論當(dāng)代中國道德體系的構(gòu)建

江 暢，范 蓉

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨高等人文研究院，湖北武漢430062）

黨的十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀和當(dāng)代中國價(jià)值體系的任務(wù)提到了全黨和全社會(huì)的議事日程。當(dāng)代中國道德體系是當(dāng)代中國價(jià)值體系的重要組成部分，構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系是構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。因此，我們要在構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值體系的同時(shí)，構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系。

一、構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系的必要性

改革開放以來，特別是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化。自20世紀(jì)90年代開始，我國從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)體制的這種轉(zhuǎn)換已經(jīng)并將繼續(xù)促進(jìn)社會(huì)的政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制的轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求我國全面改革與之不相適應(yīng)的各種體制機(jī)制。正是適應(yīng)這種歷史發(fā)展的要求，黨的十八屆三中全會(huì)作出了《中共中央關(guān)于全面深化改革的若干重大問題的決定》。改革開放以來我國社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，全面深化改革將會(huì)給我國社會(huì)帶來更深刻的變化，也要求構(gòu)建與之相適應(yīng)的道德體系為變化的社會(huì)體制和社會(huì)生活提供道義辯護(hù)和道德保障。構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系，是我國全面深化改革、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的必然要求。

我國現(xiàn)行的道德雖然可以追溯到革命戰(zhàn)爭年代的革命道德，但作為一種完整系統(tǒng)的社會(huì)道德體系形成于中華人民共國成立之后。這種道德體系是在繼承革命戰(zhàn)爭年代優(yōu)良的革命道德的基礎(chǔ)上適應(yīng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)構(gòu)建起來并與之相適應(yīng)的社會(huì)主義道德。在改革開放之前的三十年，社會(huì)主義道德對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立和運(yùn)行起到了極其重要的維護(hù)和保障作用，對于建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之上的整個(gè)社會(huì)生活秩序，對于我國人民社會(huì)主義道德品質(zhì)和人格的塑造也具有決定性的意義。但是，改革開放以來，特別是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制以來，經(jīng)濟(jì)體制以及與之相適應(yīng)的其他社會(huì)體制的變化，使過去基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形成的道德體系明顯地與之不相適應(yīng)。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種特殊的社會(huì)意識現(xiàn)象，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，同時(shí)又對社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生影響。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了變化時(shí)，道德必須作與之相適應(yīng)的變化，否則它就會(huì)對社會(huì)關(guān)系變化起阻礙作用。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1]99改革開放以來，特別是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制以來，我國許多人的道德觀念和行為準(zhǔn)則事實(shí)上已經(jīng)發(fā)生著變化，其中有相當(dāng)一部分是與市場經(jīng)濟(jì)及其帶來的新的社會(huì)生活相適應(yīng)的，如自主觀念、互利觀念、責(zé)任觀念等等。但是，我國社會(huì)倡導(dǎo)的道德觀念和推行的道德體系變化較小，從整體上看，與我國經(jīng)濟(jì)體制以及其他社會(huì)體制的改變不同步、不適應(yīng)，也與許多人實(shí)際奉行的道德相脫離。這種情況表明，構(gòu)建與我國市場經(jīng)濟(jì)以及正在全面深化改革的社會(huì)體制相適應(yīng)的道德勢在必行。如果我們不自覺進(jìn)行道德觀念和道德體系的改革和構(gòu)建，道德不僅將會(huì)對我國的全面深化改革、對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起阻礙作用，而且會(huì)形成社會(huì)推行的道德與人們實(shí)際奉行的道德相背離的局面，其結(jié)果必定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德混亂。

