試論《學(xué)記》與儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的重建

聶 濤

(中國藥科大學(xué)，江蘇 南京 211198)

儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的生命，自清末以降，隨著學(xué)校教育改用西方體制后，就迅速衰亡。一百多年來，中國人在不斷的內(nèi)憂外患，革命與西化的潮流中，更以除去傳統(tǒng)為目標(biāo)。時至今日，以儒家為代表的傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)與文化仍然處在斷裂的階段，而引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的結(jié)果也并未實現(xiàn)國人尤其知識人所向往的“大同世界”。反倒在國家漸趨“富強”的同時，國人缺乏“斯文”所暴露出的問題日益嚴(yán)重。如何重建“斯文”，即以“仁、義、禮、智、信”等為核心的價值觀念，是中國崛起的當(dāng)務(wù)之急。

余英時先生曾說:“中國文化重建的問題事實上可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題”，而這一重建的過程“必須立足于學(xué)術(shù)思想的深厚基礎(chǔ)之上”［1］。因為，中國文化的宗教性淡薄，幾千年來，其價值、倫理乃至整個文化體系，均以傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)為精神中心，這其中尤以“全面安排人間秩序”的儒家為代表。

儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)以修身、齊家、治國、平天下為基本目標(biāo)，重點在人生實踐而不是知識體系。這樣的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一旦放入現(xiàn)代分門別類的?？浦R體系之中，首先是無法適當(dāng)分類，即使勉強為之，精神也難免走樣。同時在西化盛行的今天，以西方觀念與知識體系來研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，往往難以明白古人的大體，遑論其精神血脈。加之，商業(yè)利用的無所不在與政治宣傳的別有用心，使得貌似傳統(tǒng)“復(fù)興”的表像之下隱藏著令人憂慮的危機。

如何把握近來年興起的“國學(xué)熱”這一契機，重建儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的真生命，從而推動全球范圍內(nèi)中國文化的精神和價值資源的重建，而又避免其淪為西方學(xué)術(shù)觀念、“商業(yè)化”與“政治化”的犧牲品，當(dāng)是有識之士所應(yīng)深入思考的問題和最大挑戰(zhàn)。

本文擬結(jié)合《禮記·學(xué)記》一篇所論，將其放入重建儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的思考之中，擺脫現(xiàn)今普遍以教育哲學(xué)觀點論述《學(xué)記》的范圍，嘗試給出一種嶄新的見解。認(rèn)為首先應(yīng)明白儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的終極指向，即為學(xué)之“道”的內(nèi)涵，從而通過“志”“信”“樂”與學(xué)不躐等、博約相濟(jì)、為學(xué)次第等為學(xué)之“術(shù)”形成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的正信與正見，最后開展“正行”。雖然闡釋的治學(xué)之法，但著眼點仍在人性的養(yǎng)成，如此方契合儒家修己治人之訓(xùn)。

一、“大學(xué)之道”的儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)

自古以來，治學(xué)既需要有開闊的視野，還需要有比較明確的方向和步驟，錢穆先生認(rèn)為前者為“道”，后者為“術(shù)”，從而提倡“道術(shù)兼盡”。作為一種“學(xué)”，對于重建儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)而言，也同樣面臨著一個為學(xué)之“道”與為學(xué)之“術(shù)”的問題，這其中究竟何為儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)之精神(即為學(xué)之道)當(dāng)是首先需要明白的。

儒家的“學(xué)”是“下學(xué)而上達(dá)”的，它的目的在于學(xué)以體“道”。《學(xué)記》所謂:“人不學(xué)，不知道”。這里的“學(xué)”明顯是指向人生終極目的和展現(xiàn)生命意義的實踐過程。不進(jìn)行“學(xué)”這種實踐，人就無法開辟出其內(nèi)在的天“性”，從而達(dá)于“道”的境界。但同時，在儒家的世界中，人與道是相統(tǒng)一的，兩者不即不離，因此為學(xué)之“道”既是人道，又是天道?！皩W(xué)”的過程，即是每一個人通過深入挖掘、修養(yǎng)其稟天之“性”，從而參與天地變化的過程，所謂“盡其性”，從而“與天地參”，也就是孔子所說的“學(xué)者為己”，這便是“務(wù)本”，正如《學(xué)記》結(jié)尾所說:

“君子曰： 大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本!”

