當代中國道德亟待重建
——從“老人摔倒了該不該扶”談起

孫偉平

（中國社會科學院哲學研究所，北京100732）

當代中國道德亟待重建
——從“老人摔倒了該不該扶”談起

孫偉平

（中國社會科學院哲學研究所，北京100732）

與社會轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，當代中國社會道德狀況呈現(xiàn)出了錯綜復雜的局面，以至于“老人摔倒了該不該扶”都成了“問題”。可以肯定地說，老人摔倒必須要扶，這本不應(yīng)成為一個社會難題。但徹底解決“老人摔倒了無人扶”的問題，必須運用系統(tǒng)思維，啟動一個龐大的社會系統(tǒng)工程，包括民生基礎(chǔ)工程、政府改革工程、法治正義工程、人心修復工程和老人教育工程。而要走出當前的道德困境，必須“以我為主”，注重建設(shè)，建立與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相銜接、與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新型道德。

市場經(jīng)濟；社會轉(zhuǎn)型；道德困境；道德秩序；道德重建

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的深入，當代中國社會正在經(jīng)歷劇烈的社會轉(zhuǎn)型。社會道德狀況作為社會轉(zhuǎn)型的晴雨表，呈現(xiàn)出錯綜復雜、令人始料不及的局面。拜金主義、享樂主義、權(quán)力尋租、見死不救、恩將仇報等道德丑惡現(xiàn)象廣泛蔓延，甚至“老人摔倒了該不該扶”都成了“問題”，表明道德在當下已經(jīng)在相當程度上“失控”。同時，廣大民眾對道德丑惡現(xiàn)象的不滿與聲討一浪高過一浪，要求重建道德秩序的呼聲日趨強烈。在這種背景下，我們有必要立足社會主義核心價值觀，對中國社會的道德狀況進行全面的檢討和反思，理性地探尋道德重建的社會基礎(chǔ)和可能路徑。

一、道德與老人一起“摔倒了”

“老人摔倒了該不該扶”這個問題很煸情，也很殘酷。但是，它并不是一個真問題，也不應(yīng)該是一個困難的問題。畢竟，人類文明進化至今，在曾經(jīng)的“禮儀之邦”，答案早就是不言自明的：當然該扶！

問題在于，近些年來，摔倒的老人被好心人扶起來后，不斷地發(fā)生一些荒唐的“故事”。其中的一些故事，情節(jié)之荒誕離奇，進程之曲折費解，堪比懸疑、偵探小說。特別是一些好心人攙扶了摔倒受傷的老人，常?！皵偵洗舐闊?，陷入進退兩難、哭笑不得的尷尬境地?！岸鲗⒊饒蟆背蔀楫斀裆鐣赖率氐拙€的標志性現(xiàn)象。為什么“老人摔倒了”，連累得道德也“摔倒了”呢？連累得文明也“摔倒了”呢？連累得人心也“摔倒了”呢？或許，不同的人有觀察問題的不同視角，也能夠給出迥然不同的“說法”。然而，如果讓人們冷靜下來，敞開心胸說真話，那么，我們就不能不注意如下一些社會亂象：

攙扶了摔倒受傷的老人，及時送到醫(yī)院就診，并好心墊付了醫(yī)療費，可能被老人及其親屬、朋友作為肇事者逮住，索要天價醫(yī)藥費、營養(yǎng)費、陪護人員誤工費、傷殘補償?shù)?。如果不幸遇到脾氣不好的，或者刻意“套磁”的，一言不合，還可能遭到老人及其親屬、朋友的謾罵、圍攻甚至毆打。

攙扶了摔倒受傷的老人，并送醫(yī)就診，一旦被訛詐，好心人自己往往無法提供見義勇為的足夠人證和物證，可能卷入麻煩、費時、不一定勝訴的訴訟。而且，與不需要工作、有的是時間打消耗戰(zhàn)的老人們相比，普通人就是想一想這種糾紛都覺得害怕，僅僅時間和精力方面的損失也是無法承受的。