生活在當(dāng)代的中國人，普遍感到當(dāng)前我國的道德狀況相當(dāng)不好，甚至令人堪憂。導(dǎo)致這種狀況的原因極其復(fù)雜。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和深刻變革的時(shí)期，道德狀態(tài)發(fā)生某些混亂難以避免?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會(huì)的主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。特別要看到，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題?！盵2]客觀地說，我國目前發(fā)生的這樣那樣的道德問題與這種社會(huì)的深刻而急劇變化有著密切的關(guān)聯(lián)。但是，我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型和全面深化改革是在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下有序進(jìn)行的，在道德方面似不應(yīng)發(fā)生如此之多的亂相。我們認(rèn)為，當(dāng)前我國社會(huì)道德問題如此突出的一個(gè)關(guān)鍵性的原因在于，社會(huì)推行的道德與人們實(shí)際奉行的道德脫節(jié)，與深刻變化的社會(huì)體制和社會(huì)生活不相適應(yīng)。我國尚缺乏現(xiàn)行社會(huì)道德需要改革的意識，似乎經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面的體制都需要深化改革，社會(huì)價(jià)值體系需要改革，而道德體系不需要改革，不需要從理論和實(shí)踐上更新和構(gòu)建，因?yàn)檫@種道德體系本身就是好的，問題出在沒有按照這種道德行事。由于這種意識發(fā)生作用，我國在強(qiáng)力推進(jìn)體制改革的過程中，道德更新和重建因?yàn)楸徽J(rèn)為不需要而被忽視和被遺忘。如此一來，社會(huì)的道德就出現(xiàn)了這樣一種格局：被推行的道德由于與變化的社會(huì)生活以及人們的價(jià)值追求不相適應(yīng)而不為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和遵循，而人們由于沒有與變化的社會(huì)生活和價(jià)值追求相適應(yīng)的道德作指導(dǎo)，而實(shí)際奉行的道德五花八門，甚至將只應(yīng)適應(yīng)于市場經(jīng)濟(jì)的最大利益化原則當(dāng)成了道德的原則。就是說，社會(huì)推行的道德由于不適應(yīng)變化的社會(huì)生活而喪失了對社會(huì)生活的規(guī)范力和指導(dǎo)力，人們在道德方面處于各行其是的狀態(tài)。這就是當(dāng)代中國道德失序、道德狀況堪憂的癥結(jié)之所在。當(dāng)前我國道德的混亂狀況，影響了人們的正常生活，甚至動(dòng)搖了人們對中國特色社會(huì)主義的信念，其后果極其嚴(yán)重。從這個(gè)角度看，更新現(xiàn)行社會(huì)道德體系，構(gòu)建與全面深化體制改革相適應(yīng)的當(dāng)代中國道德體系，是擺在全黨和全社會(huì)面前的一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

二、構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系的基礎(chǔ)

構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系不是我們通常所說的“加強(qiáng)建設(shè)”，而是要以更新和調(diào)整為前提的。像當(dāng)代中國價(jià)值體系構(gòu)建一樣，當(dāng)代中國道德體系構(gòu)建并不是要推翻現(xiàn)行道德體系，而是要根據(jù)新的社會(huì)歷史條件對現(xiàn)行道德體系進(jìn)行更新和調(diào)整，使之與新的社會(huì)歷史條件相適應(yīng)。這種新的社會(huì)歷史條件構(gòu)成了我們更新和調(diào)整現(xiàn)行道德的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

