試論陳與義詞對令詞的繼承和發(fā)展

董秋月

(閩南師范大學文學院，福建漳州363000)

試論陳與義詞對令詞的繼承和發(fā)展

董秋月

(閩南師范大學文學院，福建漳州363000)

陳與義是南北宋之交著名的詩人，同時也是一位著名的詞人。雖然其《無住詞》存詞僅十八首，且皆為令詞，但在北宋后期受到慢詞沖擊令詞式微的情況下，陳與義的令詞創(chuàng)作自有其獨特的價值。陳與義詞不僅繼承了唐五代以來令詞的含蓄委婉，并在令詞的題材、語言及運用“以詩為詞”手法作令詞等方面都有所發(fā)展。

《無住詞》;令詞;含蓄蘊藉;以詩為詞

陳與義詞數(shù)量雖不多，但古人對其詞的評價頗高，南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》亦稱其“清婉竒麗”?！端膸烊珪偰俊芬喾Q其“僅十八闋，而吐言天拔，不作柳亸鶯嬌之態(tài)，亦無蔬筍之氣。殆于首首可傳，不能以篇帙之少而廢之。”［1］從晚唐五代至北宋前期，令詞名家輩出，到了北宋后期，慢詞發(fā)展迅速，在它的沖擊下，令詞漸趨式微。在這種環(huán)境下，陳與義仍然堅持作令詞，既繼承了令詞的特色又有所發(fā)展。

一 對令詞含蓄蘊藉繼承

《無住詞》采用的是北宋以來發(fā)展成熟的令詞形式，而令詞經(jīng)過大量實踐已形成含蓄蘊藉的風格。在南渡之后，令詞其實已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的風格，呈現(xiàn)出宏大和雄渾的風格。但是陳與義卻依然堅持宋以來令詞的傳統(tǒng)，無論寫內(nèi)心的感慨還是日常生活的閑情都是婉轉(zhuǎn)含蓄，言有盡而意無窮。

陳與義的令詞的含蓄蘊藉風格的繼承主要體現(xiàn)在其詞的主題。陳與義認為詩詞各是一家，詞是私人文體，僅抒發(fā)個人情愫而已。堅持詩言志，詞言情。詩多抒發(fā)愛國深情，感慨時事，所以在詞里主要是抒寫個人的內(nèi)心感慨，和日常生活的閑情逸致，寫到感傷國事這一類多曲筆表之，或深隱或含而不露。

如《臨江仙》:

高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風。萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。［2］

這首詞是陳與義避亂湘南時所作，通過端午節(jié)憑吊屈原來感傷國事。高詠《楚辭》來憑吊屈原，在避難南奔中時光匆匆而逝。詞人觸物生情看到湖南的榴花想起以往汴京的歌舞，盛衰之感油然而生?！盁o人知此意”包含了詞人最沉痛的感慨，由榴花想到“舞裙紅”并不只是感慨昔盛今衰，更是認為由于徽宗荒淫而造成的國破。詞人希望像屈原一樣導夫先路，卻無人理解。下闋詞人老而自傷，舉杯酒灑下橋希望江水在端午這天把酒送到汨羅江。詞人通過憑吊屈原來表達自己赤誠之心。再如《虞美人》:

張帆欲去仍搔首，更醉君家酒。吟詩日日待春風，及至桃花開后卻匆匆歌聲頻為行人咽，記著樽前雪。明朝酒醒大江流，滿載一船離恨向衡州。［2］

詞題為“大光祖席，醉中賦長短句”。此詞是在南渡之后與席大光遇于湖南衡山，在席大光的送別宴上所作。上闋主要寫詞人與席大光誠摯的友情及不忍離別的感情。下闋從酒轉(zhuǎn)到離別的歌聲，更添離恨。詞人與朋友離別與相遇都與國破有關(guān)，夾雜著時代的凄愴感，更顯友情的珍貴，所以并不是單純寫友情。

陳與義對詞體的堅持，詩詞各是一家，這是北宋大多數(shù)文人所持的觀點。詞在陳與義心中大多用來抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，因此題材只是局限在個人的生活之內(nèi)，并沒有更為廣闊的內(nèi)容。如《菩薩蠻·荷花》:

南軒面對芙蓉浦，宜風宜月還宜雨。紅多綠少時，簾前光景奇。繩床烏木幾，盡日繁香里。睡起一篇新，與花為主人。［2］

這首詞描寫詞人閑適的生活，詞人居住的地方“宜風宜月還宜雨”，還有紅花綠葉相伴，盡日沉醉在繁香里，醒來寫首詩，多么地詩情畫意。從詞中完全看不到南渡之后的困頓與憂愁，《虞美人·邢子友會上》同樣也是如此，描寫與朋友在超然臺上對飲至夜，踏月而歸的情景。

陳與義對詞體的觀念不僅和其詞皆為令詞的形式有關(guān)，并且也和其詞繼承令詞含蓄蘊藉的傳統(tǒng)有關(guān)系。陳與義的詞雖然沒有直接寫國破家亡這種時事，但是由于時代、社會的沖擊，總是會在詞中有些許的體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在詞人對心態(tài)的描繪中。

二 陳與義對令詞的發(fā)展

在北宋后期，慢詞發(fā)展迅速，小令漸趨式微。陳與義作為南北宋之際專注小令的詞人之一，其詞對令詞的發(fā)展也有著重要的意義。陳與義對令詞的發(fā)展主要表現(xiàn)在對令詞題材的突破，以詩為詞上。

1.對令詞題材、語言的突破。

自唐五代以來，令詞的主要題材多描寫兒女情，而陳與義的令詞拋棄了這些傳統(tǒng)的題材。陳與義的小令并不是娛賓遣興的即興之作，而是描寫個人內(nèi)心的情感，反映自己的內(nèi)心世界，而這種情感又代表了當時南渡后士大夫的普遍心理。陳與義用小令來記載南渡后詞人的心理，這是對令詞題材的一個發(fā)展。

陳與義的詞集名《無住詞》，“無住”是他居住紹興間奉祠寓居湖州青敦鎮(zhèn)僧舍之名，取《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住而生其心”之意。并且陳與義認為詞是私人文體，所以陳與義的詩多描寫時事，而其詞則多寫個人的內(nèi)心感慨。陳與義的這種心態(tài)，卻在不經(jīng)意間拓寬了詞的題材。如:

魚龍舞，湘君欲下瀟湘浦。瀟湘浦，興亡離合，亂波平楚。獨無樽酒酬端午，移舟來聽明山雨。明山雨，白頭孤客，洞庭懷古。［2］

(《憶秦娥·五月移舟明山下作》)

寒食今年，紫陽山下蠻江左。竹籬煙鎖，何處求新火。

不解鄉(xiāng)音，只怕人嫌我。愁無那，短歌誰和，風動梨花朵。［2］

(《點絳唇·紫陽寒食》)

前首是詞人南渡后至湖南恰逢端午所作，“興亡離合”點明當時大的時代背景，國破家亡恰逢端午，“獨”“白頭孤客”都表現(xiàn)出詞人年老孤獨、顛沛流離的痛苦，在節(jié)日中卻更顯凄涼。后一首表達了詞人流落江左，卻不解鄉(xiāng)音，害怕被人嫌棄的落寞之感。這恐怕是南渡詞人大多都有的失落與孤獨，在經(jīng)歷國破家亡之后而特有的敏感心靈。還有《定風波·重陽》中“江海滿前懷古意，誰會，欄桿三撫獨凄涼”等，都是描寫詞人在亂離的社會中深深的悲痛及憂國之情。

陳與義的詞不僅在題材上對小令有所發(fā)展，在語言上同樣也有所發(fā)展。《四庫全書總目提要》評價其詞“吐語天拔，不作柳亸鶯嬌之態(tài)，亦無蔬筍之氣”。而胡薇元《歲寒居詞話》亦說“其詞吐言天拔，無蔬筍氣。然山谷詞利鈍互見，后山則勉強學步，迥非與義之敵”。［3］可見陳與義的詞清新自然，毫無脂粉氣。

