人的自覺(jué)與以人為本

摘 要 郭沫若說(shuō)：孔子的最大貢獻(xiàn)是“人的發(fā)現(xiàn)”。此謂春秋以前，“天命”主宰一切，天神思想是思想界的統(tǒng)治思想?？鬃印鞍l(fā)現(xiàn)”了人，提出：“遠(yuǎn)天道，近人事”，“不知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，把思想界的視野從“天”拉向人，拉向現(xiàn)實(shí)的人生?？鬃拥娜藢W(xué)思想對(duì)于后來(lái)儒家思想、中國(guó)佛學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化都產(chǎn)生了極其重大和深遠(yuǎn)的影響，至今仍然具有十分重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞 孔子 《論語(yǔ)》 仁者愛(ài)人 人的發(fā)現(xiàn) 以人為本

分類號(hào) G256

徐館長(zhǎng)、方書記、董教授還有楊教授，各位朋友大家早上好！非常高興有緣參加這樣一次盛會(huì)，這么一個(gè)論壇，這次給我們的題目就是讀《論語(yǔ)》，談?wù)勛约鹤x《論語(yǔ)》的一些體會(huì)、一些想法。我選的一個(gè)視角就是《論語(yǔ)》中孔子對(duì)人的自覺(jué)理念以及孔子人學(xué)的思想。中國(guó)古代思想，應(yīng)該說(shuō)從春秋時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，這個(gè)轉(zhuǎn)折的一個(gè)特點(diǎn)就是從重天轉(zhuǎn)到重人。也就是思想界的視線從天轉(zhuǎn)向人，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變的一個(gè)代表性人物就是孔子。所以郭沫若對(duì)孔子有一個(gè)評(píng)價(jià)，說(shuō)孔子的最大貢獻(xiàn)就是人的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)說(shuō)法實(shí)際上是指在孔子之前，包括夏、商時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)天神信仰的時(shí)代。也就是當(dāng)時(shí)的天命是主宰一切的，天不但是自然界眾神之首，也是社會(huì)政治道德的立法者，甚至宇宙的秩序、萬(wàn)物的生長(zhǎng)、王朝的更替、軍國(guó)的大事都聽命于天。這個(gè)傾向后來(lái)慢慢的有所轉(zhuǎn)變，而到了孔子，這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志性的地方，就是《論語(yǔ)》中所記載的孔子“罕言性與天道”，而把眼光轉(zhuǎn)向人，特別是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人生。所以從這個(gè)意義上講，孔子發(fā)現(xiàn)了人。當(dāng)然，這不是說(shuō)以前的人不知道人，而是說(shuō)以前的思想界就主流傾向來(lái)講，還是在天，關(guān)注天，聽從于天命，而孔子開始出現(xiàn)的這個(gè)大轉(zhuǎn)折，開始把眼光轉(zhuǎn)向人，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人生。

當(dāng)然，客觀的講，遠(yuǎn)天道，近人事也不是完全從孔子開始的，在孔子之前，比如說(shuō)管子，管子實(shí)際上是最早提出“以人為本”，他說(shuō)，“霸業(yè)之所始，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！?，這是管子的原話。到了后來(lái)，鄭國(guó)子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”，就是天道那是很遙遠(yuǎn)的，人世、人道是很近的事情，是可以捉摸的，天道是不可捉摸的。到了《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》成書于春秋，但是其中的詩(shī)是很早一直以來(lái)就有的。《詩(shī)經(jīng)》里面實(shí)際上已出現(xiàn)了一些怨天、罵天、恨天的話，也就是說(shuō)，孔子所以能夠把眼光，把他主要的思想集中到人、把眼光轉(zhuǎn)向人，并非憑空而起的，而是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的，是有其思想背景的，前人也做了一些鋪墊。

所以就“遠(yuǎn)天道，近人事”這個(gè)思想傾向而言，孔子他是一個(gè)代表性的轉(zhuǎn)折者。而前人為他這種轉(zhuǎn)折，是做了一個(gè)鋪墊。而孔子實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)折體現(xiàn)在《論語(yǔ)》里面，比較有代表性的就是“不知生焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，就是說(shuō)應(yīng)該把眼光、把視野放到人，放到現(xiàn)實(shí)的人生，而不是天道鬼神。而在孔子的《論語(yǔ)》里面，其人學(xué)思想最有代表性的，就是我們這次論壇討論的主題，即“仁者愛(ài)人”。