一般地說，當(dāng)代中國新的歷史條件就是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。這種偉大實(shí)踐是通過改革開放實(shí)現(xiàn)的，或者說中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐就是改革開放的實(shí)踐，在當(dāng)前就是全面深化改革的實(shí)踐。這種偉大實(shí)踐所要追求的目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國意味著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，而實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的主要路徑則是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義法治，這就是中國特色社會(huì)主義道路。我們認(rèn)為，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和法治，就是我們對我國現(xiàn)行道德進(jìn)行更新和調(diào)整的基礎(chǔ)和根據(jù)。也就是說，我們通過更新和調(diào)整構(gòu)建的當(dāng)代中國道德體系不僅要置根于這三者之中，而且要與它們相適應(yīng)，并為之提供道德的支持。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和法治這三者中，市場經(jīng)濟(jì)又具有決定性的作用。民主政治和法治都是市場經(jīng)濟(jì)所要求并與之相適應(yīng)的社會(huì)治理體系。市場經(jīng)濟(jì)是市場主體多元化的經(jīng)濟(jì)，它要求每個(gè)市場主體（個(gè)人和企業(yè)）都是自由的，能自主決策、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧，都有平等的人格和平等的競爭機(jī)會(huì)。市場經(jīng)濟(jì)的這種性質(zhì)要求在道德上承認(rèn)道德主體是多元的，個(gè)人是社會(huì)的道德主體，企業(yè)也是社會(huì)的道德主體。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人和企業(yè)都是存在于國家之中，國家當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是道德的主體。個(gè)人和企業(yè)還與其他各種社會(huì)組織（如事業(yè)單位、各種黨派、各種社會(huì)團(tuán)體等）相關(guān)聯(lián)，因而這些社會(huì)組織也應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)道德的主體。承認(rèn)所有這些個(gè)人、組織和國家是道德主體，就是要承認(rèn)它們都有各自的利益和價(jià)值追求，道德不是要將所有個(gè)人和組織的利益和價(jià)值追求歸結(jié)為某一種或一類主體的利益和價(jià)值追求，而是要使它們的利益和價(jià)值追求和諧地得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)也要求道德培育人們的責(zé)任感，使享有自由的人們承擔(dān)起與自由相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。市場經(jīng)濟(jì)是以謀求利潤為目的的經(jīng)濟(jì)，追求利潤的最大化。市場經(jīng)濟(jì)的這種性質(zhì)一方面要求道德為人們的利益追求提供道義的辯護(hù)，營造道德的環(huán)境；另一方面也要求用道德規(guī)范市場主體的經(jīng)濟(jì)行為，限制人們不正當(dāng)?shù)睦孀非?，防止利益最大化追求可能?dǎo)致的人格資本化和整個(gè)生活物化、異化，以維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)是競爭性經(jīng)濟(jì)，它要求不同市場主體憑實(shí)力競爭以實(shí)現(xiàn)獲利，要求競爭必須公平，在公平競爭中優(yōu)勝劣汰。市場經(jīng)濟(jì)的這種性質(zhì)要求道德運(yùn)用自身的力量在全社會(huì)確立互利、誠信、公平、正義的觀念，并使之成為人們行為的基本準(zhǔn)則。我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，國家有指導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)生活的職責(zé)，通過這種必要的干預(yù)，防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕和共同發(fā)展。我國市場經(jīng)濟(jì)的這種性質(zhì)要求道德必須將社會(huì)整體利益作為主要的價(jià)值取向，必須引導(dǎo)人們著眼于社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)自己的利益，以形成社會(huì)整體利益、他人利益與個(gè)人利益的雙贏共進(jìn)的格局。

我國憲法和我黨黨章都規(guī)定，要以馬克思主義為指導(dǎo)思想。馬克思主義中國化的當(dāng)代理論成果是中國特色社會(huì)主義理論。因此，當(dāng)代中國道德建設(shè)必須以中國特色社會(huì)主義理論作為思想基礎(chǔ)。按照馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯的設(shè)想，在沒有了階級和階級對立后的社會(huì)，所有的人都是自由的，每一個(gè)人的自由發(fā)展以其他所有人自由發(fā)展為條件，因而社會(huì)成員是普遍自由的，而社會(huì)則是一種“以每一個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則”[3]683的自由人聯(lián)合體?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53。中國特色社會(huì)主義理論根據(jù)馬恩的這種理想，結(jié)合我國社會(huì)主義初級階段的實(shí)際，提出黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，把以人為本作為黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，把解決人民群眾切身利益問題放在首位。這一理論豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義根本目的的思想。馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論要求當(dāng)代中國的道德必須是以人為本的道德，它必須以社會(huì)成員的全面而自由發(fā)展作為道德的終極目的和價(jià)值取向，其各方面的要求都要服從于和服務(wù)于這一目的的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代中國道德無疑是在中國文化傳統(tǒng)中生長的道德，中國傳統(tǒng)文化是它的文化資源，它與中國傳統(tǒng)文化有著割不斷的血脈聯(lián)系。習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵5]社會(huì)主義道德觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容，必須傳承和升華中國傳統(tǒng)文化中的道德資源。習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，列舉了中國傳統(tǒng)道德資源中一些精華內(nèi)容：中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”；強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”，等等。所有這些內(nèi)容都應(yīng)吸納到當(dāng)代中國道德體系之中，都應(yīng)在當(dāng)代中國道德體系構(gòu)建過程中得到傳承，并使之發(fā)揚(yáng)光大。

