論傳統(tǒng)厚德思想對公民道德建設(shè)的價(jià)值

張麗娟

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

·思想政治教育·

論傳統(tǒng)厚德思想對公民道德建設(shè)的價(jià)值

張麗娟

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

中國傳統(tǒng)文化中的厚德思想是我國古代思想政治教育的根本，其蘊(yùn)含的核心內(nèi)容極為豐富，對當(dāng)代公民道德建設(shè)具有重要意義。把傳統(tǒng)“仁愛”“禮儀”“誠信”“包容”“孝悌”的厚德思想與公民道德建設(shè)統(tǒng)一起來，改善思想教育的方法，優(yōu)化思想政治教育資源配置，是探索適合當(dāng)代公民道德建設(shè)的可行路徑。

厚德思想；公民道德；建設(shè)；路徑

2001年中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡稱《綱要》)，將《綱要》印發(fā)的9月20日定為“公民道德宣傳日”。《綱要》指出：“在全社會大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范?！盵1]2中國傳統(tǒng)厚德思想博大精深，是中國文化的精華，是中華民族精神的靈魂，是維系中華民族歷經(jīng)磨煉而不衰、披荊斬棘不斷發(fā)展的內(nèi)在思想源泉與動力。傳統(tǒng)厚德思想蘊(yùn)含公民道德建設(shè)所需要的內(nèi)容精華，運(yùn)用厚德思想把握客觀規(guī)律處理好各方面的關(guān)系，正是中國傳統(tǒng)厚德思想與公民道德建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)和共通之處。本文擬通過對比分析的方法對公民道德建設(shè)進(jìn)行研究，將傳統(tǒng)“仁愛”“禮儀”“誠信”“包容”“孝悌”的厚德思想運(yùn)用到當(dāng)代公民道德教育中來，以有效地促進(jìn)公民道德建設(shè)。

一、傳統(tǒng)厚德思想對公民道德建設(shè)的意義

(一)“仁愛”思想對公民處理好人際關(guān)系具有深遠(yuǎn)意義

目前，人際關(guān)系冷漠困擾著很多人，沒有主動熱情地與人交往的欲望和想法，寧愿選擇逃避是他們的主要特征。其實(shí)，多關(guān)愛他人，甚至對其他生命存在方式的關(guān)愛也是善意的道德源頭。如果一個(gè)人連對自己的同類都缺乏仁愛之心，那么這個(gè)人就失去了基本的人性。馬克思對人的本質(zhì)的論斷，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]56。在古代，厚德思想主張的是“凡人處世之道，以公為貴”[3]的處世態(tài)度，作為現(xiàn)代人需要的是合作精神、團(tuán)隊(duì)意識，不能以自我為中心。繼承和弘揚(yáng)“仁者愛人”的深刻道德智慧，處理好人與人之間的關(guān)系，不僅對公民個(gè)體發(fā)展有益，而且對構(gòu)建社會主義和諧社會同樣是意義深遠(yuǎn)。

(二)厚德思想對公民愛國主義教育具有深遠(yuǎn)意義

中國傳統(tǒng)厚德思想在長期的歷史發(fā)展中形成了愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)和以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。厚德提倡的是學(xué)習(xí)范仲淹“賊氣沿驕，屢為邊患，是朝廷責(zé)臣等立效之秋，臣等盡節(jié)報(bào)國之日”[4]的愛國主義情懷，學(xué)習(xí)杜甫“西京安穩(wěn)未，不見一人來”[5]的愛國品質(zhì)，學(xué)習(xí)鄭成功的“蟲沙猿鶴有時(shí)盡，正氣觥觥不可淘”[6]的英雄氣概和民族氣節(jié)。愛國是每一個(gè)公民義不容辭的責(zé)任，更是維系中華民族的紐帶。中國傳統(tǒng)厚德思想提倡以集體主義為本位，當(dāng)個(gè)體利益與集體、國家利益發(fā)生沖突時(shí)，要犧牲前者保護(hù)后者。通過對傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀進(jìn)行深入挖掘，為公民道德建設(shè)提供了優(yōu)良的愛國主義教育和民族精神教育的資源。