對(duì)于“仁者愛(ài)人”，我倒是有一個(gè)觀點(diǎn)，這里先提出來(lái)，為過(guò)會(huì)董教授談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題先拋出一個(gè)靶子，讓他來(lái)從另一個(gè)視角進(jìn)行深入的分析和批判。我認(rèn)為，論語(yǔ)中所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”，就相對(duì)于以前思想界把眼光集中到天命、集中到天而言，無(wú)疑是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。但是孔子當(dāng)時(shí)所講的“愛(ài)人”，在一定程度上比較注重“差等之愛(ài)”，此如《中庸》里面所講的“仁者人也，親親為大”，也就是說(shuō)，孔子所講的愛(ài)人，是有差等之愛(ài)，我發(fā)現(xiàn)董教授的第一個(gè)話題，就是要批判這個(gè)觀點(diǎn)，我提出這個(gè)觀點(diǎn)，主要是要讓董教授來(lái)批判的。通過(guò)討論，大家可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)更全面淡入的了解和理解，因?yàn)槭钦搲?，?lái)點(diǎn)爭(zhēng)論，是好事，不是壞事。董教授是這方面的專家，待會(huì)他對(duì)這個(gè)問(wèn)題會(huì)有非常精彩的論述。

以孔子為代表的儒家講仁，實(shí)際上我覺(jué)得他的一個(gè)很大的貢獻(xiàn)就是說(shuō)把眼光轉(zhuǎn)向人之后，建立了一個(gè)相對(duì)比較完整的人學(xué)體系。這就為后來(lái)儒家的人學(xué)體系奠定了一個(gè)基礎(chǔ)，甚至說(shuō)構(gòu)建了一個(gè)框架。而這個(gè)基本框架，我把它歸結(jié)為三個(gè)主要問(wèn)題，亦即主要談?wù)摚旱谝?，何謂人？第二，怎么做人？第三，做一個(gè)什么樣的人？

當(dāng)然如果僅就《論語(yǔ)》而言，他還沒(méi)有涉及到“何謂人”的問(wèn)題，因?yàn)椤昂沃^人”實(shí)際上就是對(duì)人的一個(gè)界定，人的本性是什么。但是《論語(yǔ)》對(duì)人的本性，它就談了一句“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。也就是說(shuō)人的本性大體都是相近的，但是環(huán)境啊、經(jīng)歷啊，就會(huì)使各個(gè)人在后來(lái)有很大的差異，他對(duì)“性”沒(méi)有做進(jìn)一步的探討，而對(duì)人的本性進(jìn)一步探討的是亞圣孟子。孟子他就把人界定為是有仁義禮智四端的禽獸。所謂的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這個(gè)就是仁義禮智四端，禽獸沒(méi)有這個(gè)四端，人有四端。所以如果說(shuō)孔子沒(méi)有對(duì)人性進(jìn)行深入探討，孟子他就主張人性是善的，而這個(gè)“善”并不是我們平常所講的善惡的善，而是優(yōu)于，這個(gè)觀點(diǎn)是張岱年的觀點(diǎn)。這個(gè)是幾十年前，我聽他上課時(shí)講的，我是認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)的。也就是說(shuō)所謂的性善，包括后來(lái)荀子的性惡，這個(gè)善不是說(shuō)善惡好壞的善，而在一定意義上可以說(shuō)是優(yōu)于，優(yōu)于什么呢，優(yōu)于禽獸，優(yōu)于動(dòng)物。優(yōu)在哪里呢，優(yōu)在人有仁義禮智四端，而禽獸動(dòng)物沒(méi)有。這個(gè)如果跟西方文化比起來(lái)，西方對(duì)人是怎么界定的，理性的動(dòng)物。中國(guó)文化它是偏重從倫理的角度去談，而西方是比較從理性的角度去界定。所以在這點(diǎn)上我覺(jué)得，到了孟子，他就對(duì)“何謂人”做了一個(gè)比較好的界定?！叭酥愑谇莴F者幾?！?，這個(gè)“希”就在于有仁義禮智四端，而禽獸沒(méi)有。

