生活范疇及其社會(huì)建構(gòu)意義

王 雅 林

（1．哈爾濱工程大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001；2．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），哈爾濱150001）

一、生活：一個(gè)亟待確立科學(xué)范疇地位的基石性概念

經(jīng)過30多年的改革發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)日益聚焦在一個(gè)明確的發(fā)展目標(biāo)上，這就是“創(chuàng)造人民美好生活”。同時(shí)，改善人類的生存狀態(tài)，提升自身的生活質(zhì)量和幸福程度，也是當(dāng)代全球性普遍的價(jià)值追求和發(fā)展定位。①早在20世紀(jì)90年代，美國(guó)著名學(xué)者羅納德·英格爾哈特就對(duì)43個(gè)國(guó)家和地區(qū)的價(jià)值觀進(jìn)行了調(diào)查，得出的結(jié)論是人們普遍認(rèn)為，21世紀(jì)人類的生存戰(zhàn)略應(yīng)是“最大限度地保證生存和幸?！?。這項(xiàng)研究具有代表性，其研究成果《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)和政治變遷》的中文版已于2013年由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行。如果說“中國(guó)夢(mèng)”和世界各國(guó)人民的夢(mèng)是相通的話，那么共同點(diǎn)就體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)人們過美好生活的愿望上。因此，無論中國(guó)還是全球社會(huì)，在發(fā)展層面越來越離不開對(duì)人的整體生活狀態(tài)的考量與解決，甚至可以說，如果處理不好人的生活問題以及科學(xué)地認(rèn)識(shí)生活及其在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性功能和地位問題，就不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。

但迄今為止，一個(gè)令人糾結(jié)的現(xiàn)象是：在人們的社會(huì)生活和政治文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，雖然越來越頻繁地出現(xiàn)“生活”一詞，但“生活”一詞卻仍屬對(duì)現(xiàn)象層面的社會(huì)現(xiàn)象加以描述的前科學(xué)概念，并沒有真正取得科學(xué)范疇的合法地位。包括在中國(guó)的各種學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和政治文獻(xiàn)中使用的“生活”一詞，其內(nèi)涵往往并不明晰，或主要是在“日常生活”含義上加以使用的。這就在發(fā)展實(shí)踐對(duì)理論的需要同生活概念的不成熟性之間形成強(qiáng)烈反差，“生活是什么”的問題并沒有真正從學(xué)理上解決，留下了巨大的理論空白。

20世紀(jì)六七十年代以來，由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界歷史場(chǎng)景發(fā)生了深刻變化。西方國(guó)家率先進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”發(fā)展階段，“消費(fèi)社會(huì)使人們的日常生活領(lǐng)域而不是生產(chǎn)領(lǐng)域日益成為社會(huì)的主要存在領(lǐng)域。人們的在場(chǎng)方式和歷史的場(chǎng)景發(fā)生了根本變化。日常生活的零散化、碎片化和差異化使整個(gè)的歷史變成了多樣、多元、差異的歷史場(chǎng)景。人們更加關(guān)注自身的微觀存在方式，關(guān)注歷史事件的微觀和多樣的實(shí)現(xiàn)方式和在場(chǎng)方式，把宏觀的歷史決定論對(duì)于長(zhǎng)尺度的規(guī)律把握轉(zhuǎn)化為細(xì)致的微觀結(jié)構(gòu)的深度分析”［1］。在這種社會(huì)背景下，社會(huì)學(xué)研究發(fā)生了向日常生活的轉(zhuǎn)向，如加芬克爾的常人方法學(xué)突顯了人類行動(dòng)者對(duì)社會(huì)秩序日常建構(gòu)功能的研究；?？聵?gòu)建了后結(jié)構(gòu)主義日常生活理論；布希亞圍繞日常生活建立了消費(fèi)社會(huì)理論；埃利亞斯構(gòu)建了由關(guān)系鏈條所支配的日常生活世界理論；布迪厄強(qiáng)調(diào)了日常生活實(shí)踐的前反思前對(duì)象的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)；列斐伏爾和德塞托則展開了對(duì)日常生活的政治研究，等等［2］75－80。

上述理論觀點(diǎn)各有不同，但都是基于西方消費(fèi)社會(huì)歷史場(chǎng)景的變化而從不同視角對(duì)日常生活所做的理論表述，其中包括批判的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。但共同的特點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)了日常生活在整個(gè)社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性、前提性地位和突顯了微觀與在場(chǎng)方式的研究視角，并試圖通過引入對(duì)主體實(shí)踐形式的分析來消解現(xiàn)象和本質(zhì)、主體和客體、行動(dòng)和結(jié)構(gòu)二元論的分析框架。與此相聯(lián)系的是，20世紀(jì)80年代后期以來，在西方的社會(huì)理論研究中興起了“反身性”（retlexivity）多維度的研究范式?！啊瓷硇浴瘜?duì)于使社會(huì)學(xué)理論從‘宏 大敘事’（Br and narrative）回 歸 疏 遠(yuǎn)已久的日常生活領(lǐng)域，具有十分重要的作用，它有助于人們對(duì)日常生活的解釋，有助于凸顯社會(huì)學(xué)‘走向生活的特質(zhì)’。”［3］“反身性”的、特別是其中所包含的“詮釋學(xué)循環(huán)”范式的重要理論價(jià)值在于把日?；顒?dòng)納入了對(duì)社會(huì)的解釋框架之中，但這里所涉及的“生活”也仍屬于日常生活概念層面。

需要指出的是，現(xiàn)行的日常生活概念所涵蓋的領(lǐng)域并不是人們真實(shí)生活的全部在場(chǎng)領(lǐng)域，不能反映人們生活的完整性和多層次性。在這方面，以盧卡奇為代表的東歐新馬克思主義學(xué)派的日常生活批判理論提出了一些重要觀點(diǎn)。在《審美特性》一書中，盧卡奇揭示了日常生活的本體論地位，指出“不論什么人都是從日常生活開始活動(dòng)的”，但他同時(shí)也指出，以直接性、功能性為特征的“日常生活”具有局限性，日常生活有待于通過融入科學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理等成分而過渡到更高形態(tài)，從而創(chuàng)造完整的個(gè)人的個(gè)性。這就提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，只有當(dāng)人們的生活超越“日常生活”而達(dá)到更高形態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

對(duì)日常生活做出比較系統(tǒng)論述的是匈牙利著名學(xué)者赫勒于1980年出版的專著《日常生活》。該書繼承了盧卡奇《審美特性》中社會(huì)批判的思想，一方面從研究個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系入手揭示了日常生活的內(nèi)涵和在社會(huì)發(fā)展中的重要功能，指出“如果個(gè)體要再生產(chǎn)出社會(huì)，他們就必須再生產(chǎn)出作為個(gè)體的自身。我們可以把日常生活界定為那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”［4］3。另一方面她又提出了日常生活和非日常生活這一對(duì)范疇，指出日常生活只是“自在的”對(duì)象化領(lǐng)域，可以稱之為人類活動(dòng)的基本領(lǐng)域和“第一領(lǐng)域”，而非日常生活則是“自為的”對(duì)象化領(lǐng)域，代表著運(yùn)用自由意志的領(lǐng)域?！斑@些成分的共同特點(diǎn)是，它們都為生活提供意義”，“表達(dá)了人性在給定時(shí)代 所 達(dá) 到 的 自 由 的 程 度”［4］113－116。這 就 明確指出了日常生活概念是具有局限性的概念，并不能覆蓋生活的全部意涵和特性，但作者尚未建立起整體的生活概念理論架構(gòu)。

對(duì)理解生活概念提供有益借鑒的還有西方學(xué)界提出的生活世界理論。“生活世界”一詞的提出被社會(huì)學(xué)家盧曼稱為20世紀(jì)創(chuàng)造出的最富成果的詞語(yǔ)。生活世界理論經(jīng)歷了從胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)到舒茲、哈貝馬斯的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向。生活世界表述的是，在人們遵循工具合理性的系統(tǒng)生存領(lǐng)域之外，還存在一個(gè)傳統(tǒng)的情感生活領(lǐng)域。經(jīng)過社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的生活世界理論揭示了生活世界、人的世界和社會(huì)世界內(nèi)在邏輯的一致性，并在意義結(jié)構(gòu)與生存結(jié)構(gòu)層面對(duì)生活及生存進(jìn)行了新的解析和建構(gòu)。但他們所使用的生活概念仍局限在“日常生活”視域之內(nèi)。近年來中外一些學(xué)者已開始試圖從哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科視角提出一個(gè)超越“日常生活”的更廣義的生活概念，但也沒有形成嚴(yán)整的闡釋。中國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究尚處于平移西方理論和概念的境地，在生活概念的界定上往往駐足在西方的理論視域中。值得注意的研究成果是，一些學(xué)者開始對(duì)馬克思著作中的生活概念做了有益的挖掘和闡述工作，指出“生活”是馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要范疇。①這方面的研究可參考孫云龍博士的專著《“生活”的發(fā)現(xiàn)與歷史唯物主義的形成——〈德意志意識(shí)形態(tài)〉研究》（復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版），楊楹、張禹東主編的《生活哲學(xué)——探索中的馬克思主義哲學(xué)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版），以及楊魁森、程彪、王福民等人發(fā)表的相關(guān)論文。