三、當(dāng)代中國道德規(guī)范體系的架構(gòu)

道德與倫理不同，倫理所涉及的主要是行為領(lǐng)域，而道德涉及道德認(rèn)識、道德情感、道德品質(zhì)、道德行為四個(gè)基本領(lǐng)域。與此相應(yīng)，一個(gè)社會(huì)的完整道德體系一般包括四個(gè)方面：道德價(jià)值體系、道德情感體系、道德品質(zhì)體系和道德規(guī)范體系。這四個(gè)子體系雖然可能會(huì)存在著內(nèi)在的不一致，甚至自相矛盾，但它們是相互聯(lián)系、相互滲透的。在這四個(gè)體系中道德規(guī)范體系所涉及的是行為領(lǐng)域，而人們的行為直接關(guān)系到社會(huì)的秩序，因而這個(gè)領(lǐng)域通常是社會(huì)最關(guān)注的道德領(lǐng)域，也是人們最容易感受到道德力量的領(lǐng)域?？紤]到本文篇幅的限制，我們這里只討論當(dāng)代中國道德規(guī)范體系。

社會(huì)道德規(guī)范體系通常包括四個(gè)層次或部分：一是道德規(guī)范體系的價(jià)值取向，它是道德規(guī)范體系的核心；二是體現(xiàn)價(jià)值取向的基本道德原則；三是體現(xiàn)基本道德原則的基本道德規(guī)范；四是基本道德原則對社會(huì)不同生活領(lǐng)域的基本要求，或者說是體現(xiàn)基本道德原則的行為準(zhǔn)則。在道德規(guī)范體系中，價(jià)值取向是根本性的，它規(guī)定著整個(gè)道德規(guī)范體系的性質(zhì)，是一種道德規(guī)范體系區(qū)別于其他道德規(guī)范體系、一種道德區(qū)別于其他道德的主要標(biāo)志。我們可以根據(jù)這樣一種構(gòu)架模式考慮當(dāng)代中國應(yīng)有的道德規(guī)范體系。

改革開放以來，我國一直都十分重視道德建設(shè)，黨中央先后發(fā)布了直接涉及道德建設(shè)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》（1986年）、《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》（1996年）、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（2001年）、《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（2006年）等重要文件。在改革開放以來的歷次黨的代表大會(huì)報(bào)告中也都有關(guān)于道德建設(shè)的論述。黨中央有關(guān)道德建設(shè)的文件對當(dāng)代中國道德規(guī)范體系的架構(gòu)和內(nèi)容作出了具體的界定。根據(jù)黨中央有關(guān)文件的精神和內(nèi)容，綜合考慮構(gòu)建當(dāng)代中國道德的現(xiàn)實(shí)根據(jù)、理論依據(jù)和歷史資源，以及當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新，我們歸納總結(jié)出了一個(gè)當(dāng)代中國道德規(guī)范體系的初步架構(gòu)。

