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    論墨子“非攻”思想

    2016-08-01 22:46施超
    青年文學(xué)家 2016年21期
    關(guān)鍵詞:墨子

    摘 要:墨子是先秦時代的偉大智者。其代表作品《墨子》一書,是我國古代思想史上的奇麗瑰寶。所謂非攻,就是不攻無罪之國,反對一切非正義的戰(zhàn)爭。“非攻”思想蘊含著處理國家間關(guān)系的準(zhǔn)則,是墨學(xué)的重要范疇,是墨子軍事思想的集中體現(xiàn),發(fā)掘其“非攻”的軍事思想及國際關(guān)系理論,對繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,正確總結(jié)歷史經(jīng)驗,做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作,特別是處理當(dāng)今社會沖突與解決國際爭端有重要的借鑒意義。

    關(guān)鍵詞:墨子;非攻;兼愛

    作者簡介:施超,女,漢族,江蘇人,1985年出生,碩士,上海杉達學(xué)院管理學(xué)院勞動與社會保障系講師,研究方向:中國社會思想史。

    [中圖分類號]:B224 [文獻標(biāo)識碼]:A

    [文章編號]:1002-2139(2016)-21--03

    墨子是先秦時代的一位“摩頂放踵,利天下為之”的思想家,是世界第一平等博愛主義的大家,他及其后學(xué)在政治、軍事、科學(xué)、哲學(xué)、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹。2300多年以后,歷代都有政治家、思想家高度贊揚墨子的人品和學(xué)說。自漢武帝罷黜百家,獨崇儒術(shù)以后,墨學(xué)橫遭封建社會統(tǒng)治者封禁,《墨子》一書幸存于《道藏》。盡管如此,曹操認(rèn)為墨子“兼愛尚同,疏者為戚”,彌為珍貴。在現(xiàn)代,人們更是高度評價墨子在哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)方面的成就。墨子揚天下之理,敘萬物之情,究世事之變,他所思考的許多問題,直到今天仍然有著強烈的現(xiàn)實意義。

    “非攻”是墨學(xué)的重要理念,是墨子軍事倫理代表思想,并且也蘊含著較為豐富的哲學(xué)、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的準(zhǔn)確含義,體會其精髓,對繼承與發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,正確總結(jié)歷史經(jīng)驗,做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作,特別是做好軍事斗爭準(zhǔn)備有著重要意義。

    墨子生活于春秋戰(zhàn)國之交。在這期間,物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化,土地由國家占有的分封制,進入到了封建領(lǐng)主掠奪兼并的私有制,使軍事斗爭非常尖銳。正如墨子所言:“南有楚、越之王,而北有齊、晉之君,此皆砥礪其卒伍,以攻伐兼并”《節(jié)葬下》。越亡后,形成戰(zhàn)國七雄,而夾在其間的小國如衛(wèi)、魯、宋、鄭等則不斷受到大國、強國的攻掠蠶食。戰(zhàn)爭問題成為當(dāng)時儒、法、墨、王、臣、士、將、卒,百姓都非常關(guān)注的問題。墨子生活的魯國是一個小國、弱國,處于楚晉爭霸的必經(jīng)之地,這讓墨子對“大攻小,強凌弱”的形勢非常不滿,也使他對伐戰(zhàn)導(dǎo)致的災(zāi)難體會頗深,更為伐戰(zhàn)的借口所憤慨。他及其弟子為制止戰(zhàn)爭南下北上,奔走于各國之間,游說于君王殿前,演講于民眾中間,“非攻”思想就是適應(yīng)這種環(huán)境條件的要求而產(chǎn)生的。

    一、墨子論“非攻”

