西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的歷史內(nèi)涵及文化意義

黃金東

（中央民族大學(xué) 圖書(shū)館，北京 100081）

西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的歷史內(nèi)涵及文化意義

黃金東

（中央民族大學(xué) 圖書(shū)館，北京 100081）

摘要：“女子太陽(yáng)節(jié)”是云南省文山壯族苗族自治州西疇縣湯果村壯族傳承了數(shù)千年歷史的一項(xiàng)重要民俗活動(dòng)，以其獨(dú)特的女性特征吸引著世人的目光，入選了“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”?！芭犹?yáng)節(jié)”與當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境有一定的關(guān)系，它根源于百越及其后裔壯族創(chuàng)造的悠久歷史文化，包含著深厚的歷史內(nèi)涵。對(duì)“女子太陽(yáng)節(jié)”的保護(hù)和傳承有著重要的文化意義。

關(guān)鍵詞：太陽(yáng)崇拜；女子太陽(yáng)節(jié)；歷史內(nèi)涵；文化意義

太陽(yáng)崇拜是上古時(shí)期的一種普遍現(xiàn)象，幾乎存在于世界各個(gè)民族的發(fā)展歷程中。人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒（Edward Burnett Tyor）曾在其著作《原始文化》中說(shuō)到，“凡是陽(yáng)光照耀到的地方，都有太陽(yáng)崇拜的存在?！盵1]198英國(guó)宗教學(xué)家、太陽(yáng)神話理論的創(chuàng)造者麥克斯·繆勒（Max Muller）甚至說(shuō)：“一切神話均源于太陽(yáng)?！盵2]18他提出，人類(lèi)所塑造出的最早的神是太陽(yáng)神，最早的崇拜形式是太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)神話是一切神話的核心，一切神話都是由太陽(yáng)神話派生出來(lái)的。太陽(yáng)從僅僅是個(gè)發(fā)光的天體變成世界的創(chuàng)造者、保護(hù)者、統(tǒng)治者和獎(jiǎng)賞者，實(shí)際上變成一個(gè)神，一個(gè)至高無(wú)上的神。[3]186

伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步，太陽(yáng)崇拜逐步衰退，在世界許多地方只留有一些遺跡。然而，在云南省文山壯族苗族自治州西疇縣一個(gè)叫“湯果”的小山村里，卻完整保留了數(shù)千年來(lái)的太陽(yáng)崇拜習(xí)俗，這里有內(nèi)涵豐富的神話傳說(shuō)，有完整的傳承儀式，且以其獨(dú)特的“女性特征”吸引著世人的目光。

每年的農(nóng)歷二月初一，湯果村及其周邊村寨年滿16歲的壯族女子都穿著節(jié)日盛裝參加太陽(yáng)節(jié)，整個(gè)活動(dòng)過(guò)程男性不能參加。此外，男性還要承擔(dān)所有的家務(wù)，并為女性準(zhǔn)備晚餐。因此，也稱(chēng)為“女子太陽(yáng)節(jié)”?！芭犹?yáng)節(jié)”活動(dòng)的中心內(nèi)容為祭請(qǐng)?zhí)?yáng)儀式，包括女人沐浴凈身?yè)Q裝、祭請(qǐng)?zhí)?yáng)、送太陽(yáng)、清理祭祀場(chǎng)地、擺設(shè)供品、唱誦《祭太陽(yáng)古歌》、分享供品等內(nèi)容。 這種女子沐浴凈身祭祀太陽(yáng)及其完整的祭祀儀式在中國(guó)各民族崇拜、祭祀太陽(yáng)文化當(dāng)中具有唯一性，別具特色，充滿了神秘的魅力。2014年11月，西疇縣“女子太陽(yáng)山祭祀”被列入“第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”作為一項(xiàng)重要的民俗傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，有著深厚的歷史內(nèi)涵和重要的文化意義。

一、西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”深厚的歷史內(nèi)涵

（一）它與當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀坏乩憝h(huán)境有一定的關(guān)系

