中華文化經(jīng)典“孝道”之當(dāng)代闡釋及發(fā)展

韓晶磊

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000）

中華文化經(jīng)典“孝道”之當(dāng)代闡釋及發(fā)展

韓晶磊

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000）

“孝道”文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本文通過闡釋“孝道”文化的歷史演變，說明社會發(fā)展、家庭和諧與“孝”觀念和行為密不可分?！靶⒌馈蔽幕叙B(yǎng)親、敬親的思想以及由此產(chǎn)生的“仁愛”精神、立身行事、積極入世的思想一脈相承，并對安邦治國具有道德指導(dǎo)意義。

孝道；奉養(yǎng)；敬老之孝；色難

中華民族是一個典型的以道德為核心、崇尚倫理的民族，在幾千年的發(fā)展歷程中，作為中國傳統(tǒng)道德文化重要內(nèi)容的孝道，經(jīng)歷從萌芽、發(fā)展到變革等多個演進(jìn)進(jìn)程，逐步從單一的以家庭為本位的道德理念，發(fā)展為一種治國、平天下，并能促進(jìn)社會和諧的多元文化范疇。

一、中國孝道的歷史演變

“孝”概念早已有之，在以物我混同的原始思維支配下的原始社會，氏族成員相信，本部族成員的死亡只是肉體的消失而非靈魂消亡，靈魂會幫助氏族其他成員招福驅(qū)災(zāi)，圖騰崇拜觀念由此誕生。原始人把圖騰看作氏族部落的祖先，只有對圖騰萬分敬仰，氏族人口才會生生不息繁衍下去。弗洛伊德說過的“圖騰是父親的影像”［1］就是很好的證明。由此可以推測，在原始社會“孝”觀念便開始萌芽。在中國歷史的發(fā)展歷程中，“孝”經(jīng)過夏商的長期發(fā)展與孕育，在西周時才真正產(chǎn)生“孝”觀念。西周時的“孝”強(qiáng)調(diào)社會成員在家孝順父母，在社會尊老敬老，在國家要忠君報國。這一時期還形成獎孝敬老制度：五十歲以上的老人不用再服勞役；六十歲以上的老人免服兵役；有八十歲以上老人的家庭，其一子免服徭役和兵役；有九十歲以上老人的家庭，全家可以免服徭役和兵役。春秋戰(zhàn)國時期的“孝”已形成較完備的思想倫理規(guī)范和體系——孝道文化?！缎⒌馈贰秱愓Z》等書標(biāo)志著“孝道”已經(jīng)成為一個文化流派。［2］秦代以后，歷朝統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識到孝道的正面導(dǎo)向作用，孝道不僅是修身、齊家的道德因素，更是治國、平天下需要的道德基礎(chǔ)。宋元明清時代，成為社會正統(tǒng)思想的程朱理學(xué)認(rèn)為：“父母有不慈，兒子不可不孝”，換言之，子孫后代必須對祖輩的家訓(xùn)與教導(dǎo)絕對遵守，而祖輩則可以無視子孫的感受。五四運(yùn)動時期，隨著反帝反封建運(yùn)動的逐漸深化，作為儒學(xué)代表的“孝道”文化，受到魯迅、陳獨(dú)秀等進(jìn)步學(xué)者的猛烈抨擊。他們認(rèn)為孝道是家庭倫理道德的本位體現(xiàn)，卻異變成一種被統(tǒng)治者利用的吃人禮教——愚孝行為。［3］在五四時期，受到嚴(yán)厲攻擊，被冠以虛偽性、愚昧性特征的孝道文化，能否去其封建專制性的糟粕，被當(dāng)下社會所認(rèn)同？