    《非攻上》中,墨子指明了小不義和大不義的現(xiàn)狀,指出天下之君子暫且明了小不義,而對大不義如攻打他國,卻反而持贊賞的態(tài)度,墨子認(rèn)為這是沒有真正理解義和不義的區(qū)別,犀利地批評了士君子這種顛倒是非曲直的行徑?!斗枪ブ小啡娣治隽藝野l(fā)動戰(zhàn)爭會帶來的不良后果,例如:耽誤農(nóng)時會造成無數(shù)人因饑寒交迫而亡,行軍打仗則會使將士、武器、牛馬、戰(zhàn)車損失慘重,耗損不勝枚舉??v使有極少數(shù)國家由于攻伐僥幸牟取利益,但并不適合天下所有國家,不可將攻戰(zhàn)當(dāng)作天下大統(tǒng)的良方,士君子要以人為鏡,以史為鑒。《非攻下》則用大量客觀事實駁斥了喜好攻戰(zhàn)的君主的種種歪理學(xué)說。興兵出師,入侵他國領(lǐng)土,殘殺百姓,掠奪牲畜和土地,損不足而增有余,上不利于天,中不利于鬼神,下不利于黎民百姓。至于那些國君以攻戰(zhàn)作為名立天下,結(jié)交諸侯的方法,絕對是自欺欺人的。如果真的想名立天下,以德行結(jié)交諸侯,就應(yīng)該抵制攻戰(zhàn)之行徑,周濟諸侯,停止戰(zhàn)爭,支援他國,這才是治理天下的要義,是國君和王公大人們應(yīng)當(dāng)明辨的。

    墨子在《非攻中》中歷數(shù)了“好戰(zhàn)大國”攻伐掠奪戰(zhàn)爭的罪狀。

    第一,耽誤農(nóng)時,使百姓陷于饑餓。他說:“今師徒唯毋興起,冬行恐寒,夏行恐暑,此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝,秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時,則百姓饑寒凍餒而死者,不可勝數(shù)?!鞭r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點,是“以時生財”,必須抓緊農(nóng)時,才能“五谷常收”,“生財密”。興師動眾,攻伐兼并,短者數(shù)月,長者數(shù)年,必然耽誤農(nóng)時,破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn),使人民饑寒凍餒。

    第二,搶奪人民辛勤創(chuàng)造的財富。墨子說:“今王公大人,天下之諸侯,將必皆差其爪牙之士,皆列其舟車之卒伍,于此為堅甲利兵,以往攻伐無罪之國,入其國家邊境,斬其樹木”,搶掠牲畜,把人民辛勤勞動創(chuàng)造的財富竊為己有,是“非其所有而取”,“虧人自利”,不勞而獲,猶如強盜。

    第三,殘害無辜,掠民為奴。墨子指出,“好戰(zhàn)大國”攻伐小國,“民之格者則勁殺之,不格者則系操而歸?!北磺致試业睦习傩眨杂蟹纯?,予以殘害,不反抗者用繩索捆綁,像牽牲畜一樣掠回,強迫為奴,生如牛馬。

    第四,國家失卒,百姓易務(wù)?!斗枪ハ隆纺又赋?,“好攻伐之國”動輒興兵“十萬”,連年戰(zhàn)爭,使國家失去勞動力,使百姓不能務(wù)本業(yè)。被迫征戰(zhàn)的大國百姓,在征途中因饑餓、疾病而死的“不可勝數(shù)”,戰(zhàn)斗“喪師多不可勝數(shù),喪師盡不可勝計”,攻下“三里之城”,“殺人多必數(shù)萬,寡必數(shù)千”。攻伐掠奪戰(zhàn)爭,對交戰(zhàn)雙方的百姓都是巨大災(zāi)難。墨子的結(jié)論是:“當(dāng)若繁為攻伐,此實天下之巨害也?!盵1]

    除了揭示攻戰(zhàn)的嚴(yán)重危害性,墨子還論述了“非攻”這一思想的公道性。唯有“非攻”,才能防止“百姓饑寒凍餒”,才能防止荒棄百姓耕作,才能防止“殺人多必數(shù)萬寡必數(shù)千亡”,才能防止因戰(zhàn)亂而影響人類的生殖與繁衍。為了實現(xiàn)天下太平、人給家足、溫衣飽食,必須力爭“非攻”。因此,“非攻”思想的本質(zhì)就是給他人以生存權(quán),展示了一種深切的人道主義精神,一種對他者的深厚關(guān)懷和仁愛。