(三)“德育首位”對公民“三德”教育具有深遠(yuǎn)意義

在考古發(fā)現(xiàn)的西周銅器銘文中大量提到“德”字，可見道德在傳統(tǒng)文化中的重要地位。傳統(tǒng)厚德思想把德育放在首位，優(yōu)先于智育，這與我國目前對公民道德教育的高度重視具有一致性。江澤民同志《在慶祝中華人民共和國成立四十周年大會上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“各級各類學(xué)校不僅要建立完備的文化知識傳授體系， 而且要把德育放在首位， 確立正確的政治方向?！碑?dāng)下，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)是公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)，是整個(gè)社會道德建設(shè)不可或缺的三方面?！暗掠孜弧钡乃枷胧恰叭隆苯逃那疤岷突A(chǔ)。我們的思想政治教育是社會主義的德育， 是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，在加強(qiáng)公民道德建設(shè)中，我們依然要把道德教育擺在首位。第一，“德育首位”的思想有利于社會公德教育的開展。在社會公共生活領(lǐng)域，以道德教育為前提和基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)見義勇為、樂善好施、扶貧濟(jì)困的厚德思想不斷地繼承與發(fā)揚(yáng)。第二，“德育首位”思想有利于職業(yè)道德教育的開展。在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，公民作為從業(yè)人員，固守良好的職業(yè)道德培養(yǎng)誠實(shí)守信的職業(yè)操守，有利于形成包容型、理解型的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、有序地發(fā)展。第三，“德育首位”思想有利于家庭美德教育的開展。在家庭生活領(lǐng)域，注重公民培養(yǎng)良好的家庭美德，有利于夫妻忠貞、孝敬老人、尊老愛幼等家庭美德建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)厚德思想的核心內(nèi)容

(一)社會公德方面注重仁與禮

1.仁——社會責(zé)任

“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！薄叭省笔侨伺c人之間的關(guān)愛，是同情愛護(hù)他人，是對他人奉獻(xiàn)自己的愛心[7]5。公民社會責(zé)任感是每一個(gè)公民對自己、他人、集體、社會和國家所承擔(dān)責(zé)任的一種強(qiáng)烈的自覺意識和崇高情感意志?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵膬?nèi)容，在《論語》中出現(xiàn)了110次之多，可見“仁”的重要性?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，是說愛親人進(jìn)而仁愛百姓，仁愛百姓進(jìn)而愛惜萬物。仁的思想情感不僅僅止于親人、朋友、師長，而是“泛愛眾而親仁”，廣泛到關(guān)愛大眾，關(guān)愛整個(gè)社會。正如孟子提倡實(shí)施仁政的治國主張：“行仁政而王，莫之能御也?！薄叭f乘之國行仁政，民之悅之?！盵8]57仁是人最安穩(wěn)的住宅，空著安穩(wěn)的住宅而不住，不講仁愛是可悲的。宋代林逋的《省心錄》中寫道：“為己重者不仁，好廣積者不義，足恭者無禮，貪名者無智?！闭J(rèn)為自己的利益高于他人利益、集體利益和國家利益的想法是極度缺乏社會責(zé)任感的表現(xiàn)。因此，需要通過“仁”所提倡的社會責(zé)任意識喚起當(dāng)代公民對人、對社會、對自然以及對宇宙命運(yùn)的責(zé)任感。

2.禮——禮儀公德

“禮”最初是原始社會祭神祈禱的宗教儀式，經(jīng)過儒家的改良，“禮”的內(nèi)容擴(kuò)展至規(guī)范婚姻、血統(tǒng)、長幼、尊卑等關(guān)系的行為準(zhǔn)則，并逐漸制度化、法律化。古人對“禮”非常注重，“禮”是處世瑰寶。荀子在《修身篇》中認(rèn)為：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！薄犊鬃蛹艺Z》曰：“無禮，則手足無所措，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制?！蔽拿鞫Y貌是社會禮儀公德的一項(xiàng)基本內(nèi)容，我國古代禮儀制度的文獻(xiàn)匯編《禮記》中提到：“夫禮者，自卑而尊人?！毕胍玫絼e人的尊重，首先要禮貌地對待他人，關(guān)愛、尊重他人。講究禮儀，就是要增強(qiáng)人倫意識，通曉為人處世的禮儀，接受社會道德的要求，言行舉止合乎社會的道德規(guī)范。恭敬謙讓、相互尊重能夠協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會和諧。隨著中國對外開放程度的不斷加深，了解更多國際通行禮儀對于個(gè)人、對于國家變得越來越重要。禮儀是一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)國家的名片，正如《淮南子·泰族訓(xùn)》中所言：“民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義不可以行法?！?/p>