在人類(lèi)解釋自然現(xiàn)象的水平相對(duì)較低的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)的思維基本上都是從自身所處的自然環(huán)境為起點(diǎn)的，面對(duì)無(wú)法解釋卻又深受影響的自然外在物，世界一些地區(qū)的人們產(chǎn)生了最質(zhì)樸的自然崇拜，并根據(jù)想象繁衍出了關(guān)于日月星辰的神話。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了太陽(yáng)崇拜。但并不是世界所有地區(qū)的人們都會(huì)產(chǎn)生對(duì)太陽(yáng)的崇拜，這與其所處的地理環(huán)境有一定的關(guān)系。在特別需要陽(yáng)光的寒冷地帶或者太陽(yáng)對(duì)人們生產(chǎn)活動(dòng)有重要影響的地方，對(duì)太陽(yáng)的崇拜可能更普遍一些，如古老的斯堪的那維亞人普遍信仰日神，如今，北歐挪威的特羅姆瑟人在每年的1月21日仍過(guò)隆重的太陽(yáng)節(jié)。相反，居于赤道或沙漠地區(qū)的民族則可能因?yàn)榭釤岣稍锒鴶骋曁?yáng),甚至視之為惡神。泰勒認(rèn)為赤道地帶的人常常把太陽(yáng)視為自己共同的敵人……在澳大利亞內(nèi)地沙漠地區(qū),土著人用巫術(shù)控制太陽(yáng),表明他們也不需要這位過(guò)分施放熱量的神靈。[1]725

西疇縣地處云南省東南部，在文山壯族苗族自治州中部偏南，地理坐標(biāo)為北緯23°05'，東經(jīng)104°58'，北回歸線橫穿整個(gè)縣境。氣候冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷熱，溫濕多雨，干雨季分明。湯果村則依山傍水，面對(duì)稻田和河流，背靠大山和森林，年平均氣溫15.9攝氏度，年降水量1297毫米。在這樣的自然環(huán)境中，人們對(duì)太陽(yáng)的感受是較為舒服的。更重要的是西疇所處的地理環(huán)境非常適合水稻栽培，處于“那”文化圈中，有著悠久的稻作農(nóng)耕傳統(tǒng)，而進(jìn)入農(nóng)耕文明正是太陽(yáng)崇拜產(chǎn)生的重要原因。

（二）它是壯族及其先民悠久稻作文化的體現(xiàn)

太陽(yáng)崇拜是古代農(nóng)耕民族的普遍信仰，與農(nóng)耕有著密切的聯(lián)系。在人類(lèi)靠采集和狩獵為生的遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)太陽(yáng)的感受并沒(méi)有那么強(qiáng)烈，也就不容易產(chǎn)生對(duì)太陽(yáng)的崇拜。而進(jìn)入了新石器時(shí)代以后，人類(lèi)能夠進(jìn)行生產(chǎn)性的生產(chǎn)（農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)）以后，太陽(yáng)對(duì)人有了直接的利害關(guān)系，人們才感覺(jué)到自己的勞動(dòng)成果受到太陽(yáng)的制約，從而促使人們較多地思考太陽(yáng)，猜想太陽(yáng)。在無(wú)法解釋太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的時(shí)代，人們逐漸把太陽(yáng)人格化，同時(shí)視之為神而加以禮敬或祭祀。[4]148高福進(jìn)也認(rèn)為，農(nóng)耕文明使人類(lèi)生活趨于穩(wěn)定且更有規(guī)律性，與此適應(yīng)的是太陽(yáng)的升落與晝夜交替，四季更新對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的直接影響使得人們充分感受到太陽(yáng)的巨大威力，因此，太陽(yáng)神作為農(nóng)業(yè)主神幾乎為所有古代農(nóng)耕部落所信仰。[5]34

每年的6月24日是居住于秘魯?shù)挠〉诎踩思漓胩?yáng)神的節(jié)日，它源于一個(gè)古老的傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)期，古印第安人過(guò)著狩獵生活，生活非常勉強(qiáng)，隨著人口越來(lái)越多，他們的日子也越來(lái)越艱難。直到有一天，太陽(yáng)神把金犁和種子賜給他們，使他們得以開(kāi)始農(nóng)耕，才過(guò)上有保障的安定生活。由此當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了太陽(yáng)崇拜，每到收獲季節(jié)，印第安人就到神廟里舉行祭祀儀式。久而久之，便形成太陽(yáng)節(jié)。同樣，新西蘭土著毛利人也有他們的祖先與英雄瑪尤伊（Maul）曾捉住了太陽(yáng)，使其從此規(guī)律地運(yùn)行，以免造成旱澇的傳說(shuō)故事。中國(guó)古神話“后羿射日”也反映了太陽(yáng)與農(nóng)業(yè)的直接聯(lián)系，“十日并出，焦禾稼，殺草木，民無(wú)所食”[6]318。這些神話傳說(shuō)都展示了同樣的一種聯(lián)系：即太陽(yáng)崇拜與農(nóng)耕現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。