    二、非攻的倫理基礎(chǔ)——兼愛

    墨子的“兼愛”是天下大眾的愛,是對全人類的愛,包括對奴隸的愛,這種愛超越了時空的限制。概括言之即“愛人如己”。儒家雖然也講“仁愛”,但是這種愛是有等級有差別的??鬃拥摹皭邸笔侵哺谧诜ㄑ夑P(guān)系上的“親親有書,尊賢有等”的愛,由己及人,由內(nèi)及外??鬃又鲝堖@種有差別的愛是為了維持上下有別的社會秩序,代表的是統(tǒng)治階級和貴族的利益。而墨子代表的是社會底層和普通百姓的利益,主張通過這種思想做到人人相愛,和睦相處,從而建設(shè)一個和諧公平的理想社會。[2]

    《兼愛上》說:“若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡有,猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?!币馑际钦f:如果天下所有人都能相親相愛,愛別人就像愛自己,還會有不孝的嗎?如果對待父親、兄弟和君主就像對待自己一樣,怎么可能做出不孝的事情呢?還會有不慈愛的嗎?如果看待弟弟、兒子與臣下也像看待自己一樣,又怎么會做出不慈的事情呢?于是,不孝不慈就都沒有了,那還會有盜賊嗎?看待別人的家就像看待自己的家一樣,誰還會去盜竊?看待別人也像看待自己一樣,誰還會去害人?因此盜賊也沒有了。還有大夫之間相互侵犯家族,諸侯之間相互攻戰(zhàn)封國的嗎?如果看待別人的家族就像看待自己的家族,誰還會去侵犯?看待別人的封國也像看待自己的封國,誰還會去攻戰(zhàn)?因而大夫相互侵犯家族,諸侯相互攻戰(zhàn)封國,就都沒有了。如果天下所有人都能做到相親相愛,國家與國家之間停止攻戰(zhàn),家族與家族之間停止侵犯,盜賊就會消失,君臣父子之間就都能慈愛孝敬,像這樣,天下也就治理好了。

    那么,假若每個人都能做到兼相愛,交相利,世界上的不孝、殘害、偷竊、侵略、攻戰(zhàn)等現(xiàn)象就不可能出現(xiàn)。因此,從邏輯上看,墨子是從“兼愛”推演出了“非攻”的思想。馮友蘭曾說:“兼愛”和“非攻”其實是非暴力論的兩面,“兼愛”是非暴力論在內(nèi)政方面的體現(xiàn),“非攻”則是非暴力論在外交方面的體現(xiàn)。[3]唯有兼愛才能達到非攻,也唯有非攻才能保證兼愛。所以兼愛的要求是,小到人與人之間要兼相愛交相利,大到國與國之間也要兼相愛交相利。

    三、非攻不非守

    墨子抗議兼并戰(zhàn)爭,但他并不是激進的和平主義者,因為激進的和平主義者往往不區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì),反對和抗議所有形式和種類的戰(zhàn)爭。而墨子只主張非攻,并不主張非戰(zhàn)。他抗議攻,卻強調(diào)守,他不同意去兵,而同意備兵,強調(diào)應(yīng)備兵自守,也就是自衛(wèi)。因此,國君應(yīng)具備區(qū)分正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭的辨別能力。

    那么,怎樣區(qū)分正義性戰(zhàn)爭和非正義性戰(zhàn)爭?墨子用“義”這一標(biāo)準(zhǔn)做出了回答,并從“義”的角度解釋了“非攻”的合理性。假若行動的初衷是為了“利于人”,而結(jié)果也的確是利于人的,那這就是“義”的。正所謂“興天下之利,除天下之害”,就是說應(yīng)興辦對天下百姓有利的工事,消滅對天下百姓有害的行動。所謂“尚欲中圣王之道,下欲中國家百姓之利”,就是說“義”要取自圣王之道,要符合國家百姓的利益。簡而概之,就是要看其行為是否對人類有利,是否有利于增進人類的公利與福祉。那么究竟何為“義”,何為“不義”呢?具體來說,就是大不攻小,強不侮弱,眾不賊寡,詐不欺愚,貴不傲賤,富不驕貧,壯不奪老的“七不”標(biāo)準(zhǔn);上者強聽之、下者強從事的“兩強”標(biāo)準(zhǔn)和利國家,利百姓,利萬民的“三利”標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述,這就是墨子用來衡量天下之義與不義的總尺度。

