現(xiàn)代文明建設視角下的彝族婚俗

張興蓮

（昭通學院藝術系，云南 昭通 657000）

現(xiàn)代文明建設視角下的彝族婚俗

張興蓮

（昭通學院藝術系，云南 昭通 657000）

彝族自古就有著自己獨特的婚俗禮儀，但隨著社會的發(fā)展，尤其是文明進程的不斷推進，一些地區(qū)的彝族婚俗逐漸發(fā)生改變。本文分別對彝族婚配和戀愛、定親和結婚禮儀進行分析。在現(xiàn)代文明建設的過程中，應該充分尊重彝族的民族習性、信仰文化，同時也應該努力倡導一種文明合理的婚戀觀念。

現(xiàn)代文明建設；彝族；婚俗

我國許多少數(shù)民族的婚俗很有特色，它們都是在漫長的歷史發(fā)展中慢慢積淀而成的，在很大程度上反映了該民族的歷史文化、民族信仰、民族心理和習性。彝族自古就有著自己獨特的婚俗禮儀，但隨著社會的發(fā)展，尤其是文明進程的不斷推進，一些地區(qū)（分布著彝族的為云南、四川、貴州、廣西）的彝族婚俗逐漸發(fā)生改變，或多或少地取消了一些婚禮舊習，有些地區(qū)甚至表現(xiàn)出一種趨近漢族的婚俗方式，日趨簡單而富有現(xiàn)代感。

在傳統(tǒng)的彝族婚俗中，確實有一些現(xiàn)象值得探討，它們并不符合現(xiàn)代的婚戀觀念（比如包辦婚姻，從舅制等）和社會文明建設沖突，甚至會引起人生悲劇，但是不可否認，在傳統(tǒng)的彝族婚俗中，也存在一些“文明”和“美德”值得發(fā)揚和提倡，甚至具有漢族婚俗、或者其他少數(shù)民族婚俗都不具備的感召力。以下從幾個方面來探討：

一、婚配和戀愛

彝族人婚配，有自己的標準，解放前彝族人存在比較苛刻的封建等級制度，所以婚配也是遵循著一定的等級標準，十分講究門戶。以前的黑彝為財主或土目，白彝為被壓迫、出身貧苦的人，他們之間不能通婚。彝族男女之間大多沒有戀愛自由，都必須遵從父母的“媒妁之言”，由父母包辦婚姻，他們有從舅和從表的觀念，就是提倡舅父的兒女和姑母的兒女通婚，禁止姨表婚。有部分彝族村落還存在轉房制，即丈夫死后妻子可以嫁給小叔子或者嫁給丈夫的叔父或侄兒［1］。彝族是允許納妾的，甚至存在陪嫁的習俗。《試論古代彝族婚俗中的陪房現(xiàn)象》討論了古代彝族社會的婚姻陪嫁抽取制度，它在彝族社會存在了漫長的歲月，起到一定的緩和階級關系的作用，是彝族社會結構得以正常運轉的重要因素之一。以人作為陪嫁品卻是野蠻而落后的，但這在民族民主改革浪潮中得到了正視，并逐漸移除了該制度。即使在改革后，部分偏遠彝寨在一段時間內(nèi)仍然保存著一夫多妻制。

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，包括風俗文化在內(nèi)的文明建設要求去除那些落后的婚配方式，杜絕近親結婚、婚姻包辦，提倡自由戀愛，嚴格實行社會主義法律制度下的一夫一妻制。彝族的婚配觀念得到改變，戀愛方式開始趨向自由化。一些男女青年開始自由戀愛，許多村寨設有專供未婚青年社交的“公房”或“草樓”，利用“跳歌”機會求愛，男女青年在“交流”后確立戀愛關系?，F(xiàn)如今在彝族鄉(xiāng)村中，會進行文明建設的宣傳，自由戀愛已經(jīng)逐漸被廣大彝族人民接受，如有哪家的家長思想封建，要包辦婚姻，也許還會上演一出私奔的戲碼。

二、婚前定親

彝族十分注重姓氏問題，因而他們起初并不接受和漢族通婚。隨著改革開放，民族融合不斷加強，漢族彝族通婚的情況也隨之出現(xiàn)，一些彝族人都會有自己的漢姓。漢姓相同的彝姓不一定相同，所以通婚時不講究漢姓，一概只論彝姓，他們注重自己的“根”，必須翻家譜來探求支系并記錄新的家族成員。各個地區(qū)的彝族訂婚儀式也不同，有的地方比較簡單，有的地方比較隆重?！稙踅磪^(qū)域彝族婚俗述略》中記錄了昭通彝族的訂婚儀式：“通常很簡單。一般是男方托媒人（彝語府嘎）提著一壺酒到女家去，交談之后，若女方有意，就召集族人，將酒收下，先鱺酒祭奠祖先，再將余酒分食?！保?］一般情況下，彝族男女雙方相愛后，便由男方讓父母請媒人去女方家說親，媒人帶上糖、煙、酒等上女方家，訂婚就是“吃訂酒”或“吃糖酒”，并由雙方家長談禮錢、定婚期和婚禮等相關事宜。還有的地區(qū)會用占卜來測驗男女的婚配是兇是吉。各地占卜的方式不一，有的看生辰是否匹配，不匹配為兇；有的用豬膘、雞毛等工具占卜。在定親活動中，不得不談禮錢問題，以前被稱為“身價錢”，就是男方付給女方的聘禮錢。有些男女家長雙方討價還價，通過協(xié)商之后最終達成一個雙方都能接受的結果?！吧韮r錢”在彝族地區(qū)普遍存在，以至于衍生出女方家長抬高價錢而男方家庭無力支付導致訂婚失敗的情況。在一些家庭中，甚至出現(xiàn)用錢換人的惡劣現(xiàn)象，馮敏在其文《涼山彝族婚姻中的身價錢問題研究》中對彝族地區(qū)“身價錢”作出了解釋，認為身價錢是買賣婚的標志，是私有制婚姻的代表形式，它是以男方用相當數(shù)量的貨幣與財物為代價換娶女方為妻［3］。《新農(nóng)村“鄉(xiāng)風文明”的調查與思考——以涼山彝族婚姻中的身價錢為例》在對“身價錢”存在現(xiàn)狀調查的基礎上，進一步分析存在的原因，并指出要建設鄉(xiāng)風文明，倡導健康的婚戀觀。