云南西疇屬壯族文化區(qū)域，湯果村所有村民都是壯族土著。歷史上，壯族及其先民創(chuàng)造了燦爛的稻作文化，對(duì)世界稻作文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)推測(cè)，壯族人工栽培水稻的歷史長(zhǎng)達(dá)12000～20000年左右。[7]覃乃昌指出：壯族地區(qū)農(nóng)業(yè)是獨(dú)立起源的，嶺南地區(qū)的農(nóng)業(yè)由壯族先民創(chuàng)造，但并不是獨(dú)立發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中與其他民族有著許多的聯(lián)系，與周邊民族互相影響。[8]由此展開(kāi)，他認(rèn)為，我國(guó)存在著一個(gè)東起廣東省的中部偏東，湖南省南部，西至緬甸南部和印度東北部的阿薩姆邦，北至云南中部、貴州南部，南至泰國(guó)南部、越南中部和我國(guó)的海南省的“那”文化圈。[9]

毫無(wú)疑問(wèn)，云南西疇正處于“那”文化圈中，是“那”文化發(fā)展的源頭之一?！拔鳟牎惫艍颜Z(yǔ)稱(chēng)“董布那”，意為“大山坡上的稻田”。西疇縣內(nèi)出土了石器時(shí)代的有肩石斧、有段石錛以及石鏟等工具。此外，西疇縣境內(nèi)仍分布著不少“那”文化的標(biāo)記，即以“那”來(lái)命名的地名，如那基、那紹、那柏、那磨、那拐等村落?？梢?jiàn)，西疇有著悠久的稻作農(nóng)耕歷史和文化?！芭犹?yáng)節(jié)”活動(dòng)的傳承地湯果村，當(dāng)?shù)鼐用駨淖嫦乳_(kāi)始就把村寨建在半山上，面對(duì)稻田，背靠大山，河流環(huán)繞，村前是稻田，村后是森林。他們的生產(chǎn)生活一直也以種植水稻為中心，還種植有多種水產(chǎn)蔬菜，河流和稻田里還有許多魚(yú)蝦，可謂典型的魚(yú)米之鄉(xiāng)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，這種深厚的現(xiàn)實(shí)農(nóng)耕生活很容易產(chǎn)生對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

由此不難看出，數(shù)千年來(lái)一直在西疇湯果村傳承的“女子太陽(yáng)節(jié)”正是壯族及其先民以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)生活方式及其悠久歷史的體現(xiàn)。

（三）它是壯族及其先民頑強(qiáng)堅(jiān)韌民族精神的現(xiàn)代演繹和傳承

壯族及其先民在長(zhǎng)期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)生活中形成了頑強(qiáng)堅(jiān)韌的民族精神，這在壯族神話傳說(shuō)《媽勒訪天邊》《特康射太陽(yáng)》《布伯》《莫一大王》《艾撤和艾蘇》等都有所反映，這些神話表現(xiàn)了壯族祖先探索自然，與自然、強(qiáng)權(quán)作斗爭(zhēng)，追求美好生活的不屈不撓精神。如《艾撤和艾蘇》神話中，為了尋找幸福的斯奧斯波，艾蘇歷經(jīng)艱險(xiǎn)，克服了怪獸餓虎等一個(gè)又一個(gè)障礙才最終達(dá)到了目的地。艾蘇找到樂(lè)土后又幾次往返尋找親人，表現(xiàn)了壯族祖先在遷徙過(guò)程中的苦難以及為達(dá)目的而頑強(qiáng)拼搏、絕不屈服的斗爭(zhēng)精神；又如流傳于桂中流域的《莫一大王》敘事文本說(shuō)，莫一在與皇帝的斗爭(zhēng)中失敗后，被砍掉的頭還飛上天哈哈大笑，把皇帝的兵馬都嚇退了，死了還化為馬蜂飛到京城去鰲刺皇帝及其部屬，突出表現(xiàn)了壯族英雄祖先敗而不餒、鍥而不舍、百折不撓的堅(jiān)韌戰(zhàn)斗精神。

這種堅(jiān)韌不拔的民族精神在秦始皇用兵嶺南的過(guò)程中有深刻的體現(xiàn)，《淮南子·人間訓(xùn)》載：“（秦始皇）乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬(wàn)，為五軍……三年不卸甲馳弩，使監(jiān)祿無(wú)以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈信c禽獸處，莫肯為秦虜，相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠雎，伏尸流血數(shù)十萬(wàn)，乃發(fā)適戍以備之。”[6]614以后秦始皇增派大量援兵，前后用了5年時(shí)間才最終平定嶺南地區(qū)，這比秦朝平定六國(guó)過(guò)程中任何一國(guó)所用的時(shí)間都要長(zhǎng)，足見(jiàn)壯族先人的頑強(qiáng)。