上述情況說明，盡管當(dāng)代社會(huì)學(xué)以至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的研究發(fā)生了某種向生活世界回歸的趨勢(shì)，但從總體上看，我們的時(shí)代對(duì)生活概念完整把握的理論需求同概念界定的滯后性和理論供給不足之間形成了一對(duì)重要矛盾，因而構(gòu)成了我們需要破解的重要問題意識(shí)。應(yīng)當(dāng)說概念界定的滯后性和不成熟性實(shí)際是以往社會(huì)發(fā)展“不成熟性”的重要體現(xiàn)。我們就以“生活”的命運(yùn)說明這一點(diǎn)。首先，從時(shí)代背景上看，現(xiàn)代意義上的社會(huì)科學(xué)誕生于西方傳統(tǒng)工業(yè)化時(shí)期，但那是“物化”的價(jià)值觀居統(tǒng)治地位的時(shí)代，人的生活受制于資本的邏輯，就連被韋伯稱作新教倫理的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，鼓勵(lì)的也是通過勤勞對(duì)財(cái)富的積累，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中更是強(qiáng)調(diào)要把“社會(huì)事實(shí)當(dāng)作物來考察”，因而那個(gè)時(shí)代被馬克思稱為“物的依賴關(guān)系”時(shí)代。這種“物化”的時(shí)代對(duì)應(yīng)的是古典社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期，這樣就出現(xiàn)了以下狀況：那個(gè)時(shí)期形成的許多社會(huì)科學(xué)概念，從辭源學(xué)上看本來都包含豐富的人文內(nèi)涵和反映生命活動(dòng)的含義，②例如，加拿大學(xué)者馬克·安尼爾斯基在《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提到，“經(jīng)濟(jì)”一詞源于希臘語(yǔ)中明智的家庭責(zé)任的含義，“幸?！痹谙ＥD語(yǔ)中指精神的安寧，“財(cái)富”在希臘語(yǔ)中指“康樂的情形”或“通往健康的道路”，“競(jìng)爭(zhēng)”在拉丁文中指“一起尋找共同的樂趣”等等。見馬克·安尼爾斯基：《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)出版社2010年版。而經(jīng)過概念化之后這些含義則被拋棄了，所形成的社會(huì)學(xué)概念具有了“物化”、“硬化”的性質(zhì)；特別是在物化觀彌漫的氛圍中，像“生活”這樣屬于現(xiàn)象學(xué)范疇的表述一個(gè)個(gè)人具體的生命活動(dòng)的詞語(yǔ)，則不在人們的科學(xué)概念化視野之內(nèi)。其次，從社會(huì)學(xué)以至整個(gè)社會(huì)科學(xué)自身形成的學(xué)術(shù)背景上看，社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系在很大程度上是模塑自然科學(xué)建立起來的，奉行的是科學(xué)主義、客觀主義和主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)二元論的本質(zhì)主義研究范式，因而具有日常的、零散的、不確定的和偶然的現(xiàn)象表征的生活事物就被排除在追求“本質(zhì)”的科學(xué)殿堂之外，認(rèn)為生活現(xiàn)象不能提供“超越現(xiàn)象世界的更加真實(shí)的世界本質(zhì)的信息”［5］導(dǎo)論，這反映在社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)主義理論與研究范式之中，就連行為主義所涉及的“日常生活”也是作為分析場(chǎng)景出現(xiàn)的。這就使“生活”一直處于前概念的地位。而在西方進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)發(fā)展階段之后，則更多地把同物質(zhì)消費(fèi)相聯(lián)系的日常生活活動(dòng)的研究提到了前臺(tái)，這表現(xiàn)在諸多“后現(xiàn)代”社會(huì)理論之中。但是當(dāng)今全球社會(huì)，企望走出消費(fèi)社會(huì)歷史場(chǎng)景、另辟人類新途的生活訴求又已出現(xiàn)了。

我們把問題拉回到中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景和實(shí)踐之中。中國(guó)確立了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，科學(xué)發(fā)展觀所確立的核心目標(biāo)是以人為本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。但“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣”［6］24，因而我們的社會(huì)對(duì)人們“怎樣生活”的制度安排，就關(guān)涉到“建設(shè)一個(gè)怎樣的社會(huì)”才能實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的問題。中國(guó)目前人均收入已達(dá)到中等國(guó)家水平，人們的生活訴求日益強(qiáng)烈、生活價(jià)值觀念日益多元化與需求層次上升化。在這種情況下，治國(guó)理政的頂層設(shè)計(jì)對(duì)人們“怎樣生活”的考量具有了極大的迫切性。但如果對(duì)“生活”概念不明晰或主要在慣常的“日常生活”層面指導(dǎo)社會(huì)，必然會(huì)在戰(zhàn)略實(shí)施和政策指導(dǎo)上陷入某種視域的盲點(diǎn)。因而，建構(gòu)一個(gè)具有全局性指導(dǎo)意義的整體的生活概念，就成為時(shí)代課題和重要的理論創(chuàng)新任務(wù)，這正是我們提出構(gòu)建科學(xué)的整體的生活概念的問題意識(shí)、學(xué)術(shù)自覺和出發(fā)點(diǎn)。

我們特別強(qiáng)調(diào)，今天的中國(guó)社會(huì)科學(xué)工作者要有高度的主體意識(shí)，進(jìn)行創(chuàng)造性、開拓性的研究，做到習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上所說的，創(chuàng)造中國(guó)發(fā)展實(shí)踐所需要的“新概念、新范疇、新表述”。從全球的視野看，中國(guó)學(xué)術(shù)的話語(yǔ)權(quán)的重要體現(xiàn)應(yīng)是對(duì)重大范疇概念的定義能力上。在本項(xiàng)研究中，我們對(duì)生活概念的界定置于“發(fā)展”的宏闊場(chǎng)景之中，是在“解釋原則”和“元概念”層面所做的探究，因而我們選擇的是超越具體學(xué)科的社會(huì)理論研究視角。我們認(rèn)為這種在宏觀層面進(jìn)行的理論探討和概念界定十分重要，否則會(huì)導(dǎo)致具體的研究其行不遠(yuǎn)和缺少真知灼見。而我們所做的“解釋原則”和“元概念”的構(gòu)建以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)踐為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和為之提供經(jīng)驗(yàn)提供解釋，并試圖為社會(huì)科學(xué)研究提供新的研究范式。

二、從“現(xiàn)象本質(zhì)一體”的視角揭示生活概念的內(nèi)在規(guī)定性

詮解生活概念，就要揭示作為一種社會(huì)實(shí)體，它具有哪些內(nèi)在的規(guī)定性可以被人們理解和把握。但“生活”表述的是無時(shí)不在卻又最難以把握的復(fù)雜社會(huì)事實(shí)，它的“本質(zhì)”融入在微觀的、瑣細(xì)的、日常的、變動(dòng)不居的、充滿不確定性和偶然性的現(xiàn)象之中。應(yīng)該說，在社會(huì)科學(xué)范疇概念的寶庫(kù)里，很難有其他概念像“生活”這樣難以把握，這也是迄今為止“生活”尚沒有步入科學(xué)殿堂的人類認(rèn)識(shí)能力上的原因。

但特別需要指出的是，“生活”之所以不能被概念化、范疇化，同西方學(xué)界特有的認(rèn)知方式有關(guān)。如前所述，西方社會(huì)理論的思維學(xué)基礎(chǔ)是邏輯思維，以先驗(yàn)的知性范疇作為普遍有效的形式，奉行的是主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)二分的充分對(duì)象化的研究范式，追求的是終極的、抽象的、具有可重復(fù)檢驗(yàn)自明性的“理性”。按照這種研究范式，是看不到隱藏在變動(dòng)不居現(xiàn)象中更本源、更基礎(chǔ)的本體存在的。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者也認(rèn)為生活概念不可概念化，同樣是出于這種認(rèn)知方式。