在彝族定親這一民俗事象中，有些做法不符合現(xiàn)代文明，例如通過占卜來決定男女雙方是否婚配。雖然這是少數(shù)民族對祖先對自然崇拜的體現(xiàn)，是民族信仰的持續(xù)體現(xiàn)，但其阻礙了社會的健康發(fā)展，是一種封建迷信思想的再現(xiàn)。“身價錢”則是彝族社會階級制度產(chǎn)物的殘存。“結婚”在彝語中最早表示“買老婆”，這種風氣一直延續(xù)到今天。我們應該理解其民族語義，但是在新時代發(fā)展的潮流中，這種觀念應得到合理的引導，朝著社會文明的方向發(fā)展。

三、結婚禮儀

在彝族婚禮中，彝族新娘要有自己的彝族禮服，各個地區(qū)的禮服式樣也不一樣，但都是紅色，代表喜慶，上面繡著代表吉祥的圖案。此外還有彝族的帽子、繡花鞋，一般是新娘的母親為女兒親自縫制，飽含了母親對女兒的深情祝福。新娘的婚服喜歡繡圖鑲邊，作為一種護身符。在以前，彝族還時興搶婚，但到今天，這種野蠻的方式已經(jīng)被淹沒在歷史的長河中。

在正式婚禮開始之前，男女雙方需要把婚訊告知朋友鄰居，有的彝寨年輕人還在晚上相約到準新娘家喝酒、唱歌、跳舞，有的還要湊糧給女方家釀酒招待客人，這就是所謂的“報婚”。

等到婚禮正式開始的時候，整個彝寨全村，甚至方圓幾十公里的村落人群都自發(fā)而來，為即將到來的婚禮準備，殺豬，鋪松毛草，忙里忙外，好不熱鬧。彝族人全部都是親戚，全部都是朋友，不分你我。

彝族人結婚，有自己的禮儀程序。姑娘出嫁前娘家人要給姑娘披上被單，俗稱“掛彩”，希望姑娘生活多姿多彩，而姑娘出門前要“哭嫁”，女兒要跪在媽媽面前感謝媽媽的養(yǎng)育之恩，用哭和眼淚來表示對媽媽的感謝與依戀。因此，在很多彝族地區(qū)都流行哭嫁歌，《媽媽的女兒》就是在四川涼山彝族地區(qū)比較流行的一首。女方哭完之后，在男方的迎接下出門，男方依據(jù)路程的長短組成一支迎親隊伍攜同去女方家迎娶，人數(shù)為7或9等單數(shù)，女方親友則聚在一起等待，她們拿著瓢、盆、碗等工具向迎親隊伍潑水，場面十分熱鬧和驚險。迎親是婚禮中的重頭戲，分為報喜、入棚斷線、摔跤、分禮錢等內(nèi)容。宴席是等新娘新郎入席才開始，在開始之前，所有人都要端起酒碗唱敬酒歌，這是對上天的感謝、對四面八方賓客的歡迎、對步入婚姻的新人的祝福。

從古到今，刀耕火種以來，彝族人民相信神靈、敬畏先祖、崇拜自然，這種思想在各種婚禮的各種禮儀中也體現(xiàn)得淋漓盡致?！兑妥寤樗字械男叛鲇^念》論述了彝族人的信仰觀念，宗教禁忌在婚俗中得到體現(xiàn)，包括“新娘要禁食”“迎親要潑水”“婚戀要圍火塘進行”等，其實都是彝族人在漫長的發(fā)展歷史中保留的民族情懷。精神文明的建設過程中需要通過辨風正俗來推進社會進步，推廣文明新風。

四、結語

今天的彝族婚禮，與以前相比已經(jīng)有了很大的改變，很多地方已經(jīng)不再有搶親、包辦婚姻這樣野蠻而粗暴的形式，但是對于一些彝族婚俗中的禮儀，例如占卜測婚嫁吉兇、談新娘的身價錢等陋俗仍然普遍存在。這些都需要通過辨風正俗、移風易俗來推進社會文明的進步。

對那些彝族婚俗中保留的優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們要繼續(xù)學習和發(fā)揚。如男女青年的熱情豪爽、村里村外的團結和睦、女兒對父母的孝道等方面，這些都是值得提倡的。作為一種特殊存在的民族風俗，彝族婚俗是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，我們應該擇善而從之。對于彝族人民的信仰和生活習性，也應該給予充分的理解和尊重。

［1］孔令彬．試論古代彝族婚俗中的陪房現(xiàn)象［J］．楚雄師范學院學報，2011，（2）:26．

［2］朱飛鏑．烏江源區(qū)域彝族婚俗述略［J］．人民論壇，2012，（36）．

［3］李浩淼．新農(nóng)村“鄉(xiāng)風文明”的調查與思考——以涼山彝族婚姻中的身價錢為例［J］．前沿，2012，（4）:44．

【責任編輯：董麗娟】

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2015-02-15

張興蓮（1979-），女，云南昭通人，講師，主要從事藝術設計教學研究。