如果因為攙扶摔倒受傷的老人而發(fā)生糾紛，包括交警乃至公檢法之類的政府部門，以及醫(yī)院之類的事業(yè)單位，大都采取“多一事不如少一事”的態(tài)度，不約而同地采取不情愿介入、互相推諉、敷衍塞責的做法，以免惹火上身，卷入糾紛。有些時候，投訴到相關(guān)的政府部門，懇請其出面主持公道，常常面臨“門難進、臉難看、事難辦”的窘境，甚至被冷漠無情地拒之門外。

攙扶了摔倒受傷的老人，并送醫(yī)就診，如果被老人及親屬訴諸法庭，援引過去類似的案例，那么，見義勇為者更是將被置于無奈、尷尬的境地，難以全身而退。眾所周知，南京審理“彭宇案”的法官就曾這樣“想當然”地斷案：沒有撞倒老人的人，一般是不會主動攙扶的！并且“依據(jù)常理”，沒有責任的人一般是不會主動墊付醫(yī)藥費的?、?006年11月20日晨，一位老太太在南京市水西門廣場一公交站臺等候83路公交車。人來人往中，老太太被撞倒摔成了骨折。經(jīng)鑒定，構(gòu)成8級傷殘，醫(yī)藥費花了不少。老太太指認，撞人者是剛下車的小伙子彭宇，告到法院索賠13萬多元。彭宇表示很無辜。他說，當天早晨3輛公交車同時靠站，老太太要去趕第3輛車，而自己從第2輛車的后門下來。“一下車，我就看到一位老太太跌倒在地，趕忙去扶她了，不一會兒，另一位中年男子也看到了，也主動過來扶老太太。老太太不停地說謝謝，后來大家一起將她送到醫(yī)院?！迸碛罾^續(xù)說，接下來，事情來了個180度大轉(zhuǎn)彎，老太太及其家屬一口咬定自己就是“肇事者”。2007年9月4日下午4點半，鼓樓區(qū)法院作出了一審宣判。法院認為：“人被外力撞倒后，一般首先會確定外力來源，辨認相撞之人；如果撞人之人逃逸，作為被撞倒之人的第一反應(yīng)，是呼救并請人幫忙阻止。本案事發(fā)地點是公共場所的公交站臺，且事發(fā)時間是視線較好的上午，事故發(fā)生的過程非常短促，故撞倒老太太的人不可能輕易逃逸。而根據(jù)彭宇自認，其是第一個下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大?！比绻碛钍且娏x勇為做好事，“更符合實際的做法是抓住撞倒原告的人，而不是好心相扶”。法官“依據(jù)常理”判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。法院按“推理分析”作出彭宇賠償4萬多元的判決后，網(wǎng)絡(luò)輿論一片嘩然。網(wǎng)友們幾乎一邊倒地支持彭宇，認為南京法官無法無天的判案結(jié)果，幾乎顛覆了本來就因為物欲橫流而岌岌可危的社會公共道德觀。八成網(wǎng)友選擇“不再做好人”。雖然該案最終通過法院調(diào)解結(jié)案，雙方和解后撤訴，但彭宇案觸動了輿論的道德神經(jīng)，也在全國引發(fā)了“彭宇恐懼癥”。培根在《論司法》一文中指出：“一次不公的判斷比多次不平的舉動為禍猶烈。因為這些不平的舉動不過是弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”[1]193不公正之判決的危害程度，值得我們反思和警醒。

老人摔倒了，是真的摔倒了還是故意“套磁”？確定不易，真假難辨。有些摔倒的老人及其親友敢于罔顧事實，恩將仇報。多數(shù)公職機構(gòu)和公職人員推諉扯皮，避之唯恐不及，而掌握司法公正的法官雖然“勇敢”，但專業(yè)素質(zhì)和邏輯水平若此，普通的好心人又怎能不膽顫心寒？怎能不思量再三？怎能不“惹不起躲得起”？于是乎，在這個禮儀之邦，常常見到老人痛苦倒地，呻吟求救，但行人視而不見，甚至只愿冷漠旁觀；人們甚至不時聽聞，愛子心切的父母怕自己的孩子涉世不深，不知深淺，惹上是非，忍不住一而再、再而三地諄諄教誨孩子們：“見到老人摔倒，千萬不要多管閑事?。　?/p>