在破解西方社會(huì)學(xué)的迷思，可能對(duì)“生活”現(xiàn)象給以學(xué)理解釋方面，恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法可以提供重要的理論資源。與西方“硬化”的研究范式不同，以《易傳》為源頭的中國(guó)傳統(tǒng)的研究方法是“柔性”的，是在“有”與“無”、“道”與“器”、“形”與“象”、“精”與“神”相統(tǒng)一中把握世界，在主體與客體同感共鳴中揭示事物的“本質(zhì)”。所謂“本質(zhì)”，即決定生活之所以是生活的那些本源性、本體性、基礎(chǔ)性事物的“規(guī)定性”。同時(shí)，中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)具有天然的實(shí)踐品格，它追求的不是“終極理性”，而是在動(dòng)態(tài)的“變易”中探尋“不易”的穩(wěn)定性的東西。這種研究范式同西方現(xiàn)代社會(huì)理論相融合，可為闡釋生活范疇提供方法論和研究范式的依據(jù)。我們首先把對(duì)生活概念的詮解置于形而上的宏觀社會(huì)理論層面，為此需要把握好三個(gè)關(guān)鍵詞。

（一）理解生活概念的第一個(gè)關(guān)鍵詞是“生命”

在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中揭示生活到底是什么的問題，首先需要追問“生活”是從哪里來的，它的載體是什么。人是自然界的一部分，因而人同其他動(dòng)物都有著共同的生物學(xué)基礎(chǔ)，動(dòng)物靠遺傳記憶編碼系統(tǒng)形成了生命存在方式。在科學(xué)意義上，動(dòng)物的這種生命存在方式是適應(yīng)性“生存”，而不是“生活”。但人類在上百萬年的自然演化過程中，從學(xué)會(huì)使用和制造最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具開始，逐漸建立起了比自然遺傳編碼系統(tǒng)更為復(fù)雜的生命再造的文化系統(tǒng)，這就是馬克思所說的“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。按弗洛伊德的說法是，人由“本我”逐漸變成了“自我”，也就是人超越了“動(dòng)物式生存”而開始了“文化式生存”。這種文化式生存就是生活。因此，生活源于生命，人所從事的所有生活活動(dòng)都是其特有生命形態(tài)以多種方式的展現(xiàn)。這就給我們?nèi)绾伟盐丈罡拍钐峁┝烁镜谋倔w論基礎(chǔ)和方法論原則，必須從人的特有生命現(xiàn)象出發(fā)去揭示生活現(xiàn)象質(zhì)的規(guī)定性。因此，“生命”是考察生活概念的根本出發(fā)點(diǎn)和必須把握的第一個(gè)關(guān)鍵詞。

這一點(diǎn)也可以從辭源學(xué)上得到解釋。無論是中國(guó)和外國(guó)，在詞語(yǔ)的起源上“生命”和“生活”都是同源的。比如世界上的主要語(yǔ)種中英語(yǔ)的“l(fā)ife”、俄語(yǔ)的“Жuзнь”、德語(yǔ)的“l(fā)eben”都包含著生命和生活的含義。在漢語(yǔ)中，最早表述生活含義的是“生”字，在中華文明最初創(chuàng)造者古代先民那里。“生”字指“草木初生”那種形態(tài)（見《說文解字》）。《廣雅》的解釋是“生，出也”，引申為一切生命現(xiàn)象，其含義由生長(zhǎng)、生育而演化為具有了生命、生活的含義，并內(nèi)含著生活自身具有“自無生有曰生”（劉山獻(xiàn)《易義》）的本體論含義。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在《孟子》中出現(xiàn)了“生活”一詞，“活”最初的含義是“水的流聲”，顯現(xiàn)的是可見的形態(tài)。“生”加上“活”合成一詞就動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)生命的特質(zhì)。而到今天，“生活”一詞衍生出的其他含義就更多了。這也說明，我們界定生活概念必須從人的特有生命現(xiàn)象出發(fā)把握并展開其認(rèn)識(shí)論歷程。

我們特別需要指出的是，在中華民族悠久綿長(zhǎng)的文化傳承中，對(duì)“生”、“生生”、生命的肯定與尊重構(gòu)成我們這個(gè)民族最根本的信仰。早在甲骨文中就以花蒂的“蒂”表述生命之始，“蒂”也作為“帝”，即上帝的“帝”，“上帝”即生命，而且老子說“道在帝先”，有了人的生命活動(dòng)之后才有了“上帝”，生命高于“上帝”。由于生命具有崇高無上的地位，因而“有利于生”成為評(píng)價(jià)一切事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。正是基于對(duì)生命的高度肯定，在中華民族的人文傳統(tǒng)中形成了極為豐富的生活智慧和對(duì)生活的體認(rèn)。

（二）理解生活概念的第二個(gè)關(guān)鍵詞是活動(dòng)（或行動(dòng)）①對(duì)“活動(dòng)”和“行動(dòng)”兩個(gè)詞我們做這樣的區(qū)分和比較：“活動(dòng)”是歷史范疇，表述的是人類生活具有的普遍性存在形式，馬克思在闡述歷史唯物主義原理時(shí)，“活動(dòng)”是一個(gè)重要概念，但在他的經(jīng)典文本中，在“活動(dòng)”一詞前面加了一個(gè)定語(yǔ)“他們的”，表明“活動(dòng)”是個(gè)復(fù)數(shù)的“類”概念。而“行動(dòng)”指人的活動(dòng)的具體體現(xiàn)，常常與一定的情境連在一起，是個(gè)社會(huì)學(xué)概念。“活動(dòng)”和“行動(dòng)”在不同的場(chǎng)合可以互換使用，表達(dá)的意思是一致的。

從上文所說的“生活”的辭源學(xué)上看，“生活”由動(dòng)詞演化而來，這正好揭示了生活現(xiàn)象的根本的動(dòng)態(tài)的“變易”特質(zhì)。人的特有生命形態(tài)要通過一個(gè)個(gè)人的具體活動(dòng)加以展現(xiàn)，生活就是以“活動(dòng)”或“行動(dòng)”的形態(tài)展現(xiàn)的生命形式。在這個(gè)意義上，“活動(dòng)”和實(shí)踐是同義詞，生活活動(dòng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)把自己同動(dòng)物式生存區(qū)別開來。人與動(dòng)物一樣，都尋求使自身生命得以保存和最大化，但動(dòng)物生命的最大化是生物性地適應(yīng)自然環(huán)境，而體現(xiàn)人的生命張力的生活行動(dòng)則是有目的的、有指向性的、尋求生活意義和價(jià)值的行動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)不但要滿足物質(zhì)的需要，也要追求精神的、文化的和社會(huì)交往需要的滿足；不但要?jiǎng)?chuàng)造自身或下一代需要的東西，而且也要?jiǎng)?chuàng)造與自己沒有直接血緣關(guān)系或親屬關(guān)系的他人所需要的東西，并通過實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建社會(huì)秩序與個(gè)體自由之間的互動(dòng)生成關(guān)系。這樣，人的生活活動(dòng)必然是豐富的、感性的、能動(dòng)的，并在滿足多種生活需要的過程中實(shí)現(xiàn)人本身的再生產(chǎn)和生命的完善。由此我們可以說，生活是人的特有生命形態(tài)的存在、展開、實(shí)現(xiàn)形式和意義追尋的活動(dòng)或行動(dòng)體系，離開活動(dòng)（行動(dòng)）不存在生活，因此活動(dòng)（或行動(dòng)）是詮解生活本質(zhì)規(guī)定性的第二個(gè)關(guān)鍵詞。如果說生命是解釋生活概念的本源性、本體性前提的話，那么活動(dòng)則是生活的存在形式，在界定生活概念中具有核心地位。

（三）理解生活概念的第三個(gè)關(guān)鍵詞是“社會(huì)性”

社會(huì)性是人的最本質(zhì)的規(guī)定性。人通過活動(dòng)（或行動(dòng)）實(shí)現(xiàn)自身的生產(chǎn)并不是個(gè)人可以自足的，無論是物質(zhì)生活還是精神生活的需要，都是在與他人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，人只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)。如果說在小農(nóng)社會(huì)人們生活的自足性還比較大的話，那么現(xiàn)代人則生活在社會(huì)化程度越來越高的社會(huì)中，他的豐富的生活需求的絕大部分是在社會(huì)交往和交換關(guān)系中獲得的。在這種關(guān)系中，個(gè)人從他人或社會(huì)組織那里獲得生活資源，同時(shí)個(gè)人在關(guān)系中也參與了生活的社會(huì)建構(gòu)，并在為他人提供生活資源、尊嚴(yán)的過程中實(shí)現(xiàn)自身生活意義的建構(gòu)。從這個(gè)意義上說，生活是個(gè)復(fù)數(shù)概念。因此，“社會(huì)性”對(duì)理解生活概念十分重要，因?yàn)椤叭酥挥性谏鐣?huì)當(dāng)中才能夠成為比動(dòng)物更高級(jí)的某個(gè)東西”［7］110，才有了區(qū)別動(dòng)物式生存的生活。

