墨子民本思想探賾

王美美

(平頂山學(xué)院 伏牛山文化圈研究中心，河南 平頂山 467002)

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墨子民本思想探賾

王美美

(平頂山學(xué)院 伏牛山文化圈研究中心，河南 平頂山 467002)

摘要：先秦著名的思想家、社會(huì)活動(dòng)家墨子從“興天下之大利”出發(fā)提出了民本思想。墨子的民本思想可概括為四個(gè)方面：愛(ài)民利民是民本的題中要義；尚賢使能是民本的可靠依托；兼愛(ài)非攻是民本的價(jià)值選擇；天志明鬼是民本的終極依據(jù)。墨子民本思想維護(hù)的是百姓切實(shí)利益，是真正的以民為本。

關(guān)鍵詞：墨子；愛(ài)民利民；兼愛(ài)；以民為本

民本思想研究對(duì)于學(xué)界來(lái)說(shuō)并非新領(lǐng)域，但學(xué)界的研究主要集中在對(duì)儒家民本思想的探討上，對(duì)其他諸家尤其是墨家關(guān)注甚少。目前關(guān)于墨家墨子民本思想的研究主要集中在三個(gè)方面：一是墨子民本思想的當(dāng)代價(jià)值；二是墨家與其他諸家民本思想的比較；三是墨子某一思想體現(xiàn)的民本精神。以上研究對(duì)墨子民本思想的重要特點(diǎn)“以天鬼為中介”較少涉及；“以民為本”的宗旨在民本措施中體現(xiàn)和說(shuō)明得不充分，使得墨子“以民為本”的思想缺乏一定的說(shuō)服力。有鑒于此，本文以此為研究對(duì)象，進(jìn)一步探析墨子民本思想，并求教于方家。

一、愛(ài)民利民——民本的題中要義

孔子的民本講究的是仁政，注重君王自身的“德”；墨子的民本講究的是民利，注重君王給人民“利”。在墨子這里，民本和愛(ài)民利民是緊密相連的，愛(ài)民利民是民本的具體體現(xiàn)，民本是愛(ài)民利民的根本要求。墨子的“利”主要是指與人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的物質(zhì)利益，是包含著愛(ài)和義的“利”[1]。墨子并未過(guò)多追究人性善惡?jiǎn)栴}，只是認(rèn)為人的本性是趨利避害的?！袄枚惨?。害, 所得而惡也。”[2]472統(tǒng)治者愛(ài)民首先就要順應(yīng)民之本性，做實(shí)實(shí)在在有利于人民的事。同時(shí)在墨子看來(lái)，古代圣王以民為本，愛(ài)民謹(jǐn)忠, 利民謹(jǐn)厚, 所以王天下，正諸侯。后世君王應(yīng)該循圣王民本之道，愛(ài)民利民，才會(huì)得到人民的擁護(hù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)治民安。如何做才是愛(ài)民利民呢？統(tǒng)治者愛(ài)民利民就是使人民安居、安心、足財(cái)、足心、無(wú)怨心、有自信[3]。

首先是恤民，減輕百姓的負(fù)擔(dān)?！笆ネ鯙檎?，其發(fā)令、興事、使民、用財(cái)也，無(wú)不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣?！盵2]247“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也?！盵2]248“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！盵2]255君王要治國(guó)謹(jǐn)慎，體恤百姓，愛(ài)惜民力民財(cái)，一切從減輕人民的負(fù)擔(dān)考慮，凡是耗費(fèi)民力民財(cái)而又不增加民利的事不去做。墨子曾用孝子和雙親的關(guān)系來(lái)形容仁者治國(guó)?！盁o(wú)敢舍馀力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣?！盵2]263仁者治國(guó)就像孝子對(duì)雙親一樣，解雙親所憂(yōu)，為雙親所需，不會(huì)有所保留，盡心盡力為雙親考慮謀劃。 統(tǒng)治者盡心為民，民無(wú)怨心。

其次是富民，增加社會(huì)財(cái)富。西漢太史公司馬談評(píng)價(jià)墨子：“強(qiáng)本節(jié)用，則家給人足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百世不能廢也。”[4]3291墨子認(rèn)為愛(ài)民利民的首要任務(wù)就是富民，發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)財(cái)富。富民不僅能解決當(dāng)時(shí)民眾無(wú)食、無(wú)衣、終年辛勞三大患，而且還關(guān)系到君王統(tǒng)治、用民及百姓的道德水平?！胺参骞日? 民之所仰也, 君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰, 則君無(wú)養(yǎng); 民無(wú)食, 則不可事?！盵2]36“時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡?！盵2]36生產(chǎn)發(fā)展了，百姓的基本生活得到保障就會(huì)仁慈馴良，樂(lè)于為君王所用，君王才能長(zhǎng)治久安。而發(fā)展生產(chǎn)、增加社會(huì)財(cái)富要從兩方面著手。一是以時(shí)生財(cái)。讓百姓按照自然時(shí)令規(guī)律從事生產(chǎn)，統(tǒng)治者不恣意妄為耽誤民時(shí)?！肮氏让褚詴r(shí)生財(cái)，固本而用才，則才足?！盵2]36二是合理分工，各司其職，各盡其能。墨子認(rèn)為合理的分工會(huì)更好地促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。對(duì)此他以筑墻為例加以說(shuō)明。筑墻能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，各人做分內(nèi)之事，辛勤勞動(dòng)，積極生產(chǎn)，事情很快就做成了。生產(chǎn)發(fā)展了，人民有了足財(cái)，進(jìn)而才會(huì)安居、安心、足心、無(wú)怨心。

