以地域文化為載體加強(qiáng)高校大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育的對策探析

摘要：以地域文化為載體是加強(qiáng)高校大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育的有效途徑之一。堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略原則，做到“為我所用”的精簡合理有效文化資源和“三位一體”的網(wǎng)狀密集結(jié)構(gòu)，構(gòu)建高校大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育的有效力量，以此增強(qiáng)培育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；始祖文化；敦煌文化；社會主義核心價(jià)值觀

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

依據(jù)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》“鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源”的精神，以及基于高校立足地方，服務(wù)地方，與地方共生存的現(xiàn)實(shí)性，高校社會主義核心價(jià)值觀的培育要尋求切實(shí)可行的途徑，必須扎根當(dāng)?shù)亍?/p>

挖掘甘肅地域文化資源，堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略原則，加強(qiáng)以地域文化為載體增強(qiáng)甘肅高校大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)效性。

一、“引進(jìn)來”的戰(zhàn)略原則：堅(jiān)持“為我所用”的有效資源

文化是紛繁復(fù)雜的概念，也并非所有的地域文化都要引進(jìn)到學(xué)校里面，要開發(fā)利用能“為我所用”的有效資源。

左宗棠曾說：“甘肅‘地當(dāng)西陲沖要，南北界連番服、荒服，漢、蒙、回番咋處其，謠俗異宜，習(xí)尚各別，漢敦儒術(shù)，回習(xí)天方，蒙番崇信佛教，亙古至今，未之有改?！盵1]7正說明甘肅多元文化的特征。多元并非各自孤立，而是不斷在歷史發(fā)展中多元并存、融通互補(bǔ)、趨同一體。

（一）豐富的古文化資源：甘肅地處我國西部，西部從唐朝滅亡開始淪入多災(zāi)多難的動蕩中，戰(zhàn)事頻繁，經(jīng)濟(jì)衰弱，文化跌落。但是“我們也不能認(rèn)為是它的文化地位跌落下去了，而是我們對它后來的文化認(rèn)識不夠了，主要是認(rèn)為它不是主流文化，就不再去認(rèn)識。”[2]341

按照《國務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步支持甘肅經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的若干意見》的相關(guān)要求，甘肅省制定出臺了《甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)總體方案》，制定了“1313”工程推進(jìn)文化建設(shè)，包含有豐富的古文化資源。

1.絲綢之路：絲綢之路不僅是貨物的互換交流，更是人類精神的融合。習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講中提到“團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏”的合作原則，就是當(dāng)代絲綢之路精神的內(nèi)核。絲綢之路的精神內(nèi)涵著我國社會主義核心價(jià)值觀的精神訴求，因此，我們非常有必要通過傳承和弘揚(yáng)絲綢之路精神，培育高校大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀。

2.始祖文化：甘肅歷史跨越八千余年，是中華民族和華夏文明的主要發(fā)祥地之一。中華伏羲文化研究會會長張津梁表示，中華始祖文化是中華文明的發(fā)端，是中華民族的根和魂。中華兒女對人文始祖文化的信仰和追憶，是對中華文明起源的思考和探索。對大學(xué)生進(jìn)行始祖文化的介紹，具有重要意義，可以增強(qiáng)他們對中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，這與社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理想具有一致契合性。

3.敦煌文化：敦煌是多種文化融匯與撞擊的交叉點(diǎn)，中國、印度、希臘、伊斯蘭文化在這里相遇。“如果用句話來概括‘敦煌文化，是不是可以這樣來描述：敦煌文化是在漫長的東西方文化交流過程中形成的沖高唯美、包容開放、向善守正的充滿理性主義色彩的精神性文化?！盵3]敦煌距今已有2000多年的歷史，在她漫長的歷史發(fā)展形成過程中，除了她所具有的顯性存在之外，也隱喻著非常值得我們用現(xiàn)代的眼光去挖掘傳承的精神文化。敦煌文化所具有的精神內(nèi)核與社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)具有相通之處。

（二）少數(shù)民族特色文化資源：甘肅雖然不是民族自治地方，但卻屬于西北多民族省份，其中，東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族是甘肅特有的少數(shù)民族。

在歷史發(fā)展的長河中，各民族在自己的日常生活中形成了各自的文化特色，“特別是在長期的歷史發(fā)展過程中，在許多的歷史著述、民間文學(xué)以及社會活動中，都蘊(yùn)涵大量而豐富的倫理思想，閃爍著人類道德智慧的光輝。其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，是民族精神的體現(xiàn)和聯(lián)系民族的紐帶，也是民族內(nèi)部認(rèn)同的基礎(chǔ)”。[4]2例如，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)的愛國主義、維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的基本倫理要求、勸善戒惡的倫理價(jià)值觀念、孝敬父母、夫妻互敬、鄰里友善的家庭美德以及濟(jì)貧、扶弱和互助的仁愛思想，藏傳佛教主張的慈悲之心、平等之心、利他之心以及“五戒”、十善業(yè)道等各種戒律，它們有助于大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)愛國主義，有助于大學(xué)生抵制自我中心主義、享樂主義、拜金主義、功利主義的侵蝕，培養(yǎng)善待他人的人文精神，形成和諧的人際關(guān)系，更好地處理國家、集體和個(gè)人的關(guān)系。