人與社會(huì)互動(dòng)形成兩種生活關(guān)系類型：一種是同個(gè)人生活發(fā)生直接互動(dòng)的情境性關(guān)系。情境性關(guān)系更多是感性的并體現(xiàn)為人自身的生存性。另一種是間接關(guān)系，即個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度環(huán)境等等，如我國(guó)現(xiàn)實(shí)的階層結(jié)構(gòu)、分配制度，以及各層次的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)具體法規(guī)、制度。這種間接的社會(huì)環(huán)境可能為人們生活需要的滿足提供良好條件，也可能與人們生活需要的滿足發(fā)生沖突。從時(shí)空坐標(biāo)上看，這種間接的或宏觀的社會(huì)生活條件，屬于人們的生活所處時(shí)代共有的歷史場(chǎng)景，規(guī)定著人們生活的時(shí)代特點(diǎn)和給每個(gè)人獨(dú)特的個(gè)體生活打上時(shí)代印記。一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平往往決定著人們生活的文明程度，而該具體的社會(huì)關(guān)系特征又決定了這種社會(huì)文明與個(gè)人生活的關(guān)系。一個(gè)個(gè)人特有的、多彩的生活方式同那個(gè)時(shí)代的“歷史生活”相交融，構(gòu)成一個(gè)時(shí)代人們生活方式的總體社會(huì)面貌，而人們?nèi)绾伟盐者@種歷史場(chǎng)景來選擇最適合自己生活方式的能力，則構(gòu)成一個(gè)人的“歷史生活能力”［7］54。人的生活活動(dòng)就是在這種直接與間接環(huán)境“雙重對(duì)象化”中實(shí)現(xiàn)自我再生產(chǎn)的。

按著匈牙利著名學(xué)者赫勒的說法，同生活活動(dòng)的直接性與間接性“雙重對(duì)象化”相對(duì)應(yīng)的是，人的生活活動(dòng)又體現(xiàn)為異質(zhì)性和同質(zhì)性的有機(jī)統(tǒng)一。人的生命是獨(dú)享的，因而人們的生活活動(dòng)必然呈現(xiàn)多樣化、個(gè)體化的樣態(tài)，但同時(shí)人為了共同生存又必須具有同質(zhì)性行動(dòng)（如遵守法律、社會(huì)習(xí)俗和禁忌等等）。例如，在日常生活中，司機(jī)和行人必須遵守交通規(guī)則。這樣，人們的生活才是有序的和可持續(xù)的。人們生活行動(dòng)的獨(dú)特性、異質(zhì)性與共同性、同質(zhì)性的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)為個(gè)人生活行動(dòng)與社會(huì)一般結(jié)構(gòu)關(guān)系的互動(dòng)生成過程，即一方面體現(xiàn)為我們生活的社會(huì)就“建構(gòu)于無數(shù)人的日?；顒?dòng)之上”［4］58，另一方面又在個(gè)人生活行動(dòng)的社會(huì)化中通過互動(dòng)和交換利他行為而參與了社會(huì)體制的建構(gòu)。一個(gè)良性運(yùn)行的社會(huì)應(yīng)為個(gè)人生活需要的滿足及互利行動(dòng)創(chuàng)造良好的社會(huì)條件，從而為個(gè)體的發(fā)展提供更大的社會(huì)容量。與此同時(shí)，每個(gè)人的生活需要滿足行動(dòng)又在互動(dòng)生成中發(fā)揮能動(dòng)的改造、變革作用，成為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)。

綜上所述，透過極其復(fù)雜的、彌散的、變動(dòng)不居的生活現(xiàn)象，我們是可以捕捉到它的內(nèi)在規(guī)定性和本體性特征的，這就是必須把握三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞：生命、活動(dòng)（行動(dòng)）和社會(huì)性。在這三者關(guān)系中，生命是生活的載體和前提，活動(dòng)（行動(dòng)）是人的特有生命形態(tài)的存在形式，而社會(huì)性則表述的是人們生活的關(guān)系性存在和場(chǎng)域。據(jù)此我們是可以對(duì)生活做概念性表述的：生活不外是由個(gè)體承載的人的特有生命形態(tài)的社會(huì)性存在、展開和實(shí)現(xiàn)形式及其意義追尋的行動(dòng)體系，并構(gòu)成一切社會(huì)事物的本源和本體。

三、不能把生活概念等同于“日常生活”概念

在揭示了生活概念內(nèi)在規(guī)定性之后，我們?cè)龠M(jìn)一步闡釋為什么在實(shí)踐導(dǎo)向和概念把握上不能把慣常使用的“日常生活”概念同生活概念相混淆。這兩個(gè)概念固然有內(nèi)在聯(lián)系，但我們特別要強(qiáng)調(diào)的是，這是科學(xué)意義上兩個(gè)不同層次的概念。我們認(rèn)為，從內(nèi)涵和外延上搞清兩者的區(qū)別具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

目前，中外學(xué)術(shù)界盡管對(duì)日常生活概念有不同的表述，但大體都把日常生活看成是為人的生命保存提供基礎(chǔ)性“人類條件”的那些活動(dòng)，屬于給定秩序的自在類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域［4］114，同時(shí)又構(gòu)成從事其他社會(huì)活動(dòng)的前提。在中國(guó)，有的學(xué)者從活動(dòng)特性上將日常生活定義為“在社會(huì)生活中對(duì)社會(huì)行動(dòng)者或行動(dòng)者群體而言具有高度熟悉性和重復(fù)性的實(shí)踐活動(dòng)，日常生活的時(shí)空是一個(gè)為人們所熟悉和不斷重復(fù)的時(shí)空，是一切社會(huì)生活的社會(huì)歷史性基礎(chǔ)”［2］73。而在實(shí)際生活中，人們又常常把日常生活視為那些同衣、食、住、行、樂等相關(guān)的生存保障性活動(dòng)領(lǐng)域。

我們同意把日常生活視為人的生命存在的基礎(chǔ)和人們從事其他社會(huì)活動(dòng)前提的觀點(diǎn)，但我們又不贊同是日常生活構(gòu)成了整個(gè)“現(xiàn)實(shí)生活的主體”和“支撐起人類社會(huì)的大廈”的觀點(diǎn)［2］72。道理很簡(jiǎn)單，按照上文的提法，“日常生活”并不是人們生活的全部領(lǐng)域和構(gòu)成要素，“只要對(duì)物的占有要求在需要體系中占據(jù)統(tǒng)治地位，特性就將依舊是人的日常生活的主體”［5］63，當(dāng)代人并不全然接受這種只限定在“日常生活”層面的“活法”。比如，西方女性主義理論家們就強(qiáng)烈地批判了把女性局限于日常生活領(lǐng)域的男性中心意識(shí)，明確指出女性應(yīng)是非日常生活的公民和生產(chǎn)者，女性在非日常生活領(lǐng)域的權(quán)利更有助于人性的和諧［8］。這是由日常生活在人類社會(huì)和個(gè)體生存中具有基礎(chǔ)性地位所決定的；同時(shí)，也是我們今天所實(shí)施的各種社會(huì)政策之所以關(guān)注民生問題和更要把弱勢(shì)群體的“冷暖放在心上”的原因。但日常生活實(shí)踐又是有局限性的，是較低層次的實(shí)踐水平，具有保守性、惰性、狹小性和束縛個(gè)性發(fā)展等特征，因此當(dāng)代人的生活又需要把自在性生活提升為自為性的生活，“這些成分的共同特點(diǎn)是，它們代表著運(yùn)用自由意志的對(duì)象化領(lǐng)域”，“它們都為生活提供意義”，“體現(xiàn)了人的自由，并表達(dá)了人性在給定時(shí)代所達(dá)到的自由的程度”［4］115。對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展來說，在滿足人們“自在性”日常生活需要的同時(shí)，也要把滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的“自為性”生活需要提到日程，這樣才能回應(yīng)人們強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活訴求，也才能更加體現(xiàn)中國(guó)所確立的社會(huì)主義基本社會(huì)制度的性質(zhì)，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)。因此在今天，不是日常生活概念，而是我們所構(gòu)建的體現(xiàn)為“自在性”和“自為性”相統(tǒng)一的生活概念將支撐起現(xiàn)代社會(huì)大廈，這種統(tǒng)一具體地體現(xiàn)為日常生活和非日常生活（不包括非生活性因素）的統(tǒng)一。