“為己之學(xué)”只是儒學(xué)的一個方面。依傳統(tǒng)，儒學(xué)具有修己、治人兩個方面，兩者又相輔相成。在儒家看來，個人的“反求諸己”，自己在性情上用力，成就一己之德的同時還需“推己及人”。因為儒家所求之道即是“仁道”，“仁”即人群相處之道，講求的是做人的道理，必然要向外推，因而成為《大學(xué)》所說之“修齊治平”的“大人之學(xué)”，具有政治和社會的雙重內(nèi)涵。因此，《學(xué)記》開篇即曰:

“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!”

“化民成俗”正是這一內(nèi)涵的突出表現(xiàn)。儒家學(xué)術(shù)通過“為己之學(xué)”，實現(xiàn)個人的自我修養(yǎng)與安身立命，同時通過“大人之學(xué)”指向“建國君民”與“化民成俗”，最終成己成人。這兩個方面又是相互統(tǒng)一，共同構(gòu)成“在明明德、在親民、在至于至善”的大學(xué)之道，因此，重建儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)，學(xué)者必須明白所從事之學(xué)乃是關(guān)乎每一個個體和每一個世代的社會對于整個文化大生命的延續(xù)，關(guān)乎“成人”而通乎“天人之際”。

二、為學(xué)三階段:立志、信道與樂學(xué)

明白了儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的為學(xué)目的之后，還需建立起對于儒家經(jīng)典和儒學(xué)傳統(tǒng)的深入了解與對儒家核心價值的相當(dāng)程度的認(rèn)同。前者為“正見”，后者為“正信”。只有同時具備這兩者，方有資格成為一個真正的儒者。正如有的學(xué)者指出的“兩者如車之兩輪，鳥之兩翼，相輔相成，缺一不可。只有知性的了解而無價值的認(rèn)同，自然算不上‘儒家’，不過‘儒學(xué)從業(yè)員’而已，但若非植根于深厚的學(xué)養(yǎng)而輕言儒家認(rèn)同，難免‘走火入魔’。［2］”總之有了“真人”，方有“真知”。兩者都可劃分為為學(xué)之“術(shù)”的階段，但又有所區(qū)別?！罢姟备鄡A向于為學(xué)門徑與次第的工夫敘述，“正信”則是為學(xué)階段的情感培養(yǎng)與意志塑造?，F(xiàn)先就后者進(jìn)行闡釋。

《學(xué)記》曰:“凡學(xué)，官先事，士先志?！敝鲝埩⒅緸閷W(xué)之先務(wù)。這一點，乃是承接儒門傳統(tǒng)而來。自孔子云“吾十有五而志于學(xué)”，把“志學(xué)”作為道德修養(yǎng)的起點，認(rèn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”以來，歷代儒家學(xué)者紛紛強調(diào)立志的重要性。而儒家所立之志，正是上文所提到的作為“大學(xué)之道”的為學(xué)目的，學(xué)以成己成人;進(jìn)而論之，則以宋儒張載所謂之:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這一宏偉抱負(fù)。

歷代儒家在強調(diào)立志的同時，并不僅僅停留在這一主體的選擇層面，對于治儒家學(xué)術(shù)的人而言，不僅要有“志道”之心，更要有“茍志于仁也，無惡也”之堅忍不拔的意志。因此《學(xué)記》要求學(xué)者“強立而不反”。這一點在當(dāng)代社會尤其重要，因為現(xiàn)代社會的物質(zhì)誘惑眾多，這要求專治古典的學(xué)者必須能夠甘于寂寞，堅守對學(xué)術(shù)最初的選擇，從而克服重重艱難，達(dá)到《學(xué)記》所謂“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也”的境界。

要很好地做到這一點，必須立于“信其道”的基礎(chǔ)之上。學(xué)者治學(xué)，世愈危，意愈堅;境愈難，信愈強，如《中庸》所說:“君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C!國無道，至死不變，強哉矯!”