后面的兩個(gè)方面的問(wèn)題，孔子在《論語(yǔ)》中都談到了，特別是怎么做人，可以說(shuō)是整個(gè)《論語(yǔ)》的核心問(wèn)題，也是整個(gè)儒學(xué)最核心的問(wèn)題?！霸趺醋鋈恕蔽野阉鼩w結(jié)為一個(gè)中心，三個(gè)關(guān)系，一個(gè)中心就是以人的自我修為為中心，這里面包括孔子所講的“為仁由己”，包括《易經(jīng)》里面“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，也就是說(shuō)自己的不斷修心養(yǎng)性，不斷的去涵養(yǎng)擴(kuò)充區(qū)別于動(dòng)物的、區(qū)別于禽獸的仁義禮智四端，把它慢慢的跟動(dòng)物、跟禽獸離得越來(lái)越遠(yuǎn)，成為一個(gè)真正意義的人。這個(gè)方面孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，要自己不斷地提升心智，提高心境，自強(qiáng)不息，剛健自強(qiáng)，這個(gè)就屬于人學(xué)最核心的東西，也就是靠自己。第二個(gè)實(shí)際上就處理人跟人的關(guān)系，人跟家庭的關(guān)系，人跟社會(huì)的關(guān)系，我認(rèn)為是儒學(xué)也是孔子在《論語(yǔ)》里面已經(jīng)非常深入和比較系統(tǒng)接觸到的三個(gè)問(wèn)題。人際關(guān)系實(shí)際上《論語(yǔ)》里面有個(gè)話是非常能夠概括這個(gè)思想的，也就是曾子概括的忠恕之道。因?yàn)榭鬃铀f(shuō)了一句“吾道一以貫之”，弟子就問(wèn)他是什么一以貫之之“道”，曾子把這個(gè)一以貫之的道解釋為“忠恕而已”。所謂忠恕，何謂忠，盡己之謂忠，這點(diǎn)實(shí)際上后來(lái)是有一點(diǎn)被誤讀了。endprint

在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間里，有人對(duì)忠好像非常持否定態(tài)度，實(shí)際上忠的本意是“盡己之謂忠”。你對(duì)朋友、對(duì)同事、對(duì)單位、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族，你能夠盡己所能，竭盡全力，這個(gè)叫忠，本來(lái)就是一個(gè)完全正面的東西。但是后來(lái)有人把忠和忠君連到一塊了，所以把這個(gè)忠變成好像負(fù)面的東西很多。實(shí)際上忠的本意就是對(duì)自己而言，你能夠竭盡全力，盡己所能，這個(gè)就是忠。而恕就是談相互關(guān)系，推己及人曰恕，也就是在《論語(yǔ)》里面講的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。而這個(gè)原則，現(xiàn)代可以說(shuō)是一個(gè)普適原則，也被公認(rèn)為一個(gè)普適倫理。也就是說(shuō)不管什么時(shí)代，不管什么地區(qū)，不管什么國(guó)家，不管對(duì)什么人都適用的。習(xí)近平近幾年說(shuō)過(guò)一句這樣的話，你要求別人不要做的事，首先你自己不要做；你想要?jiǎng)e人做的，首先你自己做到，實(shí)際上就是將心比心，也就是設(shè)身處地，這個(gè)就是恕道，應(yīng)該是人際、人跟人相處的最普遍的一個(gè)原則。這個(gè)原則可以說(shuō)是超時(shí)代的，也可以不存在什么局限性，直到今天它同樣有非?，F(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。