需要指出的是，目前在人們的意念中以及在辭書和科學(xué)、政治文獻(xiàn)中，經(jīng)常出現(xiàn)在“日常生活”意義層面上談?wù)撋畹那闆r（如一些漢語(yǔ)詞典在注釋生活詞義時(shí)也從飲食起居、衣食住行等等方面詮解），是有其歷史原因的。因?yàn)樵谌祟惏l(fā)展的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，人們的生活領(lǐng)域相對(duì)狹小，處于較低的文明水平和維持生計(jì)的“存活”狀態(tài)，“在迄今為止人類歷史的大多數(shù)時(shí)期，人的活動(dòng)總是為日常生活自在的特性所支配，沒有進(jìn)入到個(gè)性的創(chuàng)造性的活動(dòng)之中”［4］13。在西方進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)之后，日常生活成為“資本的邏輯”起作用的主要領(lǐng)域，也沒有達(dá)到“個(gè)性的創(chuàng)造性”的“自為性”發(fā)展水平，并表現(xiàn)出生活的全面異化特征。中國(guó)立足于自己的社會(huì)發(fā)展理念和目標(biāo)，自然要高度關(guān)注衣食住行等民生問題，但隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活訴求張力的擴(kuò)展，在社會(huì)政策的制定上又不能停留在“日常生活”層面，還必須滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的“自為性”生活訴求，擴(kuò)展到非日常生活領(lǐng)域。所以，日常生活與非日常生活的統(tǒng)一構(gòu)成生活概念的一對(duì)基本關(guān)系，這是我們闡釋生活概念的內(nèi)涵和外延時(shí)所必須強(qiáng)調(diào)的。

除此之外，對(duì)于當(dāng)代人的社會(huì)存在方式來說，生活概念還包括以下基本結(jié)構(gòu)關(guān)系：

其一，生活的物質(zhì)屬性與精神屬性的統(tǒng)一。滿足人們的衣食住行等物質(zhì)生活需要，是人們生活的基本條件和從事其他生活活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但人是追求生活意義的文化生存體，因此人的生活必然包括文化的、娛樂的、情感的、心理的以及終極價(jià)值的等等精神生活需要，而處于精神生活核心地位的是人們的信仰和價(jià)值觀追求。特別是在物質(zhì)生活基本需要得到滿足之后，人們的消費(fèi)方式將更加理性，會(huì)回歸到簡(jiǎn)樸生活的價(jià)值觀和生活的更高精神屬性，而不是物質(zhì)欲望的膨脹?！熬窀挥小?、對(duì)真善美的崇高追求應(yīng)日益成為我們所建構(gòu)的社會(huì)生活的主要特征。

其二，生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)與滿足活動(dòng)的統(tǒng)一。我們所說的“生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)”是指為向人們提供生活資料所從事的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)。這種社會(huì)生產(chǎn)不限于提供物質(zhì)生活資料，也包括提供精神生活、社會(huì)交往等生活資料，體現(xiàn)為人的生活需要的全面生產(chǎn)和供給。同時(shí)，這種生產(chǎn)活動(dòng)不限于個(gè)人自身的生活資料的供給，也包含利他行為的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)和體現(xiàn)自身價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)。把勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)納入生活范疇，是我們建立生活概念模型的重要觀點(diǎn)。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)對(duì)多數(shù)人來說尚屬生活之外的謀生手段，但社會(huì)發(fā)展的方向是把“謀生”逐步轉(zhuǎn)化為生活有機(jī)組成部分的“樂生”手段，而我們構(gòu)建的生活概念則為這種動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化預(yù)留了概念空間。所謂“生活需要的滿足活動(dòng)”，是指?jìng)€(gè)體的人依據(jù)一定的價(jià)值取向配置生活資源，以滿足自身具體的生活需要的過程。由于每個(gè)人的價(jià)值取向、生活需要的情境千差萬別，因而人自身生活需要的滿足活動(dòng)必須是個(gè)人化、個(gè)性化的。生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)與滿足活動(dòng)的統(tǒng)一，構(gòu)成人自身生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。這種生活需要的供給和滿足活動(dòng)越豐富、越全面，人自身也就越發(fā)達(dá)。

其三，私人生活與公共生活的統(tǒng)一。人的生命具有獨(dú)享性，因此每個(gè)人的私人生活構(gòu)成人們的重要生活領(lǐng)域和空間。在現(xiàn)代文明社會(huì)將通過法律形式來確保公民個(gè)人的生活權(quán)利和生活方式選擇自由。人們?cè)鯓由畈攀呛玫?，歸根結(jié)底是個(gè)人選擇和意義建構(gòu)的結(jié)果，因此自由是現(xiàn)代人生活方式的首要特征。但人的生活又是關(guān)系性存在，具有公共性和社會(huì)活動(dòng)空間，私人生活只有同公共性的生活聯(lián)系起來、參與到社會(huì)公共領(lǐng)域，才有可能實(shí)現(xiàn)生活的自為性和對(duì)日常生活的超越性的社會(huì)功能，如參與社區(qū)的、公益的、民主協(xié)商的、社會(huì)管理事物等等活動(dòng)。在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的公共生活尚不發(fā)達(dá)和完善，這有其歷史的和現(xiàn)實(shí)體制等方面的原因。但隨著改革和發(fā)展的深入，人們的公共參與生活的空間必然會(huì)逐步擴(kuò)大。社會(huì)主義在本質(zhì)上是公共生活豐富發(fā)達(dá)的社會(huì)。

其四，實(shí)然生活和應(yīng)然生活的統(tǒng)一。實(shí)然生活是指在給定的社會(huì)條件下個(gè)人具體的生活境遇，表述的是生活現(xiàn)狀“是什么樣的”。由于受既定的社會(huì)和個(gè)人生活條件的制約，人的生活狀態(tài)往往表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。但人又是具有自我意識(shí)的能動(dòng)主體，特別是現(xiàn)代人具有強(qiáng)烈的反思性，不斷追求變化、追求應(yīng)然生活和夢(mèng)想生活。從人的生活本性來說，“生活就是把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的歷程”。在我們的社會(huì)，正是一個(gè)個(gè)人生活的夢(mèng)想追求，匯聚成社會(huì)前行的不竭動(dòng)力。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，人們生活夢(mèng)想的強(qiáng)烈訴求，又往往同現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成強(qiáng)大張力，這既會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來強(qiáng)勁動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)帶來巨大壓力，并使人產(chǎn)生跟不上別人生活變化速度的焦慮感。因此，如何實(shí)現(xiàn)實(shí)然生活與應(yīng)然生活之間的和諧共進(jìn)，就成為社會(huì)治理的重要課題。人們常說“活在當(dāng)下”，但這不是指得過且過的人生態(tài)度，正確的生活態(tài)度應(yīng)體現(xiàn)為實(shí)然生活與應(yīng)然生活、夢(mèng)想生活的內(nèi)在統(tǒng)一。

其五，現(xiàn)實(shí)生活和虛擬生活的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的來臨，把人的社會(huì)生活“二重化”為“現(xiàn)實(shí)生活”和“虛擬生活”兩種存在方式，從而使人們的生活有了新的社會(huì)空間即“虛擬空間”。中國(guó)擁有世界上最大的網(wǎng)民部落，到2014年中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量已接近總?cè)丝诘囊话?，?duì)許多人來說已到了離開網(wǎng)絡(luò)該不知怎么生活的地步。“虛擬生活”出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，如弱控制性、隱匿性、即時(shí)性、去中心性、平等性、豐富性、時(shí)空壓縮、時(shí)空延伸等等，從而給人們的生活方式既帶來革命性變革又產(chǎn)生許多新的社會(huì)問題。虛擬生活同現(xiàn)實(shí)生活一樣，兩者都以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)并發(fā)生交織互動(dòng)關(guān)系。我們特別要指出的是，虛擬生活的形式虛擬，內(nèi)容卻是非常真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間，它的表現(xiàn)形式是語(yǔ)言交流、信息傳遞和符號(hào)展示，而它所包含的內(nèi)容卻是意義追求、價(jià)值考量和社會(huì)認(rèn)同，因而虛擬生活空間恰恰更多地表現(xiàn)為具有非日常生活性質(zhì)的活動(dòng)。

以上我們闡釋了包括日常生活與非日常生活關(guān)系在內(nèi)的“六個(gè)統(tǒng)一”的生活概念的整體結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵外延。即日常生活與非日常生活的統(tǒng)一、生活物質(zhì)屬性與精神屬性的統(tǒng)一、生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)與滿足活動(dòng)的統(tǒng)一、私人生活與公共生活的統(tǒng)一、實(shí)然生活與應(yīng)然生活的統(tǒng)一以及現(xiàn)實(shí)生活和虛擬生活的統(tǒng)一。當(dāng)然，這“六個(gè)統(tǒng)一”還是它的理論形態(tài)和概念模型，但卻提供了解析生活概念的認(rèn)識(shí)方向。隨著人類生活實(shí)踐活動(dòng)的豐富和發(fā)展，它必將動(dòng)態(tài)地向現(xiàn)實(shí)形態(tài)演化。在一定程度上我們可以把這種體現(xiàn)生活完整要素的概念視為廣義生活概念或“大生活”概念，而把具有更大現(xiàn)實(shí)形態(tài)的“日常生活”視為生活的狹義概念或通俗地稱為“小生活”概念。

