陶淵明的回歸自然思想及對玄學(xué)價值觀的超越

馮北仲

（陜西理工學(xué)院，陜西 漢中723000）

陶淵明在思想上以老莊哲學(xué)為主。道家主張人性自然，“以輔萬物之自然而不敢為”（《老子》第六十四章）。老子話語中的“自然”主要是指自然而然、本然存在的狀態(tài)。莊子進(jìn)一步發(fā)揚和繼承了老子的思想，主張無為無施，因任自然。“無以人滅天，無以故滅命”（《莊子·秋水》），這里“天”、“命”指自然的狀態(tài)或自然規(guī)律，道家的最高概念是“道”，自然是道的本質(zhì)屬性。陶淵明的人生境界追求正是以道家為主旨，真正做到了與自然泯一。他將自己融于自然之中，在田園壟畝之間尋找平和真淳的人生樂趣。

1 陶淵明委運任化的人生價值觀

陶淵明在經(jīng)歷了反復(fù)的仕隱之后最終掛冠而去，在追求返樸歸真的理想人生中走向了田園。歸隱田園之后，陶淵明的心境是平和散淡的，所以陶詩文中情緒平和，遠(yuǎn)離了在政治上建立事功的強(qiáng)烈追求或懷才不遇的無限悲慨，而在于田園生活日用之中自得其樂，有簞食瓢飲不改其樂的寧靜心境。

在當(dāng)時黑暗社會的現(xiàn)實中，人際關(guān)系已無法納入正常的理性軌道。面對這樣的社會境況，陶淵明卻超越了凡塵的功名利祿之爭，陶然忘饑，怡然自適，平淡自然之情流露于字里行間。在躬耕自資，淡泊自持的田園生活中，他既深刻地感悟著達(dá)生貴我、知足常樂的人生之理，從而獲得心靈的喜悅和心愿的滿足，同時也堅持了一個不屈己、不媚俗的“真我”品格和“君子固窮”氣節(jié)。他對于自由平和人生境界的渴望，使生命的意義在自我生存空間中張揚?；貧w田園，擺脫了塵俗雜事，生活悠閑，正體現(xiàn)了道家所追求的人生哲學(xué)，避免了塵俗生活的詐偽虛矯對人性的異化，返樸歸真，超脫曠達(dá)。親事農(nóng)桑雖然艱辛，但他感悟到這才是他追求的平淡生活，這才是生命的依托。心靈與自然完全融合在這永恒的真實之中，他就是在這樣優(yōu)美的生活環(huán)境中耕讀、飲酒，品嘗著恬淡閑適的人生。在這里，沒有塵世的喧囂浮華，而是一種靜美和樂、悠然自然的生活。它以平淡充實的特色給人以稱心如意的人生感受。莊學(xué)所追求的理想人生境界，在陶淵明這里可謂是人間化、實在化了。莊子所追求的物我兩忘的逍遙境界在這里也變成了平和散淡的自適生活方式。在魏晉名士之中，不乏有如此的踐履者，但是他們或身居官位，或身在田園而心在廟堂，身心之間沒有獲得統(tǒng)一的自由，所以，莊子所謂的人生境界他們只能是淺嘗輒止，只有陶淵明的出現(xiàn)才使這種境界真正實在化。因此，惟有陶淵明才真正地身心優(yōu)游，在歸向?qū)嵲诘娜粘Ｉ钪?，以無悔無怨的心境展示著對生命的關(guān)懷，自由地在田園躬耕中張揚著自我，肯定著人性的自由，身心無累于物無累于世，在天地自然中追求著平和安寧的人生境界。