由對所志之學(xué)的“堅信”，從而產(chǎn)生出一種深沉的文化使命感，發(fā)生一種對所治之“學(xué)”的“敬畏”。正如《學(xué)記》所說:“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！睙o論是《學(xué)記》中通過外在儀式，還是后儒所強調(diào)的內(nèi)心之誠，都充分說明了只有對“道”心懷敬重的人，方始能安守其學(xué)，守死善道。如今的大多數(shù)學(xué)術(shù)研究者正坐沒有敬、信之弊，只是將之視為利祿之具，欲求傳統(tǒng)之重建又如何可能?

正是有了“立志”“信道”，學(xué)者才能“樂其所學(xué)”，從而達(dá)到“憂道不憂貧”，雖“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而不改其“樂”的境界。《論語》中說:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，這一對學(xué)術(shù)之“樂”成為為學(xué)的更高境界。

三、為學(xué)次第:學(xué)不躐等，積久乃大

當(dāng)今社會，儒學(xué)人文研究存在一個相當(dāng)?shù)碾[患在于:很多面對公眾講授儒學(xué)的學(xué)者自己并無有關(guān)儒家傳統(tǒng)的深厚學(xué)養(yǎng)，只是出于現(xiàn)實的考慮，出于利益的誘惑，其對儒學(xué)研究和推廣不僅無益反而是一種巨大的傷害。畢竟我們的時代仍然是一個傳統(tǒng)式微的時代，普通民眾對于傳統(tǒng)的認(rèn)知更多是負(fù)面大于正面，當(dāng)務(wù)之急乃是樹立對于儒學(xué)傳統(tǒng)的正確認(rèn)識。這需要儒學(xué)的研究者一定要對儒學(xué)傳統(tǒng)有深入、全面的了解，對儒家經(jīng)典文獻(xiàn)有相當(dāng)?shù)氖熳R，首先確立起“正見”，才可以用各種方式將儒學(xué)的精神傳播到社會上去。

這一層需要學(xué)者有相當(dāng)?shù)摹肮し颉?，尤其需明白為學(xué)次第的重要?！秾W(xué)記》曰:“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩?‘蛾子時術(shù)之。’其此之謂乎!”

這里，《學(xué)記》將古代學(xué)者受學(xué)的經(jīng)過進(jìn)行了一番詳細(xì)的闡釋，其所透露出來的一個關(guān)鍵意義就在于:學(xué)不躐等，應(yīng)該循序漸進(jìn)!

關(guān)于為學(xué)次第，錢穆先生認(rèn)為，照儒家傳統(tǒng)，學(xué)問入門可分為從行為、人生之真修實踐與從講求學(xué)問道理兩個方面入，很明顯，這就是儒家常說的“尊德性”與“道問學(xué)”。關(guān)于前者，錢先生常常引用陸象山的一句話“我不識一個字，亦可堂堂做一個人”，認(rèn)為此說雖可提振學(xué)者之心志，但不免誤導(dǎo)學(xué)人，限于不讀書思考、唯反求諸己的歧途。這一點，結(jié)合理學(xué)的發(fā)展史，其中的弊端確乎可見。尤其是當(dāng)西方思想傳入中國之后，大多數(shù)學(xué)人喜歡將中國學(xué)術(shù)思想史上的一些概念抽離出來，成為哲學(xué)等研究的材料，變相的空談“義理”，尤其喜歡追求西方的某套“主義”或“理論”，認(rèn)為“道”即在是，卻沒有一套方法之“術(shù)”來親切指導(dǎo)人，使人注意到落實用力之一面，這一點成為當(dāng)今傳統(tǒng)人文研究的一個極大弊端。故錢先生最重識字讀書，認(rèn)為離開讀書思考，為學(xué)做人難免有差，學(xué)問也難以入門，其晚年特重朱子也正在于此。