(二)職業(yè)道德方面注重信與容

1.信——誠實(shí)守信

“信”最初是指祭祀上天和祖先時(shí)誠實(shí)不欺騙，不妄言。在傳統(tǒng)厚德文化中，誠信是日常五倫: 仁、義、禮、智、信之一，是對個(gè)人人格修養(yǎng)的基本要求?！懊駸o信則不立，商無信則不興，國無信則不威”。誠信是誠實(shí)無欺、信守諾言、言行相符，表里如一，它要求每個(gè)人要盡到自身的責(zé)任，在無人監(jiān)督或可以不受輿論譴責(zé)的情況下，仍真心實(shí)意地加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，言行一致。一個(gè)人能否做到誠實(shí)守信，是檢驗(yàn)其是否為君子的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，是關(guān)系到個(gè)人事業(yè)能否成功的關(guān)鍵因素。彭士望在《示兒婿》中寫道：“以謙為基，以厚為誠；寬為之居，坦為之行；無以愛憎敗其德，無以智詐泊其靈；惟勉勉以求益，非汲汲于知名?！敝祆湟苍凇吨熳诱Z類》中認(rèn)為：“信是言行相顧之謂。” “與朋友交而不信乎?” 是孔子對誠信最為膾炙人口的總結(jié)與概括?？梢?，誠信是得以正心、修身、齊家、治國乃至平天下的“法寶”，講信用是人際交往與社會合作的前提。人與人之間的交往必須要有誠信之德，它是社會交往中的基本行為準(zhǔn)則，也是整個(gè)社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。不論社會怎樣變化，時(shí)代怎樣發(fā)展，講信用、守然諾，都是人們應(yīng)該永遠(yuǎn)一以貫之的職業(yè)道德范疇。所以，要大力提倡符合市場經(jīng)濟(jì)需要的信用，提倡厚德的職業(yè)精神。構(gòu)建信用社會，要切實(shí)做到講真誠、講信用、踐諾履約的職業(yè)道德規(guī)范。

2.容——有容乃大

“容”即氣量寬宏，能容人、能包容。蘇軾在《答漕使啟》中提出過精辟論斷：“敢緣厚德，尚許兼容?！彼J(rèn)為，為人處事要有包容的態(tài)度，允許差異的存在，做到兼容并蓄、取長補(bǔ)短。在中國傳統(tǒng)厚德思想中，對自然的理解是，天地最大，天地能包容萬物，天地合而萬物生、四時(shí)行。先哲們在對自然的理解中引申出做人的道理：人生，要像天那樣剛毅而自強(qiáng)，像地那樣厚重而包容萬物。厚德載物的思想包含了中華民族的包容精神，據(jù)《諫逐客書》所記載，李斯曾奉勸秦始皇：“泰山不讓土壤，幫能成其大；河海不擇細(xì)流，幫能就其深；王者不卻眾庶，幫能明其德。”李斯在秦朝尋找治國途徑的關(guān)鍵時(shí)期，用海納百川的道理強(qiáng)調(diào)寬容大度的重要性。