2 陶淵明的玄理境界及生命體悟

2.1 “言不盡意”玄理的拓展

言意關(guān)系的探討，在先秦時期已經(jīng)開始?？鬃尤鍖W(xué)派用“辭達(dá)而已”的實用主義態(tài)度將此思辨問題懸擱起來了。較之，莊子對此問題的認(rèn)識顯然要深入得多，《莊子·外物篇》曰：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子這個著名的魚筌兔蹄之喻經(jīng)過王弼的解釋之后，直接點出了魏晉玄學(xué)的基本方法——得意忘言。這樣，在“言不盡意”被普遍認(rèn)同的前提下，玄學(xué)名士們一方面固然津津樂道于“體無”，另一方面也并不廢“有”，故“以玄對山水”，于自然物像中“得意”、“體玄”。到了陶淵明這里，重在微言大義的玄學(xué)體悟，已經(jīng)成為一種思維方式而進(jìn)入日常行為，自然的大美卻從心里流溢出來。他不是像中朝名士那樣占有山水以為生活點綴，也不像江左名士那樣有距離地欣賞自然，而是把自己化入自然，成為其中一員，心境與物境完全融為一體。《五柳先生傳》曰：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”由此思維方式出發(fā)，或之于物，發(fā)之于詩，他對生命的體悟用一種獨有的認(rèn)知方式來表達(dá)，相對于當(dāng)時的名士，陶淵明的認(rèn)識水平已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們，這可能是玄學(xué)在認(rèn)識論層面新的突破。這種對生命有如此深刻認(rèn)識的人物，對個體生命在社會壓力下的狀況沒有做簡單地詮釋，而是用一種直接的生活體驗去解答生命的難題。因此，惟有他才創(chuàng)造出了高于那個時代的無法言說的高遠(yuǎn)境界?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言。”（《飲酒》其五）在這里，創(chuàng)造出了一個寧靜平和的精神境界，這原本是一個和諧整體，原本無需區(qū)分。無可無不可，非有意而為之，乃無意間之相遇。在此物我泯一的境界中，人生之種種真諦實已寓含其中，然亦不須言，不必說，已經(jīng)盡在意中。忘言者，正在不言中也。這是一種充斥著宇宙的無形大美，大美不言。

這樣一個精神境界，留給人的是一種無盡的向往，這種無法量化的精神平臺，給生命以足夠的空間去支持人生價值的思索與提升。羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為，陶淵明“為玄學(xué)人生觀劃了一個句號”，而“玄學(xué)人生觀的最主要之點是委運任化的人生態(tài)度與物我泯一的人生境界”。這種玄學(xué)思潮所追求的最高境界，玄學(xué)家沒有達(dá)到，陶淵明卻達(dá)到了。他所塑造的人生境界確實是玄學(xué)本應(yīng)該達(dá)到的，而且是玄學(xué)思辨深入日常生活的體現(xiàn)，所以，他才能于詩文中自然而然不露痕跡地營造出高妙境界，如何把握虛實結(jié)合的而又真實存在的意境于感悟，人們一直在探討，陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言?！逼鋵嵥摹安删諙|籬下，悠然見南山”的美妙意境及人生感悟的表述方式已經(jīng)作了說明，只不過當(dāng)時還沒人從理論上加以總結(jié)而已。

在個體價值無法應(yīng)對社會現(xiàn)實境況下，陶淵明用道家“隱士”風(fēng)范來展示個性與現(xiàn)實之間的無法調(diào)和的矛盾。在這里，陶淵明不僅創(chuàng)造了高遠(yuǎn)的文學(xué)意境，同時創(chuàng)造了更為深遂的人生哲學(xué)境界，文學(xué)與哲學(xué)在陶淵明這里達(dá)到了天衣無縫的統(tǒng)一。玄學(xué)所追求的人生價值觀在陶淵明這里也最終化上了句號。從認(rèn)知方式上講，陶淵明將自已融入自然去親身體驗生活，體悟生命，他創(chuàng)造的高遠(yuǎn)精神境界將人生的終極關(guān)懷問題提升到了更高的層面。

2.2 莊學(xué)玄理的具象化

漢末以降，老莊得勢，文人士子的追求由經(jīng)世致用轉(zhuǎn)為個人逍遙抱一。于此，玄學(xué)得以興盛。

玄學(xué)，一般認(rèn)為是從何晏、王弼開始的。老子的哲學(xué)偏重于政治學(xué)說，而莊子的哲學(xué)屬于人生哲學(xué)。 莊子學(xué)說主要解決人在現(xiàn)實層面上的困惑，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實主體性，與當(dāng)時的政治現(xiàn)實相較，老子的思想為政治家所利用和重視，而莊子很少提及。而且，何晏、王弼在個人氣質(zhì)上似與莊學(xué)精神有著一段距離。