依錢先生所見，“為學(xué)當(dāng)有四階段之進(jìn)展:第一步是專門之學(xué)，即專讀一書、一人、一家、一派，不好高騖多。第二步則是博通，即由一專門之學(xué)轉(zhuǎn)入另一專門之學(xué)。博通一定自專門來。第三步仍是專門，如韓愈專讀三代、兩漢，是必經(jīng)、史、子都博通了，最后卻專做文章，成其專門之學(xué)。學(xué)問至此，已經(jīng)打成一片、連成一體了。由此再進(jìn)一步，即為學(xué)問的極致，是成家而化了，即所學(xué)皆能化為我有，隨意發(fā)揮，莫不中矩?！瓘乃我詠淼拇蠹夷皇侨肓艘婚T，又再出來，改入另一門;讀了此書，再讀他書，各處求入，相雜交錯，積累既久，才能會通大體，然后再就一小題目，做專家式的發(fā)揮?！?/p>

可見，關(guān)于重建儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)，首先必須成就專家之學(xué)，就一書、一人下深入的研究，如朱子所言:“某舊日讀書，方其讀《論語》時，不知有《孟子》;方讀《學(xué)而》第一，不知有《為政》第二。今日看此一段，明日且更看此一段，看來看去，直待無可看，方換一段看。如此看久，自然洞貫，方為浹洽?！保?］此方為治學(xué)入門最當(dāng)養(yǎng)成之心習(xí)。然后再推擴至別一書、別一人、別一家、別一派，亦如此專門用功。既能博了，又須進(jìn)一步“由博返約”。經(jīng)歷多次“博”與“約”之間的過程，終于達(dá)到“成家而化”的地步，至此，其對儒學(xué)傳統(tǒng)的把握當(dāng)極為深入和全面!

現(xiàn)在的很多學(xué)者恐怕還沒入門，就往往求出;還沒達(dá)到“離經(jīng)辨志”的階段，就已經(jīng)想著“化民易俗”了。這恰恰是失去了為學(xué)次第之后的實際景象，因此，在傳統(tǒng)斷裂百年之后，要想真正接上傳統(tǒng)的慧命，“道問學(xué)”不能不說是一個首要的必經(jīng)之路。只有透過對經(jīng)典的認(rèn)真研讀，由專而博，博約相濟(jì)，才能形成關(guān)于儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的“正見”，從而真正進(jìn)入它的價值世界，也最終重建我們的價值系統(tǒng)。昔錢竹汀有言:“知德性之當(dāng)尊，于是有問學(xué)之功。豈有舍棄學(xué)問而別為尊德性之功者哉!”只是這里需提醒的是，要避免再次犯清代乾嘉之學(xué)，能入不能出，成家而不能化的弊病。

四、余話

關(guān)于儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的重建，《學(xué)記》當(dāng)中還有著其他可資借鑒的地方，例如告誡學(xué)者“相觀而善之謂摩”，這對于處在今日的時代我們而言，在重建傳統(tǒng)之時必須具有開放的心態(tài)，善于吸取他民族、國家的長處，切忌成為狹隘的民族主義者;“君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”，指出了今日在專治古典研究的同時，也可以利用中醫(yī)、靜坐、書法等傳統(tǒng)文化重要組成部分多層次開展身心的修煉與實踐。

最后，重建儒家傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)必須落實于“正行”之上，只有結(jié)合上述所得具體化為人生修養(yǎng)與社會實踐，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化才能保持其真生命，從而在今日世界煥發(fā)出新的生機。

［1］余英時. 中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋［M］. 南京：江蘇人民出版社，2006.37-38.

［2］彭國翔.重建斯文：儒學(xué)與當(dāng)今世界［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.13.

［3］黎靖德. 朱子語類( 第七冊) ［M］. 北京： 中華書局，1986.2612.