家庭關(guān)系也是儒家、特別是《論語(yǔ)》談得最多的一個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》的頭篇《學(xué)而》篇就說(shuō)“孝悌也者，其為人之本，本立而道生”，也就是整個(gè)儒道、整個(gè)孔道，如果它是一個(gè)理論體系的話，那么它最根本的是什么呢？就是孝悌。這個(gè)孝悌立起來(lái)了，整個(gè)道他就形成了，所以為什么說(shuō)這個(gè)孝這么重要。實(shí)際上如果從儒家思想發(fā)展來(lái)講，他在整個(gè)古代社會(huì)幾乎都占統(tǒng)治地位的思想。而整個(gè)古代宗法社會(huì)，就是一個(gè)放大了的家庭，是個(gè)大家，如果你連孝都做不到，那么對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)也很難做到忠，所以孝悌是最根本的。而家庭在整個(gè)古代社會(huì)，我把它稱之為細(xì)胞。也就是如果家庭不穩(wěn)定，整個(gè)社會(huì)，特別是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，特別是宗法社會(huì)，它就不可能穩(wěn)定。而中國(guó)幾千年超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，很大的因素就是家庭的穩(wěn)固。而家庭的穩(wěn)固的基石就在于孝悌，所以只要家庭存在，孝悌這個(gè)原則就是一個(gè)具有普適意義的倫理，當(dāng)然在今天它同樣具有非常深的、非常重大的意義。

最后一個(gè)就是人跟社會(huì)，包括跟國(guó)家，跟民族的關(guān)系，這點(diǎn)實(shí)際上你如果讀《論語(yǔ)》的話，感受會(huì)非常的深?？鬃铀挠檬馈?jì)世之心是非常強(qiáng)烈的，他就曾經(jīng)大聲疾呼，“如有用我者，期月而可，三年有成”，他一生中到處去游說(shuō)，想讓他的政治主張得到實(shí)施，他親自率很多弟子，到處游說(shuō)，四處奔波，所以后來(lái)《史記》里面給他描寫的“斥于齊、逐于宋、困于陳蔡之間”，司馬遷評(píng)價(jià)他“累累然若喪家之犬”，這個(gè)描寫也許不是很正面的，但反映了孔子積極用世的強(qiáng)烈愿望，非常想為社會(huì)、為國(guó)家做出他自己的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)他的政治主張。所以后來(lái)子貢問(wèn)他，如有博施于民而能濟(jì)眾，這個(gè)算不算仁？孔子說(shuō)這個(gè)何止仁，那就是圣了。實(shí)際上孔子的這個(gè)思想在中國(guó)歷史上，特別是后代儒家，包括士大夫，慢慢引申出一種憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，這個(gè)實(shí)際上在《論語(yǔ)》里面已經(jīng)有它的雛形了。而擔(dān)當(dāng)精和社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)該說(shuō)是儒家對(duì)整個(gè)中華民族、中國(guó)文化的一個(gè)極大貢獻(xiàn)。像中國(guó)這么大的一個(gè)多民族和遼闊疆域的國(guó)家，到現(xiàn)在一直是這么個(gè)大一統(tǒng)的民族共同體，這個(gè)在世界文化史上并不多。而能夠有這個(gè)局面，實(shí)際上儒家文化是起了非常大的作用，特別是儒家文化這種擔(dān)當(dāng)精神，這種社會(huì)責(zé)任感，在平時(shí)也許看不出來(lái)，但是真正到民族危亡的時(shí)刻，這種精神會(huì)起非常巨大的作用。因?yàn)槿寮业倪@種精神文化，它是根深蒂固的，所以這個(gè)是我們非常寶貴的一個(gè)歷史文化遺產(chǎn)，也是中華民族、中華文化復(fù)興，應(yīng)該提倡、應(yīng)該挖掘和弘揚(yáng)的非常重要的一些精神要素。所以這一次習(xí)總書記提倡的“四個(gè)講清楚”，我是非常非常認(rèn)同。它確實(shí)是整個(gè)民族復(fù)興，包括我們走自己路的非常好的一個(gè)理論的、文化的一個(gè)根基。所以我覺(jué)得像我們這樣論壇，對(duì)于怎么深入的去挖掘、去傳承、去弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我覺(jué)得非常有意義的。我就先說(shuō)這些，謝謝大家。

賴永海 南京大學(xué)資深教授、中華文化研究院院長(zhǎng)、鑒真圖書館館長(zhǎng)。江蘇南京，210093。

（收稿日期：2014-12-1 編校：馬 晴）

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袁佳紅 重慶圖書館特藏文獻(xiàn)中心副主任。重慶，400037。（收稿日期：2014-10-13 編校：劉勇定）endprint