事情的發(fā)展遵循的就是這樣的邏輯。這樣的邏輯并不高尚，并不可愛，令“文明人”感覺實在可憐、可悲、可嘆、可氣。然而，就是這樣并不高尚、并不可愛的邏輯，近年來一再在社會上被強化，以至于這樣的邏輯為廣大民眾耳熟能詳，以至于“老人摔倒了該不該扶”成為了一個“問題”。于是，在當代中國社會轉(zhuǎn)型時期，與老人一起摔倒的，還有曾經(jīng)的禮儀之邦的道德和文明，還有曾經(jīng)善良純樸的中國民眾的誠信和良知！

二、啟動社會系統(tǒng)工程“扶老人”

“老人摔倒了應(yīng)不應(yīng)該扶”？從理論上闡釋這個問題并不難。人的本質(zhì)在于社會性，人與人之間是相互依存的，任何人都不可能孤立、與世隔絕地存在和生活。在這個相互依存的世界上，老人和年輕人一樣，是社會的有機組成部分。從歷史的延續(xù)來說，老人是生產(chǎn)技藝、社會經(jīng)驗、以及物質(zhì)和精神文化的創(chuàng)造者和傳承者，是曾經(jīng)為社會做過貢獻、曾經(jīng)推動這個社會前進的一個群體。而且，老人也是曾經(jīng)的年輕人，是現(xiàn)在的年輕人的長輩，對年輕一代有關(guān)懷、哺育、提攜和扶持之恩，理應(yīng)得到年輕一代的尊重、理解和關(guān)懷。況且，每一個人都是會老的，老了之后身體機能不斷退化，變得日益衰弱，疾病纏身，容易摔倒，容易受傷，難免成為需要攙扶、幫助、救援的對象。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。當老人們年老體衰了，在年輕人面前摔倒了，年輕一代自然有義務(wù)伸出溫暖、扶助的雙手；退而言之，哪怕是根據(jù)孟子所謂的“惻隱”之心，年輕人也不應(yīng)該冷血地袖手旁觀。任何試圖“放棄”老人的想法和做法，都是不講道理的；一個老人摔倒無人扶的社會，絕不是一個有良知、有道德的文明社會。生活在這樣冷漠、缺德、無序的社會中，任何有良知的人都應(yīng)該感到羞愧和恥辱。至于負有引導、管理、教育職責的政府部門及公職人員，尤其應(yīng)該捫心自問、反躬自省，甚至應(yīng)該受到譴責和“問責”。

可以肯定地說，“老人摔倒無人扶”本不應(yīng)成為一個社會難題。如果真成了難題，那也必須解決，并且必須只爭朝夕地加以解決！目前，在相當程度上，能否真正重視和解決這個問題，已經(jīng)成了衡量社會道德水平的一個標尺，也成了衡量社會文明程度的一個試金石。

徹底解決“老人摔倒了無人扶”的問題，看似簡單，其實不然。簡單的問題之所以成為引人注目、積重難返的問題，往往有著非常深刻的原因，往往牽涉到一系列復雜的因素。在今天全球化、信息化和社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何以社會主義核心價值觀為指導，及時、有效地“扶老人”，營造友善、誠信、公正、和諧的社會環(huán)境，樹立“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神，恐怕需要的遠非一己之力，一日之功，而是必須協(xié)力同心，“下大決心”，“動大手術(shù)”，必須運用系統(tǒng)思維，啟動一個龐大的社會系統(tǒng)工程。