西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”年復(fù)一年不斷地演繹和傳承著這種堅(jiān)韌不拔的民族精神。這里流傳的有關(guān)尋找太陽(yáng)和送太陽(yáng)重返天空的古老傳說(shuō)在活動(dòng)過(guò)程中唱誦的《祭祀太陽(yáng)古歌》中有完整的敘述，大致講述了太陽(yáng)產(chǎn)生，郎星射太陽(yáng)，乜星尋找太陽(yáng)的艱難歷程以及把太陽(yáng)送上天使光明重返人間，萬(wàn)物得以再繁衍發(fā)展的過(guò)程。其中，找回太陽(yáng)的過(guò)程尤為艱難，身懷六甲的乜星主動(dòng)承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)，因?yàn)樗J(rèn)為如果自己找不到，自己的孩子還可以按照大家的意圖繼續(xù)尋找下去。最終，乜星歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，一路靠吃野果來(lái)充饑，并在途中生了一個(gè)女子，母女一塊經(jīng)過(guò)12年時(shí)間才找回太陽(yáng)，最后乜星與其他女性族人化作神鳥(niǎo)背著已經(jīng)失去法力的太陽(yáng)重返了天空，大地又迎來(lái)了光明。這種為了追求光明，不惜用幾代人的努力不懈追求來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望，在困難面前無(wú)所畏懼的精神不正是壯族堅(jiān)韌不拔民族精神的完美演繹和傳承嗎？

（四）它是壯族女性獨(dú)特地位的突出反映和現(xiàn)代延續(xù)

歷史上，壯族及其先民的女性地位一直較高，母系氏族時(shí)期自不必說(shuō)，即使進(jìn)入了男性在社會(huì)占支配主導(dǎo)地位的發(fā)展階段，直至近代甚至現(xiàn)代社會(huì)，壯族社會(huì)中的女性文化地位一直是那么顯赫，形成了具有民族個(gè)性的文化——女性文化。這個(gè)特征在姆六甲創(chuàng)世神話、花婆信仰、祭祀蛙婆的活動(dòng)以及婚姻家庭中“依歌擇偶”、不落夫家、“入贅婚”等習(xí)俗中都得到了很好的體現(xiàn)。[10]在現(xiàn)實(shí)生活中，壯族女性也多能擔(dān)當(dāng)重任，支撐起家庭的經(jīng)濟(jì)和文化生活?？偟膩?lái)說(shuō)，壯族婦女的地位高于當(dāng)?shù)貪h族婦女。[11]136

壯族女性這種獨(dú)特的地位在傳承數(shù)千年的“女子太陽(yáng)節(jié)”中得到了突出的體現(xiàn)。首先，活動(dòng)的祭祀對(duì)象為“乜星”等四位太陽(yáng)神鳥(niǎo)；參加者為年滿16歲的女性，男性除了幫助抬供品外，不能參加祭祀儀式，反映了其獨(dú)特的女性特征。其次，男性還需承擔(dān)這天家中所有的家務(wù)，并為參加祭祀活動(dòng)的女性準(zhǔn)備豐盛的晚餐，也不能參加女性的聚餐活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代男性仍占主導(dǎo)地位的世界里，一直傳承的“女子太陽(yáng)節(jié)”更像是一朵奇葩，綻放出絢爛的光彩。

二、西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的文化意義

（一）有利于提高民族文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力

文化自信，從本質(zhì)來(lái)講是一種自覺(jué)的心理認(rèn)同、堅(jiān)定信念和正確的文化心態(tài)，是能夠理解并認(rèn)同自身文化內(nèi)涵與價(jià)值，并對(duì)這種文化的生命力和發(fā)展前途充滿信心。文化認(rèn)知是文化自信的基礎(chǔ)，只有對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化有清晰而深刻的認(rèn)知才能產(chǎn)生一種文化的自覺(jué)，從而產(chǎn)生對(duì)民族文化的自信心。壯族及其先民創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，但是由于歷史上民族內(nèi)部支系繁多，沒(méi)有建立起統(tǒng)一的民族文化體系，尚未實(shí)現(xiàn)民族文化的內(nèi)部整合以及面對(duì)強(qiáng)大的漢文化和現(xiàn)代化的沖擊，一些人對(duì)本民族文化的自信心有所減弱，這是一個(gè)客觀事實(shí)。要改變這種狀況，增強(qiáng)對(duì)民族文化的自信心，就需要對(duì)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、傳承，讓傳統(tǒng)文化得以充分展示，讓大家認(rèn)知。