這一思想歷程在阮籍、嵇康那里才得以圓融與和諧。也只有到了嵇康、阮籍這里，莊子的“道”所追求的人生境界才被現(xiàn)實化，莊子的“坐忘”、“心齋”才被實踐為從容自適，散漫平淡的生活方式，為我們留下了對于莊學(xué)精神的時代闡釋。雖然兩晉的玄學(xué)名士們喜歡效仿嵇康、阮籍，但對他們倆思想行為中的莊學(xué)精神理解卻是深淺有異，多少有別。陶淵明的出現(xiàn)，于不經(jīng)意中用詩文將這份莊學(xué)精神的玄學(xué)人生觀用自己獨特的生活方式表現(xiàn)了出來，莊學(xué)精神在陶淵明這里得到了充分地發(fā)揮，使得玄學(xué)與之融為一體了。雖然在陶詩文中沒有具體提及老莊，在現(xiàn)存的陶文集中也沒有對《老子》《莊子》的注本，然而在其詩文中卻處處見到老子的思想與莊子的品格，可見，陶淵明將莊子那種對人生的關(guān)切，對個性的自由向往已融匯于生命的血液之中。這種對于心靈的安頓，在陶淵明的詩文中得到了最完美的體現(xiàn)，陶淵明將人生的價值取向歸向田園，即心靈與自然交融，把個體的心靈感應(yīng)作用于對日常生活的體悟及對山間自然景色的觀照中。因為人被社會種種矛盾沖突所作賤的痛苦的心靈只有回到恬淡、平靜的大自然中去才可以得到撫慰，才能夠使心靈得到安頓。或許緣此，兩晉名士熱衷玄遠(yuǎn)清談，熱衷山水之樂。他們清高玄遠(yuǎn)的名士風(fēng)度實際上是對當(dāng)代社會的疏遠(yuǎn)與逃避，或許只有對社會事物采取“誕仕不羈”的態(tài)度，才能發(fā)泄?jié)M腹的才情與不滿。親近山水，這是一種人的本性向往精神自由的表達(dá)，而對束縛個性自由的社會環(huán)境，或許也只有采取“性好山水”才能實現(xiàn)心靈的慰籍。

“玄”的境界即“虛”、“靜”、“一”的“道”的境界。 陶淵明對此境界不是停留在贊美的認(rèn)識表層，而是將其內(nèi)化到生命的內(nèi)部，使對自然的美和生命的感悟流溢于心間，而且用切身的感受用平淡的言語表達(dá)出來，這是魏晉名士的風(fēng)度延展：把握住此時此地的自我才是關(guān)鍵，個人對社會歷史的價值暫擱一邊。在這里，陶淵明開出的境界，比阮籍、嵇康的憤世之作更能體現(xiàn)出道家人生哲學(xué)的基本精神。在那個時代，從精神層面上想達(dá)到莊子所謂的“無待”逍遙境界則不可能，對人生的困苦悲哀能真正做到淡然處之的，在魏晉人士中，可能也只有陶淵明一人了，其精神真正達(dá)到了與自然泯一的境界。他用切身的感觸悟出了生命的價值取向，用回歸自然的行動與思想對人生境界的追求做了超越前人的提升。