(三)家庭倫理方面注重愛與孝

1.愛——愛情美德

漢代賈誼在《過秦論》中寫道：“寬厚而愛人?！薄皭邸痹诤竦滤枷胫惺且环N主動付出和給予，是行為主體對他人或他者的主動送出姿態(tài)。正如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》所言“報(bào)我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，告訴人們給予是一種愛情美德，愛情是從互愛互敬，互相給予為基礎(chǔ)。受中國傳統(tǒng)厚德思想的影響，古人的愛情觀是內(nèi)斂、含蓄而溫婉的，就如同在《詩經(jīng)》中描述的男女雙方彼此愛慕那樣：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?七夕牛郎織女鵲橋相會“柔情似水，佳期如夢”，即使每年只能見一次，古代詩人也會贊嘆兩人的愛人之心。中國人傳統(tǒng)的愛情觀是含蓄而不失熱烈的，雖然與西方熱情奔放的示愛方式不同，但這樣的愛情同樣感天動地。

2.孝——孝悌之心

孝悌是協(xié)調(diào)家庭成員相親相愛、和諧有序、雙向義務(wù)的血親關(guān)系道德范疇。在中國傳統(tǒng)厚德思想中， 孝悌居于核心和首要地位。如朱元璋時(shí)期制訂的《教民榜文》(又稱《教民六諭》《圣諭六言》《教民六言》)中把“孝”放在教育百姓的首位，《太祖實(shí)錄》規(guī)定：“孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！薄缎⒔?jīng)》中也特意指明要做到孝順，第一就是做到不損傷自己的身體，因?yàn)椋骸吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！毙ⅲ笞优湎?、愛護(hù)身體?！抖Y記》說: “孝子之有深愛者， 必有和氣；有和氣者必有愉色；有愉色者必有婉容?！?孝的最高層次要求是在思想上尊敬父母，繼承父母遺志，發(fā)揚(yáng)父母嘉行。孝順的人會有和悅的性格脾氣，從而有愉快的臉色，進(jìn)而有美好的面容。與“孝”相對，“悌”在家庭美德教育中也起到非常重要的作用。針對“悌”字，《說文》作解為：“善兄弟也。”意思是說兄弟間相親相愛是悌的基本要求，父早逝，長兄須擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)、教育弟弟妹妹的責(zé)任，作為弟弟妹妹則須“事兄如父”。“悌”的思想主要是對為弟者提出的，要求親愛、禮讓， 但也含有兄弟相親、兄友弟恭的雙向道德責(zé)任關(guān)系?！靶ⅰ迸c“悌”在家庭生活中共同發(fā)揮著協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系、 促進(jìn)家庭穩(wěn)定的作用。

三、基于傳統(tǒng)厚德思想的當(dāng)代公民道德建設(shè)可行路徑

“傳統(tǒng)道德是相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)象，既有為封建統(tǒng)治服務(wù)的道德規(guī)范，起著維護(hù)封建專制統(tǒng)治的作用；又有勞動人民在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀社會公德和家庭美德，以及進(jìn)步思想家所提倡的道德原則?！盵9]78公民道德建設(shè)作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“十字路口”，我們應(yīng)該去其糟粕、取其精華，基于傳統(tǒng)厚德思想來探索公民道德建設(shè)的可行路徑。

(一)改進(jìn)思想政治教育的方法

方法是人們?yōu)榻鉀Q一定任務(wù)而采用的工具或手段。毛澤東對“方法”提出過生動的詮釋，他認(rèn)為：“我們不但要提出任務(wù)，而且要有解決完成任務(wù)的方法問題……不解決橋或船的問題，過河就是空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[10]125中華民族是一個(gè)十分注重道德教育的民族，在長期的理論與實(shí)踐過程中，先人為我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法，值得借鑒和學(xué)習(xí)。例如，“理論灌輸”的教學(xué)方法、“言傳身教”的教育方法、“學(xué)思并重”的學(xué)習(xí)方法、 “知行合一”的實(shí)踐方法、“省察克治”和“慎獨(dú)自律”的自我教育方法，等等?！暗掠倪^程雖然必定伴隨道德認(rèn)識的進(jìn)步、道德行為的表現(xiàn)，但更為牢固的基礎(chǔ)和深層的核心在于人的情感——態(tài)度系統(tǒng)的改變”[11] 328。因此，將傳統(tǒng)優(yōu)秀的思想政治教育方法與現(xiàn)代教育方法密切結(jié)合，應(yīng)用于公民道德建設(shè)中，有利于提高思想政治教育的效果。