陳與義的《無住詞》多用口語，極少用典故，即使運用典故也都是與詞意契合，淺顯易懂的。徐度《卻掃編》卷中曰:“陳參政去非少學詩于崔鶠德符，嘗問作詩之要，崔曰，凡作詩工拙所未論，大要忌俗而己。天下書雖不可不讀，然甚不可有益于用事?！保?］這對陳與義的創(chuàng)作有重要的影響?！凹伤住焙汀安豢捎杏糜谑隆钡膸熡栐谄湓娫~創(chuàng)作中都得到體現(xiàn)。正是因為堅持了這些原則，所以陳與義的詞用語自然，多以意為主。如上文提到的《菩薩蠻·荷花》，全詩語言非常簡潔，明白如話，但無一絲一毫的俗氣，讀罷清新之氣撲面而來。不用典，娓娓道出自然的美景，以及感受到詞人內(nèi)在的詩意。陳與義的代表作《臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游》同樣的簡單自然，但是在平淡中卻蘊藏著豐富的內(nèi)涵，上闋回憶二十年前洛陽朋友相聚的情景，用精煉的話語表現(xiàn)出當年的歡樂與詩意;下闋寫流落江南的感慨，“二十年如一夢”將詞人和讀者拉回現(xiàn)實，而“古今多少事，魚起唱三更”從更廣闊的時空來看，說明世事交替衰歇是歷史的必然。彭孫遹評論這首詞說:“詞以自然為宗，但自然不從追琢中來，亦率易無味。如所云絢爛之極仍歸于平淡……若《無住詞》之‘杏花疏影里，吹笛到天明’，自然而然者也”(《金粟詞話》)。［3］可見在追求自然方面，陳與義對令詞的脂粉氣是有所發(fā)展的。

2.以詩為詞。

陳與義的詞大多人“謂其可摩坡仙也”，在其詞中也能看到學蘇的痕跡，化用蘇軾的詞及對蘇軾詞風的追求等。以詩為詞，是詞的發(fā)展趨勢之一。蘇軾和陳與義都有以詩為詞的實踐，而陳與義專注于令詞，對令詞的發(fā)展有重要的影響?？娿X曾說過:“將作詩的方法運用到填詞中去，而又能保持詞的情韻意味，那么，這些作品，雖然缺少許多詞作中的那種隱約幽微，煙雨迷離之致，然而疏快明暢，也自有其可取之處。蘇東坡在這方面的嘗試是很有效的，其他詩人也是這樣做的，陳與義就是一個?！保?］陳與義的以詩為詞不僅是以詩法入詞，并且在詞中保留詩意的同時又保留詞的隱約幽微，煙雨迷離之致。

(1)以詩法入令詞。

王灼在《碧雞漫志》中亦稱陳與義詞佳處亦如其詩，以詩法入詞使陳與義的詞有了新境界。江西詩派對陳與義有重要的影響，陳與義在詞作中也不免有所表現(xiàn)。在《南宋詞史》中認為陳與義“將江西詩派瘦硬之體吸收于形象的捕捉，句式的安排與語言的錘煉等方面”。［5］陳與義將這些方面用于詞中使其詞有了新的面貌，富于變化。

方回在《桐江集》中說:“陳簡齋詩兩句景即兩句情，兩句麗即兩句淡?！钟幸痪渚皩σ痪淝檎撸畈豢裳?。”［3］而這同樣體現(xiàn)在其詞中，如《虞美人》:

扁舟三日秋塘路，平度荷花去。病夫因病得來游，更值滿川微雨洗清秋。去年長恨拏舟晚，空見殘荷滿。今年何以報君恩?一路繁花相送到青墩。［2］

這首詞上闋所寫的詞人在乙卯歲從南宋首都臨安回到青墩時沿途所見所感，下闋先回憶過去后轉(zhuǎn)到現(xiàn)在。上闋前兩句著重寫景，后兩句重抒情;下闋也是一句情，一句景，而末句“一路繁花相送到青墩”，把情與景融為一體，表現(xiàn)了舟行時詞人歡快舒暢的心情。這種講究情景的搭配，濃淡合宜，使詞疏落有致，富于變化。

陳與義不僅在結(jié)構(gòu)上把詩法運用到其詞中，對字、詞的運用同樣也增添了詞的韻味。如數(shù)詞的運用，動詞的運用?！赌峡伦印返?“矯矯千年鶴，茫茫萬里風。欄干三面看秋空，背插浮屠千尺冷煙中?！保?］前兩句讀著就如詩般對仗工整，“千年”“萬里”都給人一種悠遠蒼茫的感覺。一個“空”字，一個“冷”字不僅描繪出秋天的明凈與浮屠高高佇立的冷峻之感，更寫出詞人內(nèi)心的落寞空虛及憂傷。此詞如詩一般煉字，也同時使詞富于變化。陳與義受到江西詩派詩法的影響，那么在其詞中同樣有所體現(xiàn)。如《虞美人·亭下桃花盛開，做長短句詠之》:

