.Meanwhile,creating a cultural atmosphere to cultivate students,this would make the cultural values internalize concept and enlightenment,and guide college students to form a noble sentiment and ideal personality.

Key words:cultural consciousness;colleges and university;campus culture;construction