工程之一：民生基礎(chǔ)工程。依據(jù)唯物史觀，道德建設(shè)是以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)的，道德的養(yǎng)成、道德水平的提升，也受制于一定的物質(zhì)產(chǎn)生狀況和人們的物質(zhì)生活水平。這正如古人所謂“倉稟實而知禮儀，衣食足而知榮辱”。就“老人摔倒了無人扶”問題來說，最根本的恐怕還在于經(jīng)濟利益的糾結(jié)：相對貧困的老人的醫(yī)藥費、撫養(yǎng)費沒有著落，老人及其親屬難以承擔，或者承擔起來比較困難。一旦出現(xiàn)老人摔倒受傷之類情形，老人及其親屬引發(fā)糾紛的目的，往往是希望能夠解決高昂的醫(yī)療費、撫養(yǎng)費等，有時“情急之下”，甚至不惜將之推給見義勇為者。因此，解決問題的基礎(chǔ)還在于發(fā)展社會生產(chǎn)力，夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，更好地滿足人們基本的物質(zhì)和文化需求。具體地，一個健全的社會應(yīng)該訂立制度，普遍而有效地改善民生，優(yōu)先解決人們的住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等基本生活問題；特別是，政策性地尊重、關(guān)照、援助弱勢群體，包括年老體弱多病的老人，通過多種方式，盡可能解決其基本的生活難題，提供盡可能多的公共服務(wù)。如果摔倒的老人享有比較完善的醫(yī)療、養(yǎng)老等公共服務(wù)，那么，至少可能像今天強制保險后的交通事故糾紛一樣，雙方一句“讓我們雙方的保險公司來談吧”，從而比較爽快地從糾紛中擺脫出來。

工程之二：政府改革工程。今天，“老人摔倒了無人扶”問題之所以變得如此嚴重，關(guān)鍵還在于相關(guān)政府部門長期的“缺位”或不作為。改革開放以來，政府確實一直在“放權(quán)”，并且受到了相比過去更多的監(jiān)督和制衡，但不容否認，目前政府仍然是社會居于主導地位的教育者和管理者。在道德、文明面臨重大挑戰(zhàn)的危急關(guān)頭，政府肩負著神圣的義不容辭的責任，絕不能在其位不謀其政，“多一事不如少一事”，廣大民眾也不可能允許政府長期、冷漠地“旁觀”和“不作為”。畢竟，中國是人民群眾當家作主的國家，政府的權(quán)力是人民賦予的，全心全意為人民服務(wù)是公職人員的宗旨；政府掌握著相關(guān)資源，最有能力介入，最有辦法解決問題。例如，中國人口密度大，如果發(fā)生碰撞事件，馬路、大街上出現(xiàn)目擊證人的概率高；而且，現(xiàn)在馬路、大街上到處都是攝像頭，通過錄像取證方便可行；如果交通、公安、醫(yī)院、司法、媒體等相關(guān)機構(gòu)及時介入，在大多數(shù)情況下，是不難還原事實真相，給相關(guān)人員一個公道說法的。因此，只要在全面深化改革的過程中，將相關(guān)政府部門的職責、義務(wù)劃分清晰，要求有關(guān)各方及時介入，還原事實真相并據(jù)此協(xié)調(diào)、處理，那么，好心人就會心中有底，就會“該出手時就出手”。

工程之三：法治正義工程。在邁向法治社會的征程中，法律法規(guī)本身的公正、法官及其判決的公正是解決社會問題、維護社會秩序的基礎(chǔ)。而類似“彭宇案”中的法官，恰恰忘記了“以事實為依據(jù)”之類常識，反而開創(chuàng)了以想象、推斷代替事實的惡劣先例，并在整個社會引發(fā)了莫名的恐慌！因此，應(yīng)該及時修改法律法規(guī)，實行“誰主張、誰舉證”，即如果老人狀告攙扶者系肇事者，須自己舉證，或者請求相關(guān)機構(gòu)收集證據(jù)；必須加強公檢法隊伍的教育和培訓，大幅度提升法官素質(zhì)，規(guī)范法官的判決行為，重申必須以事實為依據(jù)而不能以非必然性的“推理”為依據(jù)，防止“糊涂官斷糊涂案”。對于一些處于弱勢地位的涉事者，法律界應(yīng)該建立相應(yīng)機制，及時提供必要的法律援助。對于那些敢于以身試法、訛詐好人的老人及其親友，必須根據(jù)情節(jié)、運用法律武器予以懲處，包括在經(jīng)濟上進行制裁，絕不允許其以所謂“沒看清楚”、“老糊涂了”進行開脫，逃避應(yīng)該承擔的責任。