十年花底承朝露，看到江南樹。洛陽城里又東風。未必桃花得似、舊時紅。燕脂睡起春才好，應(yīng)恨人空老。心情雖在只吟詩。白發(fā)劉郎孤負、可憐枝。［2］

這首詞在短短的篇幅中就引用了多首詩:崔護的《題都城南莊》:“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”［6］和劉禹錫《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”［6］及蘇軾的《送劉攽倅海陵》“君先去，幾時回。劉郎應(yīng)白發(fā)，桃花開不開”。［7］這首詞所引雖多，卻并沒有牽強附會之感，自然流暢，將詞人流落到江南的感傷之情和對時光流逝的悲嘆之情抒發(fā)得淋漓盡致。這些引用也符合了江西詩派的“無一字無來處”原則。

(2)將晚唐的綿邈風神納入令詞中。

陳與義的以詩為詞不僅是以詩法入詞，并且將晚唐的綿邈的風神納入令詞，這樣就使得陳與義的詞含蓄蘊藉又情深意長。這也是陳與義詞風格含蓄蘊藉的原因之一。陳與義的詞多是抒發(fā)內(nèi)心感慨和日常生活的閑情逸致，他對詩詞的觀念使得他在詞中少有描寫現(xiàn)實，反映時代的作品。陳與義只能在詞中委婉表達對現(xiàn)實的態(tài)度，曲筆言之，故將晚唐綿邈的風神納入詞中，更顯其情意深長，令人動容。

《虞美人·張帆欲去仍搔首》《臨江仙·高詠楚辭酬午日》兩首都是陳與義在這方面的實踐。第一首通過寫詞人與席大光的相遇與離別之情，暗喻國破家亡才造成這樣的局面，友情在患難中更顯珍貴。第二首通過憑吊屈原，觸榴花想到昔日汴京的歌舞，感慨昔盛今衰，通過對屈原的憑吊我們能深切感受到詞人的赤心與希望。這兩首都沒有正面描寫現(xiàn)實情況，但是詞中暗含著對國破家亡的深切憂傷和憂慮，這是詞人委婉向我們表達的，這樣更顯詞余味悠長。

雖然說陳與義把晚唐綿邈的風格納入了詞中，但是陳與義并沒有摒棄詞原有的煙雨迷離的特色。以詩為詞，卻保留詞原本隱約幽微之致，這是陳與義對令詞做出的發(fā)展。在《清平樂·木樨》:“黃衫相倚，翠葆層層底。八月江南風日美。弄影山腰水尾。楚人未識孤妍?！峨x騷》遺恨千年。無住庵中新事，一枝喚起幽禪?！保?］上闋主要寫景，寫木樨優(yōu)美的樣子，下闋抒情，以屈原不收木樨入《離騷》為憾事，然而作者卻被木樨喚起參禪的心思。全詞充滿了詩情畫意，表現(xiàn)詞人恬淡的心境，在詞中卻并不缺少詞所特有的那種朦朧美，在美麗景色中傳達詞人幽微曲折的心境。

(3)令詞雅化。

經(jīng)歷了靖康之變，北宋滅亡，這時的詞風就發(fā)生了變化，多慷慨任氣。論詞的內(nèi)容也多為國家之念和經(jīng)濟之懷。陳與義的詞卻并沒有直接描寫這些內(nèi)容，同樣沒有描寫兒女情的內(nèi)容，擺脫了北宋令詞的倚紅偎翠的狹小范圍，擴大了詞的范圍，在含蓄委婉的主要風格中又呈現(xiàn)出清新明快和超曠豪邁風格，呈現(xiàn)出高雅的士大夫氣。

在北宋時已有“雅”“俗”之辨，到南宋初，許多詞籍都以“雅詞”為名，如曾慥《樂府雅詞》、張安國的《紫微雅詞》、趙彥端《寶文雅詞》等，這些都反映了南宋初詞風轉(zhuǎn)變的趨向，倡導雅詞。陳與義的《無住詞》對令詞雅化作了有益的發(fā)展。