3 陶淵明矛盾人生的回歸

陶淵明所處的時代背景和東晉偏安心態(tài)，使得他絕對不可能一直是飄飄然于世外，他五度仕隱于社會與自然之間，如此的反復(fù)不僅可以體察出其艱難的心路歷程，而且從中可以看出其對社會人生的認(rèn)識與體悟。隱居生活只是陶淵明一生中的一部分生活，他是受過儒家正統(tǒng)思想教育的知識分子，他的早期人生，不乏有建功立業(yè)報效國家的宏圖志向，“猛志逸四海， 騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩十二》其五）。但是，他所處的時代是“上品無寒門，下品無士族”的等級森嚴(yán)的社會，即使有報負(fù)也無法超越當(dāng)時的政治環(huán)境，在人生理想處于困境時，他的心靈在嘆息。人的社會價值在現(xiàn)實中沒有可能實現(xiàn)的時候，就會有突破性的轉(zhuǎn)向，陶淵明的這種由社會價值向人生價值的轉(zhuǎn)向正好展示了生命意義上的喟嘆無奈與心理層面上的苦悶矛盾。最終在對社會的無望中，他無怨無悔地走向了他的理想之自然界。所以，陶淵明的一生不是單一的平面狀態(tài)，而是多維度的立體人生，同時也折射出其思想的復(fù)雜性。在他的筆下有多種多樣的人物形象，有俠義的荊軻，有不納忠諫而結(jié)局可悲的齊桓公，等等。所以，魯迅先生在《題未定草（六）》說：陶淵明的詩，“除認(rèn)論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固長在’之類‘金剛怒目式’。在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固長在’和‘悠然見南山’的是一個人，倘有取舍，即非全人；再加抑揚，更離真實。 ”朱熹說：“陶淵明的詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇?！边@些豐富的詩歌內(nèi)容從不同的角度，不同側(cè)面反射出陶淵明真切實在而又深懷遠(yuǎn)意的心靈世界，展示出其完整而真實的人生歷程。他在仕與隱、生與死的矛盾中用平淡的詩文道出了對社會人生的深刻認(rèn)識。在現(xiàn)實不能容納他超脫個性的情況下，道家哲學(xué)精神使他用現(xiàn)實的生命體驗回歸于田園，他用詩人的感悟、哲人的深刻，在其詩文中進(jìn)行了獨特的人生哲學(xué)思考，將個人與現(xiàn)實的矛盾置于宇宙意識中去思索，對生命的關(guān)懷意識將人生的終極推向了更高的層次。再者，對于生命有限與無限的永恒主題，成為困擾當(dāng)時魏晉士人的難題，但陶淵明卻沒有過多的悲哀，而是走向平和的心境，在回歸田園中詮釋著生命的價值。這種老莊所追求的物我泯一的境界，莊子達(dá)到了，魏晉名士們沒有達(dá)到，陶淵明卻達(dá)到了。

于是，陶淵明完整的一生呈現(xiàn)在世人面前，這位有獨特個性和非凡氣質(zhì)的詩人，盡管研究者由于側(cè)重不同或者角度不同，對他的思想進(jìn)行了不同方面的闡發(fā)，但是無論如何，他那道家思想支撐起的精神骨架是建構(gòu)其生命最閃光的亮點，他那獨特的人格典范形象成為百世而下的楷模。在那個時代他只是作為一名隱士而著稱，當(dāng)他的價值為后人所推崇時，那也主要是在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。然而，他的深邃思想?yún)s影響了后世的許許多多人，特別是當(dāng)個體處于人生苦境時，或者當(dāng)人類面對生存的困境時，陶淵明人生價值思想具有提升和化解苦難的巨大作用，他將人生的境界問題推向了極高的思想層面。他的思想是一種深厚的取之不竭的精神財富。他雖然不像別的思想家有哲學(xué)專著及注本，但他用詩文回答了深刻的哲學(xué)命題。從其思想價值上講，他將深邃的思想以自然優(yōu)美的詩文形式表達(dá)，將深奧的意義留給后人去求索。莊子不也是用了大量的寓言來講述其哲學(xué)思想的嗎？陶淵明平淡自然的詩文難道不可以同樣表達(dá)他的哲學(xué)問題？這位富有哲學(xué)探索精神的詩人，縱觀其一生，他所實踐和追求的無不是哲學(xué)的主題，即對人生的終極關(guān)懷和對精神境界的提升。

[1]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

[2]王弼，郭象.老子莊子[M].上海:古籍出版社,1995.

[3]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：天津教育出版社，2005.

[4]徐國榮.玄學(xué)與詩學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版，2004.

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