    明確了“義”與“不義”的界限,也就明確了區(qū)分正義性戰(zhàn)爭與非正義性戰(zhàn)爭的準(zhǔn)繩。假若是強國入侵弱國,大國進犯小國,或者無故攻打“無罪之國”,就是非正義的;假若是弱國遭受強國的入侵而反擊自衛(wèi)的戰(zhàn)爭,出于某國有暴君凌虐民眾而進行的“誅戰(zhàn)”等,就都是正義之戰(zhàn)。只是這里所指的“誅戰(zhàn)”,在當(dāng)時春秋戰(zhàn)國各國互相吞并的年代,是很難嚴(yán)格劃分義和不義的,因為他所列出的“天誅”,也只是“大禹征討有苗,商湯放逐夏桀,武王伐討殷紂”等反抗暴君的戰(zhàn)爭。即便墨子是引用了鬼神的名號,實際依舊是強調(diào)以戰(zhàn)爭抵制戰(zhàn)爭的,這才是他的積極防御軍事理論的內(nèi)涵。

    四、救守

    墨子的“非攻”和“救守”是一個問題的兩個方面,反對攻伐掠奪戰(zhàn)爭,當(dāng)這種戰(zhàn)爭爆發(fā),要用“救守”的行動去“非攻”,制止攻伐掠奪戰(zhàn)爭。

    制止不義戰(zhàn)爭要有多種條件:第一,要有道義優(yōu)勢?!暗玫蓝嘀У拦阎?。”戰(zhàn)爭爆發(fā),與之并行的是外交斗爭,“伐兵”和“伐交”交織。前者靠軍事實力,后者靠道義。占道義優(yōu)勢,“義正詞嚴(yán)”。第二,熟知戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)法?!胺ソ弧闭勁?,充滿軍事理論、知識的交鋒。攻方用軍事優(yōu)勢恐嚇,想在談判桌上取得在戰(zhàn)場上尚未得到的。守方不被嚇倒,要對雙方軍事實力了如指掌。在戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)法、武器裝備方面,要有應(yīng)付對方的手段,“在戰(zhàn)略上藐視敵人,在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人?!钡谌?,以物質(zhì)實力為制止戰(zhàn)爭后盾。道義勝利通過正義戰(zhàn)爭勝利實現(xiàn),以正義力量強大為前提。

    五、從“非攻”出發(fā)看國際關(guān)系倫理問題

    1、“兼相愛,交相利”,維護國家和平對等關(guān)系

    因為墨子處于飽經(jīng)戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國時期,切身體會到戰(zhàn)爭給黎明百姓造成的災(zāi)難性創(chuàng)傷,從而他認(rèn)為諸國之間的伐戰(zhàn),的確會摧毀他人的城市,掠奪百姓的家當(dāng),帶來大量生命和財富的損耗,本就是一件無法容忍的事情。于是,墨子以兼愛非攻立論,批判好戰(zhàn)的諸侯,反對他們依仗自恃強大,用秣馬厲兵攻打無罪小國以牟取暴利。墨子批判這恰恰是那些目光短淺之人的所做所為。

    墨子認(rèn)為,戰(zhàn)爭并不會為戰(zhàn)爭發(fā)動者帶來好處,其結(jié)果也必然是四面樹敵,同時還要憂慮他國的攻戰(zhàn)。各國之間應(yīng)該是本著“兼相愛、交相利”的原則和平共處,以實現(xiàn)“國與國不相攻,家與家不相亂”。利,不應(yīng)只是一國之私利,而應(yīng)是天下之公利,興天下之利,除天下之害,就要互惠互利。與此同時,愛,不應(yīng)只是自愛,而應(yīng)是“天下之人皆相愛,強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤”。如果人人都能恪守這一準(zhǔn)則,自然可以消滅戰(zhàn)爭,共享平等與和平。