我們認(rèn)為，我國當(dāng)代道德規(guī)范體系的價(jià)值取向是和諧主義。和諧主義在承認(rèn)個(gè)人、群體（企業(yè)及其他各種組織）和國家都是社會(huì)道德主體的前提下，追求各道德主體的利益與社會(huì)整體利益共贏共進(jìn)，追求整個(gè)社會(huì)在尊重多樣化的前提下實(shí)現(xiàn)和諧有序，追求所有社會(huì)成員的全面而自由發(fā)展。和諧主義承認(rèn)社會(huì)成員的主體多元性和多樣性，承認(rèn)他們都有自己的價(jià)值追求和價(jià)值體系，承認(rèn)他們的價(jià)值可能會(huì)發(fā)生沖突，在此前提下，尋求他們的互利互惠、共贏共進(jìn)，使他們和諧地生活在社會(huì)共同體的大家庭之中。作為當(dāng)代中國價(jià)值體系的核心內(nèi)容，和諧主義總體上要求當(dāng)代中國道德要著眼于社會(huì)成員全面而自由發(fā)展而構(gòu)建個(gè)體（作為社會(huì)成員的個(gè)人和各種組織）與國家的社會(huì)和諧、個(gè)人與他人之間的人際和諧、個(gè)人與自己的身心和諧、人類與自然的自然和諧。和諧主義既不同于西方近代以來的個(gè)人主義，也不同于中國傳統(tǒng)社會(huì)的整體主義。它將個(gè)人作為社會(huì)的主體和實(shí)體，但并不認(rèn)為社會(huì)的主體和實(shí)體只是個(gè)人，還包括國家和其他各種組織；它所追求的不是單個(gè)人的利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是追求作為社會(huì)成員的個(gè)人和組織利益的普遍實(shí)現(xiàn)和共同增進(jìn)。它將國家作為一種具有管理整個(gè)社會(huì)的特殊社會(huì)組織，認(rèn)為它是社會(huì)的主體和實(shí)體，但并不是唯一主體和實(shí)體，而且它作為社會(huì)的管理者，其唯一使命是要使社會(huì)成員特別是個(gè)人在和諧的社會(huì)環(huán)境中普遍實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，獲得自己的幸福。

將和諧作為當(dāng)代中國道德規(guī)范體系的價(jià)值取向和核心內(nèi)容，是有充足的理由的。首先，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》就已經(jīng)將和諧社會(huì)看作是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。其次，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種和諧文化，“和為貴”理念深深地扎根于民族心理，最終成為中華文化的價(jià)值取向和鮮明特征?！昂蜑橘F”不但作為中華民族的核心理念滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，而且陶冶并塑造了中華民族的性格。再次，和諧體現(xiàn)了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的客觀要求。市場經(jīng)濟(jì)是多元主體經(jīng)濟(jì)，民主政治是多元主體政治，總之，現(xiàn)代社會(huì)是多元主體社會(huì)。這種多元主體的社會(huì)格局需要道德以及法律來使他們彼此和平共處，相輔相成，相得益彰，良性互動(dòng)，而這就是和諧的基本內(nèi)涵[6]7。