二、“孝道”合理內(nèi)核的繼續(xù)挖掘符合當(dāng)今社會的現(xiàn)實需要

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國人民的生活水平得到顯著提高；隨著醫(yī)療條件和生活品質(zhì)的逐步改善，中國人的平均壽命比以往任何一個時期都要長。據(jù)史料記載，秦朝時，人們的平均壽命是30多歲，唐朝時人的平均壽命為50多歲，解放后為57歲，改革開放之初為68歲，1999年大約是70.8歲，2010年大約是72歲。但是，高壽現(xiàn)象也意味著中國正處于人口老齡化發(fā)展階段。中國既是全球老齡化速度最快的國家，也是全世界唯一的一個老年人口超過1億的國家。根據(jù)全國老齡委辦公室提供的數(shù)據(jù)：2014年，我國60歲以上老年人口將突破2億，2033年前后將翻番至4億，平均每年有1 000萬人進(jìn)入老齡階段，照此速度發(fā)展下去，至2050年左右，我國老年人口將達(dá)到全國人口的三分之一。根據(jù)相關(guān)資料預(yù)測，截止到2025年，我國60歲以上老年人的數(shù)量將相當(dāng)于日本總?cè)藬?shù)的兩倍，80歲以上老年人的數(shù)量將超過澳大利亞的總?cè)丝?。從以上?shù)據(jù)可以推測，我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一就是解決和安排好億萬老年人的養(yǎng)老問題。美國社會學(xué)家莫尼曾說：“一個民族的文明質(zhì)量可以從這個民族照顧老人態(tài)度和方法中得到反映?！保?］依托傳統(tǒng)孝道形成的家庭養(yǎng)老模式一直是我國傳統(tǒng)養(yǎng)老形式，但隨著改革開放的深化，西方文化與思潮中的糟粕對中國的影響也日益加深，國民不分國情，不辨是非，把一些泊來觀念全盤接收，致使產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，以家庭宗族為單位的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念日趨淡化。［5］現(xiàn)代子女到了一定年齡，就會結(jié)婚另立門戶，對父母依賴性逐漸減弱，親情淡化。此外，傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式不利于工作變動和人口流動，繼而出現(xiàn)虐老、欺老、棄老事件。這種情況下，孝道文化中合理內(nèi)核的繼續(xù)挖掘與發(fā)揚(yáng)符合時代要求，養(yǎng)老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德對建設(shè)社會主義和諧社會起到巨大的道德推動作用。

三、傳統(tǒng)“孝道”的內(nèi)涵對當(dāng)代社會的積極啟示

“孝道”文化是中國社會維系社會穩(wěn)定、家庭和諧的主要道德準(zhǔn)則。通過以上數(shù)據(jù)可以看出，中國老齡人口持續(xù)增長，家庭養(yǎng)老依然是我國城市和農(nóng)村的主要養(yǎng)老模式。家庭養(yǎng)老是一種環(huán)環(huán)相扣的反饋模式。在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)上，家庭養(yǎng)老是代際間的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，以家庭為載體，自然實現(xiàn)保障功能并完成保障過程。父母養(yǎng)育子女，因而子女孝順父母，這種下一代對上一代予以回報與反饋的模式互惠均衡。所以，從本質(zhì)上來說，家庭養(yǎng)老是指由家庭成員提供養(yǎng)老資源，進(jìn)行精神關(guān)注的養(yǎng)老方式和制度。

中國傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老觀念的完善和傳統(tǒng)孝道中的合理內(nèi)涵對推動當(dāng)代社會可持續(xù)發(fā)展，對老齡化帶來的養(yǎng)老問題具有一定的指導(dǎo)作用。

第一，奉養(yǎng)。在金文中，“孝”字就像是一位老者用手撫摸著孩子的頭，此字表示長輩對晚輩的關(guān)愛和子女對父母生命的延續(xù)與傳承。許慎在《說文解字》中是這樣解釋“孝”：“孝”善事父母也，從老省，從子，子承老也。”［6］意即每個人的身體發(fā)膚，受之父母，因此，從最樸素的自然本能角度出發(fā)，作為子女，要回報父母的生命造化之恩，要竭盡所能奉養(yǎng)父母，這也是傳統(tǒng)孝道的最低綱領(lǐng)。

第二，敬老。滿足父母的物質(zhì)需求后，并不是真正的盡孝了。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和發(fā)自內(nèi)心的愛，就談不上“孝”。而且，這種敬與愛不能僅停留在物質(zhì)層面上。