四、日常生活、日常性及其生活的特性

前文所述，我們?cè)谕粘Ｉ罡拍畹谋容^中進(jìn)一步揭示了整體的生活概念的內(nèi)涵和外延。那么我們所構(gòu)建的生活概念將會(huì)展現(xiàn)怎么樣的生活特性呢？我們并不試圖全面地描述和揭示極為復(fù)雜的生活特性，這是難以做到的。但從設(shè)定的研究目的出發(fā)，我們只想提出，不能用有局限的日常生活特性來描述整體的生活特性，而把這兩者混淆起來恰恰是當(dāng)前實(shí)際存在的問題。經(jīng)過觀察我們發(fā)現(xiàn)，在理論和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知層面，人們之所以會(huì)陷入把日常生活特性等同于完整的生活特性的誤區(qū)，常常是因?yàn)樵谝饽钌匣煜恕叭粘Ｉ睢焙汀叭粘Ｐ浴眱蓚€(gè)概念。

人們對(duì)“日常生活”概念的表述必然涉及對(duì)它特性的描述，如重復(fù)性、熟悉性、日常性、例行性、靈動(dòng)性、自然而然性、偶然性、不確定性等等，不一而足。在所有這些特性中，有的確屬日常生活的典型特征，如重復(fù)性、熟悉性、例行性等，但有的卻是整體生活的特性?！叭粘Ｐ浴本蛯儆谶@種情況。人的生活是由具體的生命周期、一天天的“日子”組成的，所以中國(guó)人又把生活叫作“過日子”。按中國(guó)人目前平均預(yù)期壽命74．8歲計(jì)算，那他（她）一生將經(jīng)歷27000多個(gè)“日子”，而每一天的吃飯、睡眠、工作或?qū)W習(xí)、娛樂、健身等等生活活動(dòng)又大約是按一定節(jié)律進(jìn)行的，這就表現(xiàn)為生活的日常性。日常性是人們的整體生活所呈現(xiàn)的特性，即不僅自在的“日常生活”具有日常性，更高層級(jí)的非日常生活活動(dòng)也同樣具有日常性，如從事科學(xué)、藝術(shù)、政治、社會(huì)等等的生活活動(dòng)同樣需要通過融入到“日常性”之中加以展現(xiàn)，表現(xiàn)為人們的一種生活方式。我們完全可以說，不具有“日常性”的活動(dòng)方式不是生活的有機(jī)組成部分。比如，一個(gè)人偶爾參與政治活動(dòng)并不構(gòu)成他的生活組成的部分。因此，日常性是貫穿一切生活領(lǐng)域的特性，我們不能把凡是具有“日常性”的生活活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)裝到現(xiàn)行的“日常生活”這一狹小的籃子里去，在閱讀一些學(xué)術(shù)文本時(shí)往往需要辨析作者表述的是“日常生活”還是“生活的日常性”的不同含義。但隨著社會(huì)發(fā)展之光映射到生活領(lǐng)域并引起的變化，日常生活的內(nèi)涵將動(dòng)態(tài)地逐步充實(shí)擴(kuò)展，人們將通過“日常性”把更多的生活活動(dòng)納入現(xiàn)實(shí)的“日常生活”領(lǐng)域，從而縮小“日常生活”同廣義生活的距離，兩者的不斷靠攏將是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志和顯現(xiàn)。

我們還需要理解到的是，對(duì)整體廣義生活特性的考察，之所以不能限定在從“日常生活”中概括出的重復(fù)性、熟悉性、例行性等等特征的圈子里，還是因?yàn)椋藗兊纳罴刃枰貜?fù)性、熟悉性、例行性的以保證人的生存的日常生活活動(dòng)，也需要有超越日常生活的、具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，從而打破常規(guī)和慣習(xí)，開創(chuàng)新生活。對(duì)人的生活來說，如果只強(qiáng)調(diào)重復(fù)性、熟悉性、例行性，那么說得極端一點(diǎn)，“規(guī)律性、重復(fù)性、再現(xiàn)性和一致性是生物的法則。在動(dòng)物王國(guó)中本能負(fù)責(zé)這些法則”［8］47。對(duì)人的生命來說，沒有融入日常性中的創(chuàng)造性、超越性行動(dòng)，生活將停滯，也不會(huì)有人的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。正如《易經(jīng)》所言：“生生為之易”、“日新之謂盛德”、“茍日新，日日新，又日新?！本褪钦f，“變易”是生活世界的根本法則。因此，我們對(duì)生活的研究要關(guān)注通過日常性實(shí)踐展現(xiàn)出的創(chuàng)造性，特別是要關(guān)注普通老百姓通過日常語(yǔ)言所展現(xiàn)出的偉大、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)超越的能量，“普通人日常語(yǔ)言所表現(xiàn)出的日常性具有很大的創(chuàng)造性和傳達(dá)出真理的聲音”［5］26，因此“我們需要更多的關(guān)注同日常性相聯(lián)系的事物，因?yàn)椤磺惺挛锒际菑闹袠?gòu)造出來的”［5］9。只有認(rèn)識(shí)到生活的創(chuàng)造性、超越性等特性，才能在生活的自在性和自為性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上全面理解生活概念和生活的本質(zhì)特征。

考察生活的特性還有一點(diǎn)是要特別強(qiáng)調(diào)的，我們雖然是在社會(huì)宏觀層面詮解生活范疇，但作為生命現(xiàn)象的生活主體是一個(gè)個(gè)具體的人，因此生活必然具有“個(gè)人性”。每個(gè)人（或群體）從事著個(gè)人特定的滿足自身生活需要的活動(dòng)，并形成了特定的活動(dòng)場(chǎng)景，但這種活動(dòng)和場(chǎng)景又鑲嵌在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)（組織、制度、關(guān)系等等）的幕布上，被關(guān)系的鏈條所連接，所以其活動(dòng)形態(tài)雖紛繁多樣，但卻不是碎片化、碎屑化的。社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系規(guī)定了個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的可能條件，但這種“規(guī)定”不是單向的、決定論的，因?yàn)閭€(gè)體在滿足自身生活需要的活動(dòng)中也會(huì)展現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性，因此兩者之間發(fā)生互動(dòng)生成關(guān)系。在這方面新文化史學(xué)派表述了類似的觀點(diǎn)：“在社會(huì)位置和行動(dòng)之間，存在某種不確定空間（space of indetermination），其存在本身就意味著，盡管個(gè)體受到他們未曾選擇的社會(huì)條件的約束，但社會(huì)過程卻是個(gè)體自己做出的選擇的后果。個(gè)體在其社會(huì)實(shí)踐中，擁有寬廣的自由地帶，可以設(shè)計(jì)成貫徹自己的生活策略，創(chuàng)造性地運(yùn)用社會(huì)規(guī)范，更廣泛地說，重新創(chuàng)造已獲公認(rèn)的意義，重新塑造社會(huì)存在條件。”［9］正因?yàn)槿粘Ｐ陨顚?shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)建構(gòu)功能，才發(fā)生了社會(huì)學(xué)研究向日常生活轉(zhuǎn)向，社會(huì)史研究向微觀史、日常生活史轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。

五、生活：構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基石性概念

如同前文在問題的提出時(shí)所說的，我們對(duì)生活概念的學(xué)理追究決不是簡(jiǎn)單地出于純學(xué)術(shù)興趣，強(qiáng)烈的問題意識(shí)來自實(shí)現(xiàn)中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的理論需要。我們所構(gòu)建的生活概念對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義來說，將展現(xiàn)出重大的理論意義、現(xiàn)實(shí)意義和研究范式創(chuàng)新意義。

（一）為研究我國(guó)如何走出一條不同于以往人類社會(huì)存在形式的、全新發(fā)展道路提供基石性概念

我們要從宏闊的歷史時(shí)空視域理解中國(guó)選擇中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的正當(dāng)性、正義性。闡釋這一點(diǎn)，必然離不開對(duì)在現(xiàn)今世界上仍占支配地位的資本主義社會(huì)形式的認(rèn)識(shí)。