工程之四：人心修復工程。改革開放以來，古老中國的道德經(jīng)過市場和金錢的洗禮，早已經(jīng)面目全非了。目前應(yīng)該正視，人心已經(jīng)渙散“不古”，社會信任屢受沖擊，道德底線頻頻失守，社會道德狀況正處于嚴峻的危機之中。除了通過社會主義核心價值觀和道德教育，普遍提升民眾的思想覺悟和道德水準之外，更為基礎(chǔ)的是必須以腳踏實地的實際行動爭取民心，給廣大民眾以“看得見的希望”。撮其要者，目前至少必須做好兩方面的工作：一是對公職部門和公職人員重申“為人民服務(wù)”的宗旨，在其位必須有所為，嚴格恪守職業(yè)道德，嚴懲官僚主義、失職瀆職、權(quán)力尋租、不作為、亂作為之類現(xiàn)象；二是政府、NGO組織等可以聯(lián)合有愛心的企業(yè)，并發(fā)動廣大愛心人士，盡早設(shè)立并規(guī)范運作“見義勇為基金”。一旦出現(xiàn)了上述糾紛或官司，不妨先動用“見義勇為基金”，為可能的“好心人”及時排憂解難，解除后顧之憂。在今天肇事逃逸比較多的情況下，動用“見義勇為基金”為責任模糊的糾紛“買單”，是可以接受的權(quán)宜之計，也是社會應(yīng)該償付的代價。當然，對于事實確鑿、故意詐騙“見義勇為基金”的肇事者，可以啟動法律程序，事后予以相應(yīng)的懲處。

工程之五：老人教育工程。道德是人之為人的基本屬性?！袄先怂さ沽藷o人扶”之所以成為問題，某些涉事老人負有不可推卸的責任。即是說，至少存在這類情況，某些老人以各種理由，罔顧道義，將扶助自己的見義勇為者當作了肇事者。因此，必須啟動一個教育和管理工程，教育、要求一切弱勢群體自立、自重、自尊，做有道德、遵紀守法的合格公民。例如，不能容忍任何老人“倚老賣老”，將余熱“發(fā)揮”在坑蒙拐騙上面，不能容許任何人恩將仇報，惡意透支社會日益稀缺的良善、友愛資源。隨著社會日益老齡化，老年人口越來越多，社會負擔越來越沉重，老人之間的分化也日益明顯。對于龐大的老人群體來說，要求每一位都做到心地純凈、誠實守信、德高望重是不現(xiàn)實的，但是，至少也應(yīng)該要求他們與其他群體一樣，同樣地做到誠信友愛、遵紀守法，沒有理由給予其在法律或道德方面的“特權(quán)”或“豁免權(quán)”。對于那些為老不尊、誠心訛詐、無恥詐騙的老人，必須重申“法律面前人人平等”的原則，堅決地毫不留情地繩之以法，并予以道德上的公開譴責。

或許有人會說，當代中國面臨的大問題、大挑戰(zhàn)太多了，解決“老人摔倒了無人扶”之類的小問題不值得大動干戈。這種觀點看似有理，但其實不然，于情于理都難以成立。一般說來，越是“不起眼”的小問題成了老大難問題，越是不應(yīng)該成為問題的問題成了問題，就越是難以弄明白，就越是難以形成社會公識，就越是難以扭轉(zhuǎn)局面，就越是難以徹底解決。就此而言，我們迫切需要“小題大做”，運用系統(tǒng)思維、動員全社會力量加以解決；并且，還得有打持久戰(zhàn)的準備，準備付出長期、艱苦且智慧的努力。

三、以建設(shè)的姿態(tài)“扶道德”

在當今社會轉(zhuǎn)型時期，應(yīng)該對“摔倒了”的道德進行全面反思，道德建設(shè)也應(yīng)該有新的路徑選擇和具體方略。實際上，在全球化、信息化和社會主義市場經(jīng)濟條件下，照搬或“恢復”自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的“傳統(tǒng)美德”顯然是不可能的；而“引進”西方資本主義道德又與社會主義根本原則相沖突，且西方的藥方能否治愈“中國病”也大可懷疑。因此，走出目前道德困境的出路，在于“以我為主”，注重自身的建設(shè)，確立一套與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相銜接、與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新型道德。這是一個綜合的系統(tǒng)工程，包括的內(nèi)容十分豐富，不同時期的內(nèi)容還應(yīng)該與時俱進地進行調(diào)整。除了上文提及的一些措施之外，大致可以從如下幾方面入手：