(二)優(yōu)化思想政治教育資源配置

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“十字架”中探索可行之路，需要社會、學(xué)校、家庭等各方面資源的統(tǒng)籌與配合，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育資源的優(yōu)化配置。

第一，在社會教育資源方面，要充分挖掘傳統(tǒng)厚德文化的思想內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)良美德，夯實(shí)公民道德底蘊(yùn)，提高思想政治教育的實(shí)效性?！肮率且环N互信、互惠、互助的文化資源，這種文化資源的豐富充實(shí)，需要公民個(gè)人與社會共同去構(gòu)建”[12]?？梢岳煤竦挛幕Y源，深度挖掘優(yōu)秀文學(xué)作品、電影、電視劇、公義廣告等，營造講仁愛、重禮儀的人文環(huán)境，提高公民社會公德意識，構(gòu)建公民和諧的精神家園。同時(shí)，還要完善社會保障機(jī)制，加強(qiáng)法治建設(shè)，建立公正、公平的法治環(huán)境，從而構(gòu)筑安居樂業(yè)的生活環(huán)境，優(yōu)化公民道德建設(shè)的社會環(huán)境。

第二，在學(xué)校教育方面，提高學(xué)生對厚德思想的認(rèn)知水平。德國著名的科學(xué)教育學(xué)奠基人赫爾巴特曾言：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行教育，那么只是一種沒有目的的手段?！盵13]257學(xué)校是道德教育的主陣地，要實(shí)現(xiàn)厚德思想的價(jià)值功能，學(xué)校就必須擔(dān)負(fù)起對學(xué)生進(jìn)行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育的重任。道德教育要從娃娃抓起，重視學(xué)前教育、小學(xué)教育，更重要的是應(yīng)該一以貫之地進(jìn)行公民道德的終身教育。對中國傳統(tǒng)文化教育設(shè)立專門的課程，把道德教育從政治課中分離開來，改革教育體制以保證中國傳統(tǒng)厚德文化與公民道德建設(shè)的有效結(jié)合與順利開展。在傳統(tǒng)文化教育的過程中，要注重融入厚德思想，提高對厚德思想的認(rèn)識度。同時(shí)，要發(fā)揮知識分子在公民道德建設(shè)當(dāng)中的引領(lǐng)作用，創(chuàng)建學(xué)術(shù)氛圍，通過發(fā)展教育、提高公民科學(xué)文化素質(zhì)來提高厚德思想的認(rèn)知水平。

第三，在家庭教育方面，充分發(fā)揮家庭在公民道德建設(shè)中的重要作用。家庭是社會不可分割的組成部分，是構(gòu)成社會大家庭的細(xì)胞，一個(gè)國家的道德是從千千萬萬個(gè)家庭單位里開始的。首先家長要以身作則，不斷提高自身修養(yǎng)，營造良好的家庭環(huán)境，遵守社會倡導(dǎo)的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，對子女的教育言傳身教、循循善誘。其次，子女作為教育對象，具有特殊性和差異性的特點(diǎn)，教育者要“因材施教”，教育方法要有針對性。再次，將家庭美德教育納入公民終身教育的范疇?！兑住っ伞分杏涊d：“蒙以養(yǎng)正，圣勸也?！币馑际钦f一個(gè)人在啟蒙時(shí)期就要培養(yǎng)他正直的品德，這是一項(xiàng)神圣的事業(yè)。家庭美德教育對個(gè)體教育而言時(shí)間最早且影響最深。最后，在全社會倡導(dǎo)好家訓(xùn)好家風(fēng)[14]。家訓(xùn)典籍卷帙浩繁，在當(dāng)今不僅起到激發(fā)家庭成員形成良好的道德意愿和道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力的作用，而且能在全社會形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

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(責(zé)任編輯：金云波)

2014-10-09；收修日期：2015-01-18

中央民族大學(xué)“985工程”研究生拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)項(xiàng)目(98505-012003)

張麗娟(1988-)，女，內(nèi)蒙古寧城人，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

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1003-0964(2015)02-0101-03