最后是節(jié)用。“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。”[2]248墨子強(qiáng)烈要求統(tǒng)治階層要力行節(jié)儉。宮室的建造上，“室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止”[2]46。飲食上，“足以充虛繼氣, 強(qiáng)股肱, 耳目聰明, 則止。不及五味之調(diào)、芬香之和, 不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物”[2]255。喪葬上，“衣三領(lǐng)，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不發(fā)泄，則止。死者即葬，生者毋久喪用哀”[2]255。衣飾上，“冬以御寒，夏以御暑”[2]247。交通出行上，“車(chē)以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利”[2]255?？傊率匙∮眯卸家裱白阋苑罱o民用則止”的原則，也就是能滿(mǎn)足最基本的生產(chǎn)生活需要就可以了。墨子要求的節(jié)儉節(jié)用并不僅限于統(tǒng)治階層，普通百姓也應(yīng)力行節(jié)儉。儉者欲少，統(tǒng)治者節(jié)用節(jié)儉，一定程度上會(huì)減少對(duì)百姓的剝削，整個(gè)社會(huì)都力行節(jié)儉，社會(huì)財(cái)富才不會(huì)被過(guò)多浪費(fèi)而得以積累下來(lái)。因此節(jié)用是國(guó)家固本守財(cái)?shù)闹匾绞健?/p>

二、尚賢使能——民本的可靠依托

民本政治的具體落實(shí)者是各級(jí)官吏，因此官吏素質(zhì)的高低直接影響著民本政治的實(shí)施效果。鑒于此，墨子提出了“尚賢使能”，希望通過(guò)賢人政治來(lái)保證民本政治。而賢人政治的實(shí)現(xiàn)需要從選賢、用賢和監(jiān)督三方面進(jìn)行。

第一，選賢，唯賢是舉。尚賢使能的前提是選出賢良之才。對(duì)此，墨子提出選賢的原則：“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。”[2]74即選賢不別親疏、貴賤、美丑，唯賢是舉。什么是賢才？墨子認(rèn)為賢才有兩種。一是社稷良佐。此類(lèi)人需具備三種素質(zhì)，即是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，必須志強(qiáng)守信、言行合一、智慧明辨、守道博聞、德勇雙修、重義輕利。二是有能之人。“能”既指治國(guó)之能，也指精通各樣技藝。這類(lèi)人也許是農(nóng)與工肆之人，但仍要把他們選拔出來(lái)與社稷良佐一同參與國(guó)家治理。墨子最大限度擴(kuò)大選賢的范圍，給普通百姓參與政權(quán)提供了機(jī)會(huì)。這從某種程度上來(lái)說(shuō)是歷史上真正意義的選賢。

第二，用賢，因材而任，各盡其能。選賢是前提，任用是關(guān)鍵，任用得當(dāng)，賢才才能各盡其能。墨子認(rèn)為統(tǒng)治者用賢需謹(jǐn)慎，因材而任?！奥?tīng)其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó)?？墒归L(zhǎng)官者使長(zhǎng)官?？墒怪我卣呤怪我?。”[2]74-75統(tǒng)治者要考察他們的言、行、德、能，根據(jù)他們的德能謹(jǐn)慎地委任職權(quán)，能治國(guó)的治國(guó)，能治縣的治縣，能做官的做官，使他們參與到各級(jí)政府中，輔助君主治理國(guó)家。

第三，監(jiān)督，官吏能上能下?！耙缘戮土校怨俜?，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之”[2]67。在墨子看來(lái)，統(tǒng)治者在授予賢才職權(quán)后，還要對(duì)其實(shí)際工作能力進(jìn)行監(jiān)督考核，真正賢良之才要委以重任，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”[2]67，無(wú)能不肖的撤銷(xiāo)。將任用和考核結(jié)合起來(lái)，從而保證真正的賢才能參與國(guó)家的治理?！胺菜怪螄?guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹(shù)藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬(wàn)民，外有以懷天下之賢人?！盵2]74-75各級(jí)政府中皆是賢人任職，賢人治民，為民謀利。賢人在位會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)起到鼓勵(lì)勸善的作用，會(huì)使百姓爭(zhēng)相為賢為善，在位者盡心做賢，不善者不敢為惡，這樣國(guó)家的賢人就會(huì)越來(lái)越多，不肖者逐漸變少。