“女子太陽(yáng)節(jié)”正是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和展演。通過(guò)年復(fù)一年的頌唱和展示，壯族先人找回太陽(yáng)，送太陽(yáng)重返天空，給大眾帶來(lái)光明的故事不斷被重復(fù)和強(qiáng)調(diào)，一種自豪感油然而生，對(duì)先人探索自然，追求幸福生活的美好愿望，為了達(dá)到目標(biāo)與自然堅(jiān)持不懈斗爭(zhēng)的精神以及在這過(guò)程中秉承的與自然和諧的理念都有了充分而深刻的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自信心。

文化自信是民族認(rèn)同的根基，民族文化自信提高的同時(shí)就能激發(fā)大家維護(hù)和傳承民族文化的自覺(jué)，從而對(duì)民族文化產(chǎn)生認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力。通過(guò)“女子太陽(yáng)節(jié)”習(xí)俗活動(dòng)，壯族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承，同時(shí)以一套完整的儀式，突出了其獨(dú)特的女性特征，凸顯了民族文化的特色，促進(jìn)了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了民族凝聚力。據(jù)《春城晚報(bào)》記者茶志福調(diào)查，湯果村的壯族人都很熱愛(ài)自己的民族文化，從小孩到老人都會(huì)壯族傳統(tǒng)的歌舞。為了過(guò)好“女子太陽(yáng)節(jié)”，在上海、浙江等外地做生意的壯家人都回來(lái)了。他認(rèn)為，在傳統(tǒng)越來(lái)越受到現(xiàn)代化沖擊的今天，壯家人能如此認(rèn)同，積極參與到民族文化的活動(dòng)中來(lái)實(shí)屬不易，為了保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化而人人“沖鋒陷陣”，反映了他們高度的文化自覺(jué)。[12]可見(jiàn)，傳承“女子太陽(yáng)節(jié)”對(duì)提高民族文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力有著重要的意義。

（二）為社會(huì)發(fā)展提供歷史人文資源，有利于構(gòu)建和諧與穩(wěn)定的社會(huì)

文化建設(shè)是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，其中一部分重要的工作內(nèi)容即是對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力。這就需要我們回到傳統(tǒng)的民族歷史文化當(dāng)中，充分發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，否則一切都是無(wú)源之水，無(wú)本之木，猶如空中樓閣，缺乏穩(wěn)固的來(lái)源和基礎(chǔ)，是不可能長(zhǎng)久的。保護(hù)和傳承“女子太陽(yáng)節(jié)”可為構(gòu)建和諧社會(huì)提供重要的歷史人文資源，充分挖掘其核心價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，弘揚(yáng)民族精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有巨大的借鑒作用。

首先，“女子太陽(yáng)節(jié)”的傳承地湯果村無(wú)論在生態(tài)環(huán)境的選擇還是在祭祀過(guò)程中都閃耀著壯族及其先民一直信奉的與自然和諧共處的天人合一思想。湯果村在村寨的選址上一直遵循著壯族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)生態(tài)觀念，即“以人為本，自然和諧”，村寨建在半山腰上，依山傍水，背靠大山，面對(duì)稻田，村前是稻田和河流，村后是森林，講究人與自然的和諧共處。湯果村在1956年曾遭受火災(zāi)，民房全部被燒毀，重建的村寨仍遵循著這一傳統(tǒng)，恢復(fù)到被毀前的生態(tài)。此外，壯族人信奉“有林才有水，有水才有糧”的觀念，為了保護(hù)水資源，他們還以宗教的形式來(lái)規(guī)范和約束人們的行為。據(jù)湯果村的寨老講，壯族人為了保護(hù)古樹(shù)林木，把創(chuàng)世神“布洛陀”、始祖神“者弘”和太陽(yáng)神封在村四周的古樹(shù)林木上，嚴(yán)禁砍伐，年逢祭日，全族舉行祭祀。[12]這種愛(ài)護(hù)森林，保護(hù)生態(tài)，與自然和諧相處的良好風(fēng)尚，既古樸又科學(xué)，反映了壯族人天人合一的生態(tài)文化理念。