資本主義是在封建社會(huì)的地基上形成的人類新型社會(huì)文明，它在物質(zhì)文明、精神文明和制度文明上把人類的社會(huì)文明大大推向前進(jìn)。在其發(fā)展的早期，馬克思就充分肯定了“資本的偉大文明作用”。又經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，早期社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)批判提出的許多問題，在當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中已經(jīng)部分地解決了，人們的生活水平和生活文明程度大大提高，以至今天我們建設(shè)社會(huì)主義離不開對(duì)人類在資本主義歷史階段取得的社會(huì)文明成就的繼承和借鑒，否則我們很難筑起新的文明大廈。

但是，我們需要特別廓清的問題是，蘇東解體后，西方自由主義思想家們宣稱人類歷史將“終結(jié)”在資本主義。與此形成鮮明對(duì)照的是，馬克思在一百多年前通過對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判，卻得出了資本主義不過是人類的“史前史”的結(jié)論。哪種預(yù)言更符合真理？這是必須明了的。固然，在共運(yùn)史上出現(xiàn)的傳統(tǒng)、僵化社會(huì)主義模式必須拋棄，這是人類探索社會(huì)主義走過的一段彎路。但從馬克思關(guān)于人類的歷史就是人本身發(fā)展史的角度看，資本主義的社會(huì)形式并不能解決好人的生存、生活和自身發(fā)展的問題。因?yàn)橐再Y本統(tǒng)治為特征的資本主義生產(chǎn)關(guān)系奉行的是被稱作弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的獸性法則，建立的是“物化”的社會(huì)關(guān)系，把人對(duì)幸福的追求牢牢鎖定在感官享受上，其結(jié)果是使人及其生活處于總體性的異化狀態(tài)。正如有的外國(guó)學(xué)者所指出的那樣，資本主義的發(fā)展使“個(gè)體戰(zhàn)勝了以往發(fā)展階段上人們生活的一切集體形式”，使人獲得了普遍性的“個(gè)人生活”和獨(dú)立性，但我們需要強(qiáng)調(diào)的是，“個(gè)人不等于有個(gè)性的個(gè)人”，資本的統(tǒng)治又“用與他們的個(gè)性完全相違背的枷鎖將他們束縛在一起”，出現(xiàn)了“自由個(gè)性與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中人們個(gè)人生活的脫節(jié)”的情況［7］84－87。指出這一點(diǎn)的不只有馬克思主義學(xué)者，其他各學(xué)派的西方學(xué)者也差不多都描述和思考了這種危機(jī)：“可以將這一危機(jī)的共同本質(zhì)歸結(jié)為人的社會(huì)生活的最大合理化和實(shí)用化，它使人沒有一點(diǎn)兒時(shí)間和絲毫可能性進(jìn)行個(gè)人選擇并自由地作出決定，使人完全屈從于毫無個(gè)性的金融結(jié)構(gòu)和信息網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力”［7］104。因此，今天我們對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判，不能簡(jiǎn)單地停留在“無產(chǎn)階級(jí)貧困化”、“生產(chǎn)過剩危機(jī)”等議題上，更不能借對(duì)資本主義的批判復(fù)燃更為落后的封建主義的東西。當(dāng)我們超越式地向前走時(shí)，其現(xiàn)實(shí)批判應(yīng)聚焦在資本主義不能為人類生存提供合理的社會(huì)形式即生存方式上。所以，歷史證明馬克思是對(duì)的，資本主義尚未走出人類的“史前史”，還沒有真正進(jìn)入人本身的發(fā)展史。在共運(yùn)史上盡管思潮繁多，但共同點(diǎn)都是尋求克服這種資本主義痼疾的途徑，而社會(huì)主義的探索和實(shí)踐仍將成為改變?nèi)祟惛久\(yùn)的偉大運(yùn)動(dòng)，其將活躍并全面復(fù)興在21世紀(jì)。

需要指出的是，“生活”概念在馬克思的歷史唯物主義理論中具有核心地位，只是這一思想并沒得到很好的闡述或受到歪曲。馬克思科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)過程，但馬克思在講這些矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)是以人類社會(huì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)為前提的。他把自己的歷史觀、社會(huì)觀表述為“直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”、“滿足人的生活需要的生產(chǎn)”、“生命的再生產(chǎn)”等等［10］。恩格斯在晚年更明確提出：“根據(jù)歷史唯物論，歷史過程的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”［11］這就把生活放在了社會(huì)本體和人們從事一切活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)的位置。馬克思關(guān)于“人的依賴”、“物的依賴”和“自由個(gè)性”的三大社會(huì)形態(tài)學(xué)說也是從人本身的發(fā)展史角度表述的。馬克思還提出，“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！保?］69這就是說，人自身的生產(chǎn)就是他們的實(shí)際生活過程，因而要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)造人們?nèi)嫔畹纳鐣?huì)條件。

中國(guó)長(zhǎng)期是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國(guó)家，改革開放30多年以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了舉世矚目的巨大發(fā)展，人民生活水平也得到很大提高，但同發(fā)達(dá)國(guó)家相比中國(guó)城鄉(xiāng)居民的總體生活水平還有不小差距，特別是還存在2億貧困線以下的人口，因此從現(xiàn)行的“日常生活”概念層面和物質(zhì)生活條件方面改善民生、解決人們的基本生計(jì)問題，仍然是今后一個(gè)時(shí)期的繁重任務(wù)，發(fā)展仍是解決所有問題的關(guān)鍵。但是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義目標(biāo)定位是建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須通過新的社會(huì)形式把人的生活全面生產(chǎn)出來，能生產(chǎn)出“生活全面性”的社會(huì)就是“全面進(jìn)步”的社會(huì)。因此，從頂層設(shè)計(jì)的角度謀劃中國(guó)的發(fā)展，具有“自在性對(duì)象化”的日常生活概念就不夠用了，建立一個(gè)有歷史縱深感的整體生活范疇概念就十分重要，可以說，它是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論必須把握的基石性概念。社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的超越，走出人類的“史前史”，說到底不是使人們處于“自在性”、物化的生存狀態(tài)，而且要通過創(chuàng)造出一種新型的社會(huì)形式逐步提升人們生活的層次和全面性?？梢哉f，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是探索人們獲得“美好生活”的新方法和新的社會(huì)形式。

（二）為“全面建成小康社會(huì)”提供學(xué)理支持

從中共十八大開始，以習(xí)近平為總書記的黨中央相繼提出了“四個(gè)全面”的治國(guó)理政新方略，把全面建成小康社會(huì)作為新時(shí)期黨和政府各項(xiàng)工作的總目標(biāo)?！靶】瞪鐣?huì)”是人們的生活比較殷實(shí)、有恒產(chǎn)、消費(fèi)能力比較強(qiáng)、社會(huì)財(cái)富分配相對(duì)公平和生活安定的社會(huì)，實(shí)質(zhì)是中產(chǎn)階層成為社會(huì)階層主流的社會(huì)。這樣的社會(huì)構(gòu)成中國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的必要前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)實(shí)現(xiàn)人民過上“好日子”美好愿望的歷史擔(dān)當(dāng)。

但是，我們必須特別注意的是，小康社會(huì)并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，甚至也不全然是“生活水平”概念，應(yīng)是體現(xiàn)生活質(zhì)量和對(duì)人民過上幸福生活承諾的概念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年中國(guó)人均GDP已經(jīng)超過7000美元，按年均7%的增長(zhǎng)速度，到2020年全面建成小康社會(huì)時(shí)，預(yù)期人均GDP可超過1萬美元。但按照美國(guó)密歇根大學(xué)后物質(zhì)主義價(jià)值觀權(quán)威專家英格爾哈特提出的“稀缺性假設(shè)”以及馬斯洛“需求上升規(guī)律”的假設(shè)，一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，人的需求必然以物質(zhì)滿足為主，生活的內(nèi)涵也主要限定在日常生活領(lǐng)域；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平達(dá)到物質(zhì)生活需要基本滿足之后，特別是人均GDP超過1萬美元時(shí)，根據(jù)英格爾哈特的國(guó)際調(diào)查數(shù)據(jù)，物質(zhì)需求對(duì)居民主觀幸福感的增強(qiáng)的影響就會(huì)大大減弱。中國(guó)全面建成小康社會(huì)正處于這樣一個(gè)節(jié)點(diǎn)上。毫無疑問，人們?cè)谶@個(gè)節(jié)點(diǎn)上將產(chǎn)生更高的生活質(zhì)量訴求，即生活訴求不再限于物質(zhì)的和日常生活的層面，而對(duì)更高的精神生活、公共生活、生態(tài)環(huán)境、公民權(quán)益、社會(huì)公益、自我表達(dá)、個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生更高的訴求。在政治生活中，普通民眾的聲音也將越來越重要。因此，當(dāng)我們對(duì)全面建成小康社會(huì)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)時(shí)，其理念僅僅局限在“日常生活”概念上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了，這就需要以我們所建構(gòu)的“大生活”概念為學(xué)理基礎(chǔ)，除了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，加快發(fā)展服務(wù)產(chǎn)業(yè)外，也需要進(jìn)行政治的、社會(huì)的、文化的政策、制度和指標(biāo)體系等等的設(shè)計(jì)，從而把中國(guó)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步為目標(biāo)體系的社會(huì)主義事業(yè)推向一個(gè)新的臺(tái)階。