根據(jù)和諧主義的價(jià)值取向和基本要求，我們認(rèn)為可以確立三條基本道德原則，即共贏、公正和負(fù)責(zé)。和諧主義是在肯定存在不同道德主體前提下追求他們的價(jià)值的普遍實(shí)現(xiàn)，因此它要求人們的社會(huì)行為在任何情況下都要使行為所涉及的各方受益，至少不受害。這就是共贏原則的基本要求。這一條原則適用于所有道德主體，包括國家、各種組織和個(gè)人。公正作為道德原則主要適用于那些有可能分配社會(huì)資源（如金錢、財(cái)富、名譽(yù)、地位，以及各種機(jī)會(huì)等）、提供各種產(chǎn)品和服務(wù)的道德主體。這一原則要求，在分配、評價(jià)、裁決、獎(jiǎng)懲及提供各種產(chǎn)品和服務(wù)的過程中使相關(guān)者得其所應(yīng)得，講求公平，關(guān)懷弱者，伸張正義，廉潔自律，不以權(quán)謀私，不徇私舞弊。負(fù)責(zé)適用于所有有行為能力的社會(huì)成員，包括健康的成人、各種組織和國家。負(fù)責(zé)作為道德原則，要求行為者敢做敢為，勇于擔(dān)當(dāng)，具有強(qiáng)烈的責(zé)任心，對自己負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)，對所在的組織負(fù)責(zé)，忠實(shí)履行自己應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，不文過飾非，不敷衍塞責(zé)。顯然，在上述三條基本原則中，共贏原則是最基本原則，也是人們行為正當(dāng)不正當(dāng)?shù)淖罨九袛鄻?biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)黨中央有關(guān)文件，以及當(dāng)代人類和中國的實(shí)踐發(fā)展，我們認(rèn)為，可以從行為可能涉及的個(gè)體與群體、個(gè)人與他人、人類與自然這三種基本關(guān)系，對當(dāng)代中國道德基本規(guī)范作如下規(guī)定：（1）個(gè)體與群體之間關(guān)系的基本道德規(guī)范是愛國、敬業(yè)。愛國是對作為社會(huì)成員的所有個(gè)人和所有組織涉及與國家關(guān)系的行為的基本道德要求；敬業(yè)則是對所有從業(yè)人員涉及與所從事的職業(yè)及職業(yè)組織的行為的基本道德要求。（2）個(gè)人與他人之間的基本道德規(guī)范是誠信、友善。（3）人類與自然之間關(guān)系的基本道德規(guī)范是敬畏、永續(xù)。這一規(guī)范是對所有道德主體的要求，包括對國家的要求。所謂敬畏，是指我們要對自然、生命有敬畏之心，在自然的利用、改造過程中遵循自然規(guī)律，避免消極后果，不肆意妄為，無所顧忌；所謂永續(xù)，是指我們利用、改造自然的行為不能造成長遠(yuǎn)的消極后果，要為子孫后代留下青山綠水藍(lán)天。在這六個(gè)基本道德規(guī)范中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善在黨的十八大報(bào)告中被列入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，體現(xiàn)了黨中央對這四個(gè)道德規(guī)范的高度重視，也表明當(dāng)前我國社會(huì)這四個(gè)方面存在著更為突出的問題。

我國改革開放以來一直從道德的角度將社會(huì)生活劃分為公共生活、職業(yè)生活和家庭生活，并將這三個(gè)基本領(lǐng)域的道德要求稱為社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》根據(jù)我國社會(huì)主義初級階段的實(shí)際情況對三個(gè)領(lǐng)域提出了明確的道德要求，并對它們作了簡練的概括。社會(huì)公德的要求是“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”；職業(yè)道德的要求是“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”；家庭美德的要求是“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”。這些概括基本上反映了我國當(dāng)代道德價(jià)值取向和基本原則的要求，可以作為當(dāng)代中國道德規(guī)范體系中對社會(huì)生活三個(gè)基本領(lǐng)域的基本道德要求。不過，我們也可以使用中國傳統(tǒng)道德中的“義”、“忠”、“孝”三個(gè)范疇更簡要地加以表達(dá)?！傲x”是指在公共生活領(lǐng)域要講信義，誠實(shí)無欺，言而有信，與人為善，行為舉止合宜恰當(dāng)?！爸摇笔侵冈诼殬I(yè)領(lǐng)域要忠于職守，愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)，精益求精，辦事公道，講求信譽(yù)?！靶ⅰ笔侵冈诩彝ド钜M孝，尊長愛幼，勤勞節(jié)儉，關(guān)愛和睦，履行家庭義務(wù)和責(zé)任。

概括說來，當(dāng)代中國道德規(guī)范體系是一種以和諧主義為價(jià)值取向和核心內(nèi)容，以共贏、公正、負(fù)責(zé)為基本原則，以愛國、敬業(yè)、誠信、友善、敬畏、永續(xù)為基本規(guī)范，以“義”、“忠”、“孝”為基本要求的道德規(guī)范體系。這一道德規(guī)范體系，體現(xiàn)馬克思主義的社會(huì)理想追求，適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐的客觀要求，富有中國傳統(tǒng)道德文化特色，是具有中國特色的社會(huì)主義道德規(guī)范體系。