（三）紅色文化資源：紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命、建設(shè)和改革時(shí)期形成的物質(zhì)文明和精神文明。紅色甘肅有可歌可泣的革命斗爭史，有眾多寶貴的革命遺跡。其中有體現(xiàn)革命時(shí)期的光榮斗爭史的紅軍會寧會師舊址、八路軍蘭州辦事處革命遺址紀(jì)念館、宕昌哈達(dá)鋪紅軍長征紀(jì)念館、迭部臘子口戰(zhàn)役遺址、慶陽華池南梁革命紀(jì)念館、岷縣“岷州會議”紀(jì)念館、高臺烈士陵園、平?jīng)鍪薪缡伡t軍長征紀(jì)念園等；有體現(xiàn)建設(shè)時(shí)期艱苦奮斗的敬業(yè)精神的酒泉市玉門油田；有體現(xiàn)改革開放時(shí)期各族人民團(tuán)結(jié)一致、矢志不渝的偉大的舟曲搶險(xiǎn)救災(zāi)精神的甘南州舟曲泥石流災(zāi)害紀(jì)念設(shè)施。這些足以讓大學(xué)生真真實(shí)實(shí)地體驗(yàn)到和感受到社會主義核心價(jià)值觀的深厚基礎(chǔ)，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生們對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可度。

二、“走出去”的戰(zhàn)略原則：堅(jiān)持“三位一體”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)

由“我說你聽”轉(zhuǎn)為“我說你看”的真實(shí)體驗(yàn)感悟，是由認(rèn)知到認(rèn)同的真實(shí)強(qiáng)化。

（一）課堂實(shí)踐、校內(nèi)實(shí)踐、校外實(shí)踐“三位一體”的橫向結(jié)構(gòu)

課堂實(shí)踐具有可操作性、節(jié)約培育成本的效果。具體做法是：結(jié)合社會主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行精心選題，然后通過“五步”（資料查詢、寢室交流、陳述解讀、師生答辯、匯總完善）完成，既提高了學(xué)生的認(rèn)知度，也促進(jìn)了學(xué)生進(jìn)行自我總結(jié)反思的能力。

校內(nèi)實(shí)踐是實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。通過“引進(jìn)來”的文化資源，以課程教學(xué)為依托，指導(dǎo)學(xué)生對甘肅地域文化進(jìn)行調(diào)查研究，以調(diào)研報(bào)告、PPT、DV劇等形式，完成實(shí)踐性教學(xué)任務(wù)，對學(xué)生成果最后進(jìn)行擇優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)生通過參加校內(nèi)實(shí)踐活動，深化、驗(yàn)證了課堂上學(xué)到的理論知識，延伸和拓展實(shí)踐教學(xué)的時(shí)空，增強(qiáng)了教學(xué)實(shí)效性。具體形式既可以是團(tuán)隊(duì)調(diào)研也可以是個(gè)人實(shí)踐。

校外實(shí)踐從校情、學(xué)情實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校、各學(xué)院組織的各種社會實(shí)踐活動，并赴學(xué)校在各地方成立的各種基地進(jìn)行田野調(diào)查。例如西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院每學(xué)期定期組織學(xué)生參觀甘肅省紅色文化基地，要求學(xué)生拍攝圖片、收集資料、制作成ppt，整理成講稿，在全班同學(xué)中講一節(jié)課，把自己的感悟與同學(xué)分享，幫助大學(xué)生重溫歷史、堅(jiān)定信念、提升認(rèn)識，已取得良好效果。

（二）教師主體、學(xué)校主體、學(xué)生主體“三位一體”的縱向結(jié)構(gòu)

教師、學(xué)校和學(xué)生三種主體力量整體向前發(fā)展，才能為大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育創(chuàng)造凝聚力。

教師除了擁有超高學(xué)識之外，更重要的是個(gè)人品質(zhì)和人格魅力。近幾年在網(wǎng)絡(luò)上多次曝光出現(xiàn)教師職業(yè)道德問題，不得不令人擔(dān)憂?！八欠窆降貙Υ龑W(xué)生；他是否認(rèn)真地對待學(xué)生；他是否擁有足夠的敏銳性和勇氣來干預(yù)某些情況下一些學(xué)生互相排擠甚或侮辱對方的行為？教學(xué)風(fēng)格和教師的榜樣作用，尤其是學(xué)校行政管理的方式，這些都具有決定性的作用?！盵5]150

學(xué)校要大力建設(shè)內(nèi)涵地域文化的校園文化，充分利用網(wǎng)絡(luò)、校報(bào)宣傳地域文化，形成初步優(yōu)化利用本地地域文化的合理有效資源加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀培育的教育教學(xué)環(huán)境?！拔覀円卫斡涀。航逃哪康?，不是教育人如何適應(yīng)社會；它的目的首先是培養(yǎng)人的行動和思維能力，使人充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性；而個(gè)人的創(chuàng)造性，如果不直接從過去和現(xiàn)在的知識、技術(shù)和精神財(cái)富中汲取營養(yǎng)，就不能得到發(fā)展?！盵6]392

高校大學(xué)生雖在生活來源上依附于父母、在行為約束管理上受制于學(xué)校、在知識獲取上受引導(dǎo)于教師，但是他們已經(jīng)成長為一個(gè)有自己見解、有自己思想認(rèn)識的主體，不愿意事事處于被動地位，而是更愿意彰顯自己的觀點(diǎn)，因此，學(xué)校要更好地發(fā)展，教師要更好地提升教學(xué)，都需要與學(xué)生這個(gè)主體建立相互互聽心聲的對等地位，形成民主化教育發(fā)展。唯有如此，他們才會更加自覺地踐行社會主義核心價(jià)值觀，“堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念?！盵7]

這種縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形成交匯點(diǎn)，凝聚各種力量、各種資源創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)造性創(chuàng)新的教育教學(xué)方式使高校大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育更加接地氣、節(jié)約成本。

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2014-05-05.

作者簡介：張萍（1981-），女，陜西咸陽人，西北民族大學(xué)講師，研究方向：中國倫理思想和馬克思主義基本原理研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃課題研究成果，課題編號：GS[2014]GHB1181。