因此墨子發(fā)出這樣的感慨：“王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無(wú)饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。”[2]77-78“尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也?！盵2]99君王重視賢才、任用賢才是萬(wàn)民之利、為政之本。

三、 兼愛(ài)非攻——民本的價(jià)值選擇

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯林立，攻伐不斷，生靈涂炭，社會(huì)財(cái)富損耗殆盡，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治秩序混亂，勞動(dòng)力匱乏，農(nóng)時(shí)延誤，社會(huì)生產(chǎn)停滯。百姓是戰(zhàn)爭(zhēng)最大的受害者，也是災(zāi)難性后果的最終承擔(dān)者。這與以民為本完全背道而馳。民本政治對(duì)統(tǒng)治者最基本的要求就是保證百姓的生存權(quán)，重視珍愛(ài)百姓的生命，為百姓的生活生產(chǎn)提供安定和平的外部環(huán)境，因此統(tǒng)治者兼愛(ài)非攻成為民本政治的必然價(jià)值選擇。

首先，國(guó)備充實(shí)，這是統(tǒng)治者兼愛(ài)非攻的物質(zhì)基礎(chǔ)。在墨子看來(lái)，國(guó)家儲(chǔ)備至關(guān)重要，關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡。國(guó)備充實(shí)，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大，統(tǒng)治者才能行兼愛(ài)非攻之政，才能從容應(yīng)對(duì)一切變故。桀、紂貴為天子卻被小國(guó)之君所滅，是因?yàn)樗麄儾蛔⒅貎?chǔ)備，國(guó)庫(kù)空虛，一旦有變無(wú)力抵抗?！皞湔撸瑖?guó)之重也?！盵2]37“故《周書(shū)》曰：‘國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也；家無(wú)三年之食者，子非其子也?！酥^國(guó)備?！盵2]37

其次，充分發(fā)揮君王“兼愛(ài)互利”的引領(lǐng)作用。在墨子看來(lái)，國(guó)與國(guó)相攻，家與家相亂，皆是因?yàn)槿藗儾幌鄲?ài)?！胺蔡煜碌湸墼购?，其所以起者，以不相愛(ài)生也?！盵2]158“今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)，以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家?！盵2]158如何改變這種情況呢？要充分發(fā)揮君王的引領(lǐng)作用。墨子認(rèn)為君王在人們“兼愛(ài)互利”中起著重要作用。君王本身有著巨大的影響力和號(hào)召力，君王的喜好直接影響著民風(fēng)的變化。昔日，楚靈王好細(xì)腰，楚國(guó)民風(fēng)以細(xì)腰為美；越王勾踐喜歡勇猛的將士，越國(guó)民風(fēng)崇尚勇武無(wú)懼。君王好利爭(zhēng)強(qiáng)，人民也隨之好利爭(zhēng)強(qiáng)，攻伐戰(zhàn)亂就不可避免。但若君王愛(ài)人利人，看待別人的國(guó)家如同自己的國(guó)家，看待別人的家族如同自己的家族，看待別人的生命如同自己的生命，人們受其影響也會(huì)相親相愛(ài)，強(qiáng)眾者不欺侮弱寡者，富貴者不凌傲貧賤者，狡黠者不欺騙愚笨者?！坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！盵2]98整個(gè)社會(huì)一片融洽，就不會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐的現(xiàn)象了?！敖袢舴蚣嫦鄲?ài)、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計(jì)也，我以為則無(wú)有上說(shuō)之者而已矣。茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛(ài)、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。”[2]180國(guó)備豐厚，君王兼愛(ài)利人，這樣的國(guó)家戰(zhàn)和均能泰然處之，百姓的生產(chǎn)生活自然也能得到很好地保障。

四、天志明鬼——民本的終極依據(jù)