四、構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系關(guān)鍵在于更新觀念

我國有重視道德教化的優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放以來，適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型新形勢的需要，黨中央更加重視精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，“兩手”都要硬。應(yīng)該說，構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系具有豐富的資源和獨(dú)特的優(yōu)勢。導(dǎo)致我國目前道德狀況欠佳的直接原因是適應(yīng)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐要求的道德體系尚未建立起來。從目前的情況看，妨礙當(dāng)代中國道德體系構(gòu)建的主要障礙是我們的一些道德觀念比較陳舊。因此，進(jìn)一步解放思想，更新道德觀念是構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系所亟待解決的問題。我們相信，解決了道德觀念問題，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮我國的道德優(yōu)勢并利用好我國的道德資源，當(dāng)代中國道德體系不需要很長時(shí)間就可以建立起來，我國的現(xiàn)實(shí)道德狀態(tài)也會(huì)根本好轉(zhuǎn)。

我們認(rèn)為，我們需要改變在相當(dāng)大程度上尚存的三種舊的道德觀念，并要相應(yīng)地確立三種新的道德觀念：

第一，改變國家是道德立法者、人民是道德守法者的觀念，確立所有道德主體都既是道德立法者又是道德守法者的觀念。我國是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主國家，在我國，人民（全體社會(huì)成員）是社會(huì)的主體，國家代表和體現(xiàn)人民的意愿和意志，所推行的道德體系像所確立的法律體系一樣，必須充分體現(xiàn)人民的意愿和意志，而且國家作為道德主體本身也要受道德的約束。如果國家推行的道德體系不能體現(xiàn)社會(huì)成員的意愿和意志，不能有效地維護(hù)社會(huì)成員的權(quán)利和利益，所推行的道德體系就不能得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同。同樣，如果國家推行的道德體系，作為國家代表的官員不能模范地遵守，所推行的道德體系也不能得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同。我國目前推行的道德之所以不能得到普遍認(rèn)同和遵守，一個(gè)重要原因是道德的立法者與守法者分離。而其根源則在于，在我們的思想觀念中，一方面把國家看作是道德立法者，而不是道德立法者的代表者，不是道德的守法者；另一方面把社會(huì)成員只看作是道德守法者，而不同時(shí)把他們看作是道德的立法者。如果有這樣一種觀念，道德立法者的代表者就會(huì)變成道德立法者本身，也就有可能不考慮作為真正道德立法者的社會(huì)成員的意愿和意志，不考慮他們的實(shí)際情況，所確立的道德脫離社會(huì)成員的實(shí)際，不能很好地反映他們的利益訴求。如果所推行的道德不能充分體現(xiàn)社會(huì)成員意愿和意志，社會(huì)成員就會(huì)把道德看作是從外面強(qiáng)加給自己的、讓自己作出犧牲的東西，因而也不會(huì)自覺自愿地遵從它。要改變我國目前道德問題嚴(yán)重的局面，必須從根本上改變把國家看作道德的立法者，而把人民看作是道德守法者的觀念，確立國家是道德立法者的代表者，人民是真正的道德立法者，同時(shí)也是道德守法者的觀念，使所推行的道德真正體現(xiàn)人民的意愿和意志。