首先，重新審視道德的地位和價值，既反對“道德一元論”，又反對“道德無用論”。在中國歷史上，我們習慣于把一切問題都視為政治問題、道德問題，形成了強烈的唯政治化、唯道德化傾向，這種“道德一元論”造成了道德泛化、道德虛化等不良后果。當改革開放、社會環(huán)境變得比較寬松之后，有些人對傳統(tǒng)道德產(chǎn)生了強烈的“逆反”心理，甚至滑向另一個極端，故意反其道而行，赤裸裸地鼓吹道德虛無主義和“道德無用論”，公開叫嚷“人格值幾個錢？”“良心多少錢一斤？”“道德有什么用？”為了實現(xiàn)自己的目的，有人不擇手段，任意妄為，甚至將信仰、人格、良心、尊嚴、誠信等統(tǒng)統(tǒng)置諸腦后，從而造成了一些領(lǐng)域的道德滑坡現(xiàn)象，以至恩將仇報之類令人不恥的事件也屢屢發(fā)生。道德是以經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展為基礎(chǔ)、以自律和輿論監(jiān)督為規(guī)范手段的，有其特定的作用范圍，對之我們應(yīng)有清醒、客觀的認識，既要反對刻意夸大道德作用的“道德一元論”，如無視其他方面的考量，僅僅局限在道德層面解決“老人摔倒無人扶”之類問題；又要反對否認道德價值的“道德無用論”，不能聽任道德失守底線而無動于衷，無所作為。這是我們實事求是地進行道德建設(shè)的出發(fā)點。

其次，加強道德立法，將部分基本的道德規(guī)范法律化，變成相應(yīng)的法律規(guī)范。沉疴當用猛藥，亂世宜用重典。在當今道德頻頻失守底線的危機關(guān)頭，應(yīng)該在廣泛調(diào)查、深入研究的基礎(chǔ)上，使道德建設(shè)與法制建設(shè)并軌，發(fā)揮相輔相成、相得益彰的作用。例如，將對公職人員的道德要求———恪盡職守，禁止權(quán)力尋租等，對公民的道德要求——誠實守信、禁止坑蒙拐騙等，在法律上給予嚴格而詳盡的規(guī)定，對敢于以身試法者及時繩之以法，堅決扼止道德進一步下滑的勢頭。此外，還可根據(jù)“救死扶傷”、“扶危救難”等道德原則，考慮制定《公民義務(wù)法》，將禁止見死不救、“救命索要救命錢”等制定成相應(yīng)的法規(guī)，強制廣大民眾參與進來，逐漸減少甚至杜絕“冷漠的旁觀”、“見義而不為”。只有這樣，道德底線才不至于頻頻失守，道德義士才不至于屢屢心寒。也只有這樣，才能維護道德的基本尊嚴，有效地扭轉(zhuǎn)社會風氣。