其次，“女子太陽(yáng)節(jié)”一定程度上所體現(xiàn)出的“男女平等”思想內(nèi)涵有利于家庭和睦，從而為和諧社會(huì)提供穩(wěn)定而堅(jiān)固的基石?！芭犹?yáng)節(jié)”是純粹的女人節(jié)，男性不僅被排除活動(dòng)過(guò)程，更需承擔(dān)活動(dòng)那天所有的家務(wù)，做好晚餐等服務(wù)工作?；顒?dòng)第二天，女人仍無(wú)需勞作，她們或在家款待賓朋，或結(jié)對(duì)唱歌，談情說(shuō)愛(ài)?？傊?jié)日的這兩天完全屬于女人，平日辛勞的她們只需享受著節(jié)日的快樂(lè)和男人們提供的美食等服務(wù)。這種形式雖與現(xiàn)代意義上的“男女平等”有一定的距離，但從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男女地位的差別以及活動(dòng)過(guò)程中為了女人過(guò)好自己的節(jié)日而把平日由她們承擔(dān)的做飯等家務(wù)活讓男人承擔(dān)，她們只需享受節(jié)日快樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察和思考，“女子太陽(yáng)節(jié)”就更多有了“男女平等”的意蘊(yùn)。這種“男女平等”的意蘊(yùn)有利于家庭的健康、和睦，而家庭的和諧健康直接關(guān)系到社會(huì)的健康和穩(wěn)定。此外，實(shí)現(xiàn)男女平等也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。因此，保護(hù)和傳承“女子太陽(yáng)節(jié)”對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)有重要的借鑒意義。

（三）可為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜翁峁┪幕A(chǔ)支撐，實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展

旅游與文化之間有著密切的聯(lián)系。改革開(kāi)放初期，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)就指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活, 而且也是一種文化生活”,“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看, 文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用”。[13]可以說(shuō)，文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的源泉，是旅游資源的魅力所在，是旅游主體的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃及開(kāi)發(fā)者對(duì)文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。

西疇縣位于云南省東南部，北回歸線橫貫整個(gè)縣境，地處“地球生物多樣性黃金十字帶”，氣候宜人，動(dòng)植物多樣性明顯，這里有植物中的大熊貓“華蓋木”，是珍稀瀕危物種基因庫(kù)；這里有晚期智人“西疇人”遺址，是古人類(lèi)的發(fā)源地之一。西疇具有豐富的自然旅游資源。然而，要想實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的大發(fā)展以及可持續(xù)發(fā)展，其支撐點(diǎn)還是靠文化，特別是有特色的民族文化。

“女子太陽(yáng)節(jié)”就是一項(xiàng)值得深度挖掘的民俗文化，它有著深厚的歷史內(nèi)涵，起源于母系氏族社會(huì)，至今已有數(shù)千年的傳承歷史；在世界范圍內(nèi)的太陽(yáng)崇拜文化中，其特殊的女性特征更具有唯一性，且其傳承完整、系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)。僅憑其獨(dú)一無(wú)二的女性特征就能引起無(wú)窮的好奇心和無(wú)數(shù)關(guān)注的眼光，在發(fā)展旅游上大有文章可為。同時(shí)，“女子太陽(yáng)節(jié)”的神話傳說(shuō)表明這里是找回太陽(yáng)的地方，是太陽(yáng)鳥(niǎo)母的誕生地。因此，依托當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘和宣傳“女子太陽(yáng)節(jié)”文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史人文風(fēng)情，打造適合現(xiàn)代人休閑旅游觀念，能滿足各層次人群消費(fèi)需求的完整旅游系列產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的大發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

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（責(zé)任編輯婁自昌）

Historic Connotations and Cultural Implications of Women Sun Festival in Xichou

HUANG Jin-dong
(Library, Central University for Nationalities, Beijing 100081, China)

Abstract:Women Sun Festival is an important Zhuang nationality folklore activity with thousands of years’inheritance in Tangguo village, Xisa town, Xichou county of Wenshan Zhuang and Miao Autonomous Prefecture and is in the national list of intangible cultural heritage representative projects with its unique female features. It is related to the local physical geographical environment and roots in Baiyue and their descendants’ long cultures with profound historic connotations, so it plays an important cultural role to inherit and protect Women Sun Festival.

Key words:sun worship; Women Sun Festival; historic connotations; cultural implications

作者簡(jiǎn)介：黃金東，中央民族大學(xué)圖書(shū)館古籍部副研究館員。

收稿日期：2015 - 03 - 28

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.318

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674 - 9200（2015）04 - 0009 - 05