第二，改變道德意味著自我犧牲的觀念，確立道德是有利于人更好生存的生存智慧的觀念。道德就其本性而言是人類在長期生活過程中形成的使自己生存得更好的生存方式，它是人類生存智慧的體現(xiàn)。但是，在傳統(tǒng)社會(huì)，道德發(fā)生了異化，作為人類使自己生存得更好的生存方式變成了控制人、甚至奴役人的工具，其突出的體現(xiàn)就是它要求人們一味地作出自我犧牲。不可否認(rèn)，在某些特殊情況下，例如在戰(zhàn)爭年代，在某些危急的處境下，道德要求行為者為了他人或共同體的利益作出個(gè)人的犧牲。但是，在平常的日常生活中，它不是要求人們犧牲自我利益或生命，而是告訴人們怎樣才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益?？紤]和追求自己的利益和權(quán)利是人性的自然傾向。道德肯定人們追求自己的利益和權(quán)利的合理性和正當(dāng)性，但告訴人們這種追求有兩種方式：一種是不道德的方式，另一種是道德的方式。不道德的方式就是唯利是圖、不擇手段的方式。人們按照這種方式行事，不僅會(huì)傷害他人和共同體，而且會(huì)最終傷害自己。因?yàn)槿绻恳粋€(gè)體都無所顧忌地行事，必然導(dǎo)致人與人之間的相互傷害，最終行為者自己也必然會(huì)受到傷害。與不道德的方式不同，道德方式要求人們在追求自己的利益和權(quán)利的時(shí)候不能傷害他人和共同體，這是道德的底線要求。在現(xiàn)代社會(huì)，道德的這種底線要求一般都已經(jīng)被法制化。就是說，如果損人利己，不僅會(huì)在道德上受到譴責(zé)，而且還會(huì)受到法律的制裁。在此基礎(chǔ)上，道德還引導(dǎo)人們在不傷害他人和共同體的情況下還要有利于他人和共同體，實(shí)現(xiàn)利益共進(jìn)和共贏；引導(dǎo)人們在無損于人、有益于人的基礎(chǔ)上追求通過他人利益的最好實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)自己利益。道德的意義就在于，它不僅告訴人們什么是道德上好的（善的），而且告訴人們怎樣更好，怎樣最好。其一般原則依次是無損于人、有益于人和服務(wù)他人。無損于人是最低的、起碼的道德要求，而服務(wù)他人則是最高的道德原則。這一最高原則要求人們著眼于他們和社會(huì)的利益行事，為他人和社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，對他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，以他人和共同體的利益為重，必要時(shí)勇于犧牲自身利益。不過，這一原則并不是對個(gè)體追求自己利益的否定，相反是以這一追求為基礎(chǔ)和前提的。這一原則要求必要時(shí)為了他人和共同體的利益犧牲自己利益，看起來似乎是與人們的利益訴求相沖突的，其實(shí)不然。因?yàn)檫@種要求是對所有社會(huì)成員而言的，而不只是對某一部分社會(huì)成員而言的，每一個(gè)個(gè)體都不僅有可能成為這一要求的付出者，也有可能成為這一要求的受惠者。這種要求歸根到底是為了社會(huì)個(gè)體的利益，只不過不是僅僅為了某一個(gè)或某一些特殊的個(gè)體[6]273?？傊?，道德的根源在于人謀求生存得更好的本性，道德從根本上說就是生存得更好的方式。正是在這種意義上，我們說道德是人生存的智慧，而不是自我犧牲。作為生存智慧的道德不是冷酷無情的，而是人性化、人道化、人情化的。只有這樣的道德才會(huì)得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同和信奉。

第三，改變個(gè)人與他人、個(gè)體與整體在價(jià)值上相互對立的觀念，確立它們可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值共贏的觀念。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，人們的生存資源有限，因而個(gè)人與他人、個(gè)體與整體在利益問題上必定是此消彼長、相互對立和沖突的關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)道德為了維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治者的利益，要求人們作出自我犧牲。市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以后，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，個(gè)人與他人、個(gè)體與整體的關(guān)系并不一定必然是相互矛盾的，而完全可以達(dá)成一致和實(shí)現(xiàn)共贏。例如，一個(gè)廠商完全可能通過使他的顧客的利益得到最好的實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)自己的利益，他越是把顧客當(dāng)作“上帝”，“上帝”就越是惠顧他?，F(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐越來越表明，不僅市場經(jīng)濟(jì)中的人際關(guān)系是互利共贏的，而且整個(gè)社會(huì)生活中人際關(guān)系都可以如此。一個(gè)具有優(yōu)良品質(zhì)、高尚人格的人，他就會(huì)有良好的人脈關(guān)系，而良好的人脈關(guān)系有助于他在事業(yè)上取得成功。當(dāng)我們破除了個(gè)人與他人、個(gè)體與整體相互對立的觀念的時(shí)候，我們就不會(huì)再把道德理解為自我犧牲了，而會(huì)把它看作是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)體與整體各方共贏的最佳方式。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第9卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[2]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[N]．人民日報(bào)，2006-10-19（1）．

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第5卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[5]習(xí)近平．青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N]．人民日報(bào)，2014-05-05（2）．

[6] 江暢．幸福與和諧[M]．北京：人民出版社，2005．