（三）為探尋建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義深層動(dòng)力和實(shí)現(xiàn)途徑提供理論動(dòng)能

這就涉及“需要”理論問題。人的生命具有自我增強(qiáng)的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性的來源就是生活需要的生產(chǎn)和滿足的實(shí)踐活動(dòng)。這種需要的生產(chǎn)（包括自我需要和他人需要的生產(chǎn)）和需要的滿足相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，既創(chuàng)造和改變著客觀環(huán)境，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著主體自身的建構(gòu)。人在生活實(shí)踐中不斷形成“增值需要”，從滿足“能夠生活”的基本需要不斷上升為人類獨(dú)有的“創(chuàng)造生活”的需要，向著更高級(jí)形態(tài)和更廣闊的需要領(lǐng)域擴(kuò)展。我們構(gòu)建生活概念就為揭示需要的動(dòng)態(tài)增值過程提供了永遠(yuǎn)填不滿的概念容量和提升空間。在具有巨大靈性的人們追求美好生活的生命力展現(xiàn)和“需要上升規(guī)律”面前，社會(huì)運(yùn)行呈現(xiàn)的基本態(tài)勢(shì)是社會(huì)永遠(yuǎn)落后于人們生活需要的動(dòng)態(tài)發(fā)展。因此，在生活的生成性面前，社會(huì)必須不斷變革。比如，新一代的農(nóng)民工同老一代農(nóng)民工相比，他們的生活訴求發(fā)生了很大變化。新一代的農(nóng)民工要求融入城市生活市民化，具有了更多自為性需求，等等。對(duì)此，政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)提高滿足“需要”的自覺性，社會(huì)體制和制度也只有融入由人們的需要所推動(dòng)的變動(dòng)不居的生活之中才能高效運(yùn)轉(zhuǎn)。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)入“新常態(tài)”發(fā)展時(shí)期之后，之所以能夠形成“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的局面，很重要的方面是，活力之源恰恰來自人們追求美好生活的強(qiáng)烈訴求。另外，我們所提出的整體的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的生活概念從內(nèi)在的生成性上有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及黨的建設(shè)偉大工程的全面推進(jìn)，從而為改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性提供了客觀依據(jù)。所以，我們所闡發(fā)的作為基石性概念工具的生活范疇蘊(yùn)藏著巨大的理論能量。

“春江水暖鴨先知”。如果說“生活”對(duì)社會(huì)發(fā)揮著巨大的建構(gòu)和推動(dòng)作用的話，那么在作為生活主體的普通老百姓日常性的生活中則蘊(yùn)藏著巨大的社會(huì)變革能量。因此，擔(dān)負(fù)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的政治精英們必須善于向人民群眾學(xué)習(xí)，并從他們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言中汲取智慧。“普通人的思想將被證明是有趣的和重要的。最新的流行習(xí)語(yǔ)常常異常的精妙”，“應(yīng)該在共同生活中以及從普通人的聲音中尋找真理”［5］128。因而，社會(huì)協(xié)商、大眾民主就成了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和社會(huì)創(chuàng)造的必要條件。

（四）為社會(huì)科學(xué)研究范式和方法論的創(chuàng)新提供概念基礎(chǔ)

有文明史以來，人類對(duì)生活和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)過程走過了一個(gè)螺旋式的“圓圈”。古代先民們是用生命、生活現(xiàn)象解釋社會(huì)現(xiàn)象的，當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)處于前科學(xué)的朦朧狀態(tài)。這是“看山是山，看水是水”階段。到了近代，在西方工業(yè)化發(fā)展時(shí)期誕生了社會(huì)科學(xué)，人們對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)具有了科學(xué)理性形態(tài)。但是西方建立的理性是工具理性，加上西方文化中柏拉圖主義的影響，形成了現(xiàn)象與本質(zhì)二分的社會(huì)研究范式，把生活排出在本質(zhì)、永恒事物之外，從而造成了生活和社會(huì)的隔裂，在認(rèn)識(shí)上進(jìn)入了“看山不是山，看水不是水”的階段。而到了20世紀(jì)后半期，隨著西方社會(huì)進(jìn)入“后現(xiàn)代”時(shí)期，社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了向“生活世界回歸”的趨勢(shì)，有的學(xué)者還用“生活和世界是一回事”［12］來表述生活和社會(huì)的同一性。由此，人們的認(rèn)識(shí)又回到了“看山還是山，看水還是水”的階段，從而在更高的認(rèn)識(shí)水平上回到從生活出發(fā)詮解社會(huì)的基點(diǎn)上。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)的理論建構(gòu)和創(chuàng)新就要從人類認(rèn)識(shí)的最高平臺(tái)出發(fā)。首先，一切理論建構(gòu)的著眼點(diǎn)應(yīng)始終圍繞創(chuàng)造人民美好生活和實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展這一社會(huì)主義最高價(jià)值目標(biāo)。依據(jù)“人類的歷史過程就是人們生產(chǎn)自身生活過程”的原理，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)說到底就是找到一種使人們生活得更好的社會(huì)形式，離開這一點(diǎn)其理論建構(gòu)是沒有生命力的。其次，在理論和實(shí)踐的關(guān)系上堅(jiān)持“生活第一”的觀點(diǎn)。理論概念的建構(gòu)要永遠(yuǎn)同現(xiàn)實(shí)生活保持感性、靈動(dòng)的聯(lián)系。不存在永恒、絕對(duì)、脫離“現(xiàn)象”的真理，現(xiàn)實(shí)生活才是概念抽象的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)。因此，生活才是概念之母，而不是讓概念主宰生活。否則，不反映生活訴求的理論再“美”，也是不結(jié)果實(shí)的花。中國(guó)特色社會(huì)主義理論說到底是生活之樹上開出的燦爛之花和結(jié)出的甜美果實(shí)。再次，堅(jiān)持理論建構(gòu)的主體意識(shí)和本土意識(shí)，努力創(chuàng)造中國(guó)自己的研究范式和話語(yǔ)體系。社會(huì)科學(xué)研究必須把握生活的生成性。真理、規(guī)律并不是先驗(yàn)的，也不存在脫離這種生成性的普遍模式，因此研究中國(guó)的問題必須從中國(guó)國(guó)情和人們的具體實(shí)踐出發(fā)。在這個(gè)過程中，理論借鑒很重要，但即使是經(jīng)典的西方社會(huì)科學(xué)理論也是對(duì)西方特定社會(huì)歷史背景下人與“物”互動(dòng)生成過程的理論表達(dá)，代替不了對(duì)中國(guó)國(guó)情下的獨(dú)特契合關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因此“西方理論，中國(guó)驗(yàn)證”的研究模式不可取。理論必須與本土契合，接受生成性的檢驗(yàn)，與生活同行，才更有解釋力、生命力和創(chuàng)造力。

［1］任平．論歷史唯物主義的當(dāng)代形態(tài)［J］．學(xué)術(shù)月刊，2012，（11）：37．

［2］鄭震．當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的日常生活轉(zhuǎn)向［J］．天津社會(huì)科學(xué)，2012，（5）．

［3］肖瑛．社會(huì)理論學(xué)科發(fā)展報(bào)告［G］／／社會(huì)理論（2）．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

［4］［匈牙利］阿格妮斯·赫勒．日常生活［M］．衣俊卿，譯．哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010．

［5］［英］唐·庫(kù)比特．人生大問題［M］．王志成，王蓉，譯．成都：四川人民出版社，2010．

［6］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1965．

［7］［俄］梅茹耶夫B M．我理解的馬克思［M］．林艷梅，張靜，譯．北京：人民出版社，2013．

［8］陸興忍．西方經(jīng)典女性主義理論家視域中的“日常生活”［J］．湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014，（5）：67－71．

［9］［西］米格爾·卡天雷拉．后社會(huì)史初探［M］．李康，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2008：13．

［10］王雅林．信息化：生存與超越［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：2－6．

［11］恩格斯．致約·布洛赫（1890年9月21－22日）［M］／／馬克思恩格斯全集：第37卷．北京：人民出版社，1971：460．

［12］［英］唐·庫(kù)比特．生活生活——一種正在來臨的生活宗教［M］．王志成，朱彩虹，譯．北京：宗教文化出版社，2004：7．