天志明鬼是墨子民本思想的重要構(gòu)成部分，是墨子民本思想的終極依據(jù)。墨子民本思想可以說(shuō)是以天鬼為中介的民本思想[5]。

其一，天志愛(ài)民是墨子民本思想的直接依據(jù)?！肮首幽又刑熘庖玻蠈⒁远忍煜轮豕笕藶樾陶?，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)、出言談也?！^其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分墨白也?！盵2]307“順天意者，兼相愛(ài)、交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！盵2]294在這里，天是監(jiān)督的主體，王公大人是重點(diǎn)監(jiān)督對(duì)象，賞罰的依據(jù)就是“天志”。《墨子》中關(guān)于天志的敘述較多，但實(shí)質(zhì)是為了說(shuō)明一個(gè)道理：天愛(ài)百姓，王公大人應(yīng)秉承天道，愛(ài)民利民，以民為本?！扒椅崴灾鞇?ài)民之厚者，不止此而足矣。曰殺不辜者，天予不祥。不辜者誰(shuí)也？曰人也。予之不祥者誰(shuí)也？曰天也。若天不愛(ài)民之厚，夫胡說(shuō)人殺不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛(ài)民之厚也。”[2]305“天欲義而惡不義?！盵2]293“天之意，不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽(tīng)治也，下之強(qiáng)從事也。”[2]303禹、湯、文、武尊順天意、行善政、愛(ài)利百姓，上天獎(jiǎng)賞他們，使他們?yōu)槭ネ酰挥刑煜?，萬(wàn)世傳頌；桀、紂、幽、厲違背天意、詬天詆鬼、殘害百姓，上天懲罰他們，使他們國(guó)滅身毀，遺臭萬(wàn)載。“天意不可不慎也。”[2]303天子殘虐百姓尚且逃脫不了天的懲罰，何況他人？

其二，鬼神也能監(jiān)督人們的行為，賞善罰暴。在墨子看來(lái)鬼神是真實(shí)存在的，《明鬼下》篇中有很多鬼神顯靈賞善罰惡的例子。鬼神的監(jiān)督是無(wú)處不在的，鬼神的懲罰是無(wú)法逃避的?！肮使砩裰?，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之?！盵2]342墨子通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)信仰中天、鬼與君民之間關(guān)系的重構(gòu)，使天、鬼的權(quán)威介入君民關(guān)系的二維結(jié)構(gòu)，壓了天子王公，抬了萬(wàn)民百姓。由此，民權(quán)借助天威而得到彰顯，對(duì)君權(quán)形成制約。君王以民為本，愛(ài)利天下，才能得到天鬼的佑護(hù)，天命所歸[5]。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，無(wú)論是愛(ài)民利民、兼愛(ài)非攻亦或是尚賢使能、天志明鬼，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均是圍繞著“民”展開(kāi)的，流露著濃厚的民本氣息。墨子的民本思想及他為“興天下之大利”做的種種努力，為他贏得了“平民思想家”的聲譽(yù)。但墨子的民本思想是一種理想狀態(tài)下的民本思想。他設(shè)想的賢人政治，為了保證實(shí)現(xiàn)，提出了選拔公正、任用謹(jǐn)慎、監(jiān)督有力等觀點(diǎn)，但這些都是指導(dǎo)性、原則性的要求，缺乏具體的操作方法和相應(yīng)的制度保障，且“凡所使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者”本身就是一種理想的政治模式。再如“非攻”，雖然出發(fā)點(diǎn)是為了保障百姓的生存權(quán)，但在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、攻伐不斷的年代，國(guó)君出于自保或擴(kuò)張都很難做到非攻。除此之外，墨子將“天志”作為天下儀法，來(lái)衡量世間一切，但“天志”這個(gè)儀法本身就是模糊的、不可捉摸的，人們也很難依此踐行。缺乏可操作性是墨子民本思想的最大缺陷，也注定了他以民為本的政治理想難以實(shí)現(xiàn)。

但與先秦其他諸家相比，先秦其他諸家的民本思想大多從君民利害關(guān)系出發(fā)，是保障統(tǒng)治者利益前提下的民本思想，墨子的民本思想是從“興天下之大利”出發(fā)，維護(hù)的是百姓的切實(shí)利益，是真正的以民為本，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。即使在今天，墨子的民本思想對(duì)于建設(shè)“以人為本”的和諧社會(huì)，深入貫徹黨的群眾路線(xiàn)仍有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯：楊華軻)

Study on Mozi’s People-oriented Ideology

WAGN Meimei

(Funiu Culture Research Cente, PingdingshanUniversity, Pingdingshan467000, China)

Abstract:The pre-qin’s famous thinker Mozi put forward people-oriented ideology that is built on benefiting the world . His ideology mainly reflects in four aspects : loving and benefiting the people , valuing the talent , fraternity and keep peace , god’s will and ghosts’ supervision . His ideology that safeguard interests of the people is the real “Taking the people as foundation”.

Key words:Mozi ; loving and benefiting the people ; fraternity ; taking the people as foundation

中圖分類(lèi)號(hào)：B224

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—4444(2015)06—0156—04

作者簡(jiǎn)介：王美美(1984—)，女，河南上蔡人，平頂山學(xué)院伏牛山文化圈研究中心講師，研究方向?yàn)橄惹厮枷胛幕贰?/p>

基金項(xiàng)目：平頂山學(xué)院伏牛山文化圈研究中心招標(biāo)資助項(xiàng)目“墨子民本思想研究”(12ZBYJ010)

收稿日期：2015-08-10