在經(jīng)濟(jì)車輪高速運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中，我國的社會結(jié)構(gòu)也處于轉(zhuǎn)型期。社會老齡化趨勢對“孝道”提出了更高要求。由于經(jīng)濟(jì)條件好轉(zhuǎn)，相當(dāng)一部分老人不再需要子女在物質(zhì)層面提供過多幫助，而是更需要在精神和態(tài)度層面提供靈魂式的孝順。其實，孔子在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，很早就提出“敬養(yǎng)之孝”?？鬃诱f：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”［7］意思是說：如果對父母不是發(fā)自內(nèi)心的敬愛，只提供物質(zhì)支持的孝順和養(yǎng)牲畜沒什么區(qū)別。孔子引“敬”入“孝”，大大地提升了“孝”的境界?！熬础笔恰靶⑿摹钡囊环N自然反映，就是一種感恩。當(dāng)下社會，我們更加需要學(xué)習(xí)古之圣賢的孝道思想，使“老有所養(yǎng)，養(yǎng)有所敬，敬有所得”的傳統(tǒng)美德繼續(xù)發(fā)揚(yáng)、傳承下去。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會需要大力弘揚(yáng)中華“孝道”文化

儒家文化在中華傳統(tǒng)文化中擁有特殊地位，作為儒家核心價值觀的“孝道”文化自然成為中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有理論指導(dǎo)意義和借鑒意義，我們需要吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，豐富社會主義建設(shè)的道德內(nèi)容，將“孝道”文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵與理論的建設(shè)性作用突顯出來。［8］

家庭是社會的最小細(xì)胞，無數(shù)的和諧家庭構(gòu)成和諧社會，“孝道”文化滋養(yǎng)家庭中的每個成員，在孝文化的熏陶下，母慈女孝、父愛子敬的和睦場面像春雨一樣滋潤著社會的每一個角落，否則，家庭紛爭不斷、矛盾重重，甚至遺老、棄老成為社會常態(tài)，很難想象擁有這樣家庭的社會能否和諧發(fā)展。

孝道文化還有利于培育“送人玫瑰，手留余香”的仁愛道德。孟德斯鳩注意到，中國人遵守的孝道并不僅僅停留在家庭層面，而是會推廣到更加復(fù)雜的社會層面和人際關(guān)系中。［9］在“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”理念的指導(dǎo)下，親敬父母就要親敬一切可以視為父母的人，如長輩、教師、領(lǐng)導(dǎo)、皇帝等。以此類推，父母要對子女慈愛，因而長輩要愛護(hù)晚輩，領(lǐng)導(dǎo)要以愛回報其治下的百姓，教師要在教學(xué)的過程中注入愛的力量，皇帝要以愛回報其子民等。不難想象，在這種傳統(tǒng)“禮教”的影響下，人們應(yīng)具備的可貴品質(zhì)——“仁愛”精神，會代代傳承，這無疑有益于社會的和諧發(fā)展。

［1］［奧地利］西格蒙德·弗洛伊德.圖騰與禁忌［M］.北京：中央翻譯出版社，2009.125.

［2］李雪章.論孝道文化與生活教育之整合［J］.學(xué)術(shù)探索，2011，（12）.

［3］譚紹兵.傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代功能［J］.北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2009，（27）.

［4］屈芳芳.淺析中國養(yǎng)老方式發(fā)展趨勢——家庭養(yǎng)老向社會養(yǎng)老過渡［J］.河南科技，2013，（2）.

［5］李莉.構(gòu)建社會主義和諧社會需要弘揚(yáng)孝道文化［J］.長沙鐵學(xué)院學(xué)報，2009，（12）.

［6］許慎.說文解字［M］.上海：上海古籍出版社，2007.86.

［7］孔子.孝經(jīng)［M］.烏魯木齊：新疆青少年出版社，2008.1996.

［8］姚紅玉.孝道文化與社會主義核心價值觀建構(gòu)的新思路［J］.歷史與文化，2013，（2）.

［9］劉同昌.中華孝道文化與現(xiàn)代社會的代際和諧［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2005，（12）.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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2015-05-25

韓晶磊（1977-），女，內(nèi)蒙古包頭人，講師，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。