    2、“重備防患”,維護國家主權(quán)和統(tǒng)一

    墨子指出,在好戰(zhàn)大國的脅制面前,各諸侯國為了自身的安寧,務(wù)必提高警惕,加強防備。所謂“備者,國之重也。食者,國之寶也。兵者,國之爪也。城者,所以自守也。此三者,國之具也”,意思是說防御工事、武器裝備、糧食儲備這三方面,是全面?zhèn)鋺?zhàn)的基本條件。這一理念在當(dāng)時以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主的歷史格局下,是具有宏觀指導(dǎo)意義的。除此之外,各國還應(yīng)有居安思危的憂患意識,任何時候也不應(yīng)麻痹大意。

    因此,“重備防患”的軍事觀不是狹隘的只注重本國安全,而是主張實現(xiàn)各國的共同安全。各諸侯國都應(yīng)持“同憂”、“同救”的理念,任何一個國家孤立無援都是難以自守的,所以要結(jié)交諸侯,合作團結(jié),共同抵御攻戰(zhàn)。

    3、“有義征不義”,與霸權(quán)主義作斗爭

    在墨子看來,世界和平的實現(xiàn),需要依靠各國人民堅持不渝的斗爭,就是要做到以“有義征不義”。這既包括軍事斗爭,也包括非軍事斗爭。對好戰(zhàn)之國表示抗議,對弱小國家給以惻隱,施以援手。所以他曾經(jīng)攜弟子幾百人一起去協(xié)助宋國抵御楚國的進攻。

    觀今日之天下,在多元化格局的社會秩序中,不義之戰(zhàn)時有發(fā)生,霸權(quán)主義、軍事攻擊、強權(quán)政治、經(jīng)濟制裁、干涉內(nèi)政等行徑不時涌現(xiàn)。不同國家和地區(qū)間的沖突、矛盾頻繁出現(xiàn),身處戰(zhàn)爭沖突下的民眾深受其害,給人類社會的和平與發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。在國家功利主義的驅(qū)使下,人們有時似乎忽視了對戰(zhàn)爭權(quán)利是否合法的正義追問,也忽視了對普遍意義上的生存權(quán)利應(yīng)有的尊重。[4]在狹隘的民族本位意識與利益導(dǎo)向的影響下,人類還能否像墨子一樣,以兼愛天下的情懷去思考戰(zhàn)爭的應(yīng)該與否?如何建立一個世界安全體系,世界各國如何和平相處,建立一個文明、美好、安全的地球,這不僅是國際軍事、國際政治、國際貿(mào)易等方面的問題,同時也是一個國際關(guān)系倫理的問題。所以,大力倡導(dǎo)墨子的非攻思想,確立國際關(guān)系“兼愛”與“仁人”的倫理,對當(dāng)今世界來說是一個十分重要的議題,不管為此要做出多大努力,目標(biāo)何時才能真正實現(xiàn),它仍然是和平主義者反對恐怖主義和不義之戰(zhàn),創(chuàng)建和諧社會與和諧世界而不能放棄的終極使命。

    注釋:

    [1]羅炳良,胡喜云.墨子解說[M].華夏出版社,2007.

    [2]趙英蓮.墨子非攻思想及對構(gòu)建和諧世界的意義[D].濟南:山東師范大學(xué),2009.

    [3]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].人民出版社,1995:220.

    [4]郭智勇.墨子“非攻”思想倫理釋義[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,(5).

    參考文獻:

    [1]《墨子·非攻上》

    [2]《墨子·非攻中》

    [3]《墨子·非攻下》

    [4]《墨子·兼愛上》

    [5]《墨子·兼愛中》

    [6]《墨子·兼愛下》

    [7]《墨子·非儒》

    [8]《墨子·雜守》

    [9]《墨子·天志下》

    [10]《墨子·尚賢中》

    [11]羅炳良,胡喜云.墨子解說[M].華夏出版社,2007.

    [12]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].人民出版社,1995.

    [13]郭智勇.墨子“非攻”思想倫理釋義[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,(5).

    [14]趙英蓮.墨子非攻思想及對構(gòu)建和諧世界的意義[D].濟南:山東師范大學(xué),2009.

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