再次，以道德人格的塑造和健全為核心，打造“道德新人”。傳統(tǒng)道德的一個非常重要的特點是重人倫規(guī)范、輕人格塑造，或者說重表現(xiàn)、輕“做人”。雖然我們并不否認歷史上存在不少頂天立地、具有健全人格的思想與個人，如孟子主張大丈夫應(yīng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，陶淵明主張“不為五斗米折腰”，范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”……正是這些閃耀著時代個性的人格，構(gòu)筑了“中國人的脊梁”、“民族的自信”（魯迅語）。但是，傳統(tǒng)道德往往更多地注重道德規(guī)范的制定和論證，注重道德規(guī)范的遵循和約束力，很少鼓勵、歡迎甚至允許人們以自主的姿態(tài)，自由地探討為什么要這么做。而重人倫規(guī)范、輕人格塑造，導致了人們道德上的非自覺性，人們的道德表現(xiàn)往往是做給別人看的，而不是發(fā)自內(nèi)心的一種道德自覺。道德甚至常常淪為一種統(tǒng)治、管理、教育的“工具”、“利器”。由于人格不健全，道德上并不過硬，一些人往往在熟人面前是一種表現(xiàn)，在陌生人面前又是另一種表現(xiàn)。今天發(fā)生的大多數(shù)“扶老人”糾紛，也主要發(fā)生在陌生人之間，因為是“沒有關(guān)系”的陌生人，因而往往“不客氣”，甚至敢于明目張膽地挑戰(zhàn)底線。因此，道德重建應(yīng)該以道德人格的塑造和健全為核心，努力造就一代獨立自主、責權(quán)利相統(tǒng)一的道德新人。當然，我們也應(yīng)該看到，改革特別是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，導致人們的主體地位不斷得以強化，主體意識不斷覺醒，人們對各種道德規(guī)范與行為自主選擇的自由度與責任感不斷增強，這為人們的道德人格的確立與健全打下了良好的基礎(chǔ)，需要的是不斷地學習和實踐[2]214～215。

最后，在道德管理、監(jiān)督與教育方式上，重在示范?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”。過去的道德建設(shè)過多地注意了灌輸式的教育，生硬粗暴地要求人們應(yīng)該這樣，禁止那樣，動輒批判、懲治、罰款。更有少數(shù)管理者、教育者，嘴里要求別人的是一套，自己私下里干的又是另一套，倒起了反面的示范作用，令人感受到道德之虛偽，之對弱勢群體的戲弄。如果我們能從高高在上的指手劃腳中，從生硬的灌輸、禁止、罰款的誤區(qū)中走出來，重點要求人們自主自立，做好自己份內(nèi)的事，在扮演的社會角色方面遵守職業(yè)道德，用自己的身體力行去弘揚美德，如干部守“官德”勤政廉潔，教師重“師德”為人師表，商人講誠信童叟無欺，服務(wù)人員遵守服務(wù)公約和藹可親，執(zhí)法人員講公正秉公而斷……凡是要求他人做到的，自己首先信念堅定，自覺奉行，不打折扣，那么，往往會產(chǎn)生強烈的暗示作用和良好的示范效果。這也是“從我做起”、“從現(xiàn)在做起”的當然之意。

總之，有良知，講道德，不是一個人對他人和社會的恩賜，而是人與人之間相互交往的起碼要求，是“人之為人”的標志之一?！盾髯印ね踔啤吩疲骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！边@即是說，講仁義，有道德，是人別于動物界甚至“人之為人”的標志性特征?！叭藷o德，其異于禽獸幾希？”極端不講道德的人，歷來被認為“形同禽獸”，甚至“禽獸不如”。至于一個民族、國家，道德規(guī)定著其發(fā)展的方向和方式，道德水平是其發(fā)達程度和文明程度的標志。如果“老人摔倒了無人扶”之類的問題都解決不了，那么不僅說明該民族、國家之混亂之不堪，而且可以斷言，未來也不可能樂觀，甚至不可能有什么希望。因此，道德絕非可有可無、可講可不講的，有時甚至不是可以討價還價的，而是一種無條件的“絕對律令”。然而，受制于社會環(huán)境、扎根于人心的道德修養(yǎng)、道德建設(shè)，卻并非一日之功，特別是在社會轉(zhuǎn)型時期，道德振興更是復雜而艱難。這里的關(guān)鍵在于政府、企業(yè)、NGO組織等一起動員，調(diào)動最廣大民眾的積極性，個個參與、人人爭先，只爭朝夕、踏踏實實地付諸行動。

[1]弗·培根.培根論說文集[M].水天同，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[2]李德順，孫偉平.道德價值論[M].昆明：云南人民出版社，2005.

［責任編輯：朱建堂］

B26；B822.1

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1001－4799（2015）01－0013－05

2013-12-05

國家社會科學基金重大資助項目：13&ZD007

孫偉平（1966-），男，湖南常德人，中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師，湖北大學哲學院“楚天學者”特聘教授，哲學博士，主要從事價值論與倫理學研究。