陳與義對令詞的雅化首先是在詞的內(nèi)容和風格方面?！稛o住詞》的思想內(nèi)容主要是描寫一己的內(nèi)心感受或者是描寫閑適生活及懷人之作，但是詞人在這些作品中或隱或顯都表現(xiàn)出了憂國傷時、撫事念亂的主題。詞人拓寬了令詞的表現(xiàn)內(nèi)容，在一定程度上提高了令詞的思想內(nèi)容。

南宋詞人張炎評價《無住詞》:“自然而然”，除此，陳與義的詞還多清新明快超曠豪邁之作，使得陳與義的詞大氣而優(yōu)雅。陳與義的詞風頗近李后主的明白曉暢，風格清麗明快，多用白描，自然卻深切感人，這在陳與義的詞中是可以發(fā)現(xiàn)的。王國維在《人間詞話》說:“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！保?］陳與義詞既近李后主，自然也多為士大夫之詞。

在陳與義詞中，其物象多為具體的事物，有著高雅的人文性，并不像北宋的詞多取其外形神韻，而是取其人文意蘊。如《臨江仙·高詠楚辭酬午日》這首詞寫端午時節(jié)憑吊屈原，以酒祭因國事被貶的自投水的屈原，來展現(xiàn)詞人自己的傷感和對國家深深地擔憂。如《虞美人·扁舟三日秋塘路》中的荷花，詞人寫擺脫官場后閑適的心情，卻獨獨選取荷花這一物象，是因為荷花出淤泥而不染的高潔品性正是詞人所向往的，詞人以荷花來激勵自己。正因為如此，詞人視荷花為知己，對荷花甚為多情，“去年長恨拏舟晚，空見殘荷滿。”長恨，可見詞人對荷花的深情。詞人通過這些物象人文性的意蘊，更讓我們體會到《無住詞》高雅的士大夫氣，高雅的人文性。

陳與義的詞以其獨有的特色，對令詞做出了創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是詞人受時代影響而不自覺的產(chǎn)物。陳與義以詩為詞等，使得傳統(tǒng)的令詞在南渡時期在題材、語言、主題等各個方面有了創(chuàng)新，有了新的活力。

［1］永瑢，等.《四庫全書總目》卷198《無住詞》［M］.北京:中華書局，1965:1813.

［2］陳與義.陳與義集［M］.金德厚，吳書蔭，點校.北京:中華書局，1982:491，491－492，498－499，，490，492，494，499，489，496－497.

［3］陳與義.陳與義集校箋［M］.白敦仁，校箋.浙江古籍出版社，2014:1081，1042，857，1057.

［4］繆鉞.靈谿詞說——蘇、辛詞，《莊》、《騷》;論陳與義詞;論張孝祥詞［J］.四川大學學報(哲學社會科學版).1984(1):102.

［5］陶爾夫，劉敬圻.南宋詞史［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1994:68－69.

［6］蕭滌非，程千帆，等.唐詩鑒賞辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1983:746，843.

［7］蘇軾.蘇軾詩集［M］.王文誥，輯注.孔繁禮，點校.北京:中華書局，1982:242－243.

［8］王國維.人間詞話［M］.騰咸惠，譯評.長春:吉林文史出版社，1993:25.

［9］吳熊和.唐宋詞通論［M］.杭州:浙江古籍出版社，1999.

［10］史仲文.兩宋詞史［M］.北京:中國社會出版社，2005.

［11］薛礪若.宋詞通論［M］.北京:中國三峽出版社，2010.

［12］黃海.南渡詞壇研究［M］.貴陽:貴州人民出版社，2006.

Contribution of Chenyuyi to the Inheritance and Development of Short Song－poem Style

Dong Qiuyue
(School of Liberal Arts，Minnan Normal University，Zhangzhou，F(xiàn)ujian 363000，China)

ChenYuyi is a famous poet in the Southern and Northern Song Dynasty，but also a famous Ci writer.Although There are only eighteen pieces of Ci in his book Wuzhuci and they are short song－poem style.However，in the late Northern Song Dynasty，because of the impact of Manci，The writings of ChenYuyi has its unique value.Chen＇s writings not only inherited the Tang and the Five Dynasties＇writing style but also develop the short song－poem style in the theme，language and the way of composing Ci as poetry".

WuzhuCi;short song－poem;connotation;composing Ci as poetry

I207.23

A

1672－6758(2015)10－0122－4

(責任編輯:宋瑞斌)

董秋月，在讀碩士，閩南師范大學文學院中國古代文學專業(yè)。研究方向:唐宋文學。

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