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利用古文傳承美德,促使學(xué)生持續(xù)發(fā)展
◎周鴻波
2014年,教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,提出增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重,國家對加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育愿望之迫切可見一斑。因受“淺文化”、“俗文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化”、“洋文化”的沖擊,加上功利化、應(yīng)試化評價機制的影響,學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的效果并不盡人意,學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認識。傳統(tǒng)文化的缺失,導(dǎo)致學(xué)生人文精神“缺氧”,嚴重影響了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
而以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化,雖然歷經(jīng)歷史長河的沖刷,仍以其深厚的思想底蘊和頑強的生命力,完整地延續(xù)了下來,更將持續(xù)地發(fā)展下去。儒家經(jīng)典所承載的傳統(tǒng)道德精華,不僅凝聚成民族之魂,更鑄造了東方文化特有的神韻。高中文言文中涵蓋了大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容,那么如何利用語文學(xué)科的優(yōu)勢,發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中的“忠、孝、仁、義、儉”,有效在教學(xué)中融入和滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢?
“孝”,即尊敬師長,孝敬父母。尊敬師長、孝敬父母是培養(yǎng)學(xué)生成才的基礎(chǔ),是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一,必須使之納入素質(zhì)教育的范疇。不管社會如何進步,社會文明如何發(fā)達,這種美德都不能丟。否則,就無異于人心墮落,社會倒退。烏鴉尚有反哺之孝,更何況人呢?因此,提倡并弘揚孝道,切實讓孝道文化在新的形勢下發(fā)揚光大。
中華民族一貫提倡“父慈子孝”、“尊長愛幼”,中國傳統(tǒng)文化歷來也以尊重師長、孝敬父母為做人的美德。如《師說》一文,韓愈明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的觀點及“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的進步思想,針砭了當(dāng)時上層社會只看重門第高低不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了一種全新的師道觀念,并通過“今之眾人”和“古之圣人”、“其子”和“其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”三組人物進行對比論證,批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。通過這些內(nèi)容的講述,教育學(xué)生要充分認識到從師的必要性和重要性,從而使學(xué)生樹立尊師重教的思想。
社會的需要日益復(fù)雜化多樣化,需要多層次、多類型的具有個性化的、創(chuàng)造性的人才,但是萬變不離其宗,尊敬師長、孝敬父母將永遠是社會發(fā)展對人才培養(yǎng)提出的基本要求,永遠符合時代特征。
“仁”,即推己及人,和睦親善。由于傳統(tǒng)思想的束縛,傳統(tǒng)人才觀的影響,家庭對子女重在生活的關(guān)心,學(xué)習(xí)的關(guān)注,卻忽視了人格的培養(yǎng)和道德的教育,于是父母對子女嬌寵無度,使得他們自私自利,以自我為中心。
推己及人這一思想一直是道德倫理的最低起點。中國人做事,自古就反對以自我為中心,只從自己的利益出發(fā),而主張將心比心,推己及人??鬃釉唬骸凹核挥?,勿施于人?!泵献釉疲骸袄衔崂弦约叭酥?,幼吾幼以及人之幼?!惫P者在教學(xué)中也特別注重對學(xué)生進行這方面的教育,如教《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時,向?qū)W生講述杜甫“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”推己及人的高尚情操,教育學(xué)生要急他人所急,想他人所想,幫他人所需;要有“己所不欲,勿施于人;己所意欲,盡施于人”的優(yōu)良品德。崇尚和睦是中國傳統(tǒng)倫理的重要內(nèi)容之
“義”,即剛正不阿,寧折不彎。中華文明傳承五千年,“寧為善死,不為惡生”的氣節(jié)依然在風(fēng)口浪尖處矗立,歷經(jīng)大浪淘沙、滄海桑田依然璀璨如故。正是這種“浩然正氣”,深深地扎根于中華民族的的文化心理深層,構(gòu)筑了中華民族的精神脊梁。“殺身成仁”“舍生取義”“寧為玉碎,不為瓦全”的高風(fēng)亮節(jié);“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的錚錚鐵骨;“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”的浩然正氣等等,這些都應(yīng)該是當(dāng)今素質(zhì)教育的焦點,培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展人才的重點。
學(xué)習(xí)《魚我所欲也》一文時,筆者教育學(xué)生要有“義重于利,義重于生”的思想;舍生取義是人的秉性,應(yīng)該保持,而不應(yīng)該為物欲所蒙蔽,以致見利忘義,從而批判現(xiàn)實生活中的拜金主義以及見利忘義的不良傾向,并要求學(xué)生背誦這篇千古絕唱,理解“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”的千古名句。在教《夢游天姥吟留別》時,闡述李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的那種蔑視權(quán)貴、追求自由的傲岸性格。在教《涉江》時,突出屈原那種在困境中仍堅持理想、決不同流合污的崇高人格等等。這樣,讓學(xué)生們在課堂上感受英雄的人格魅力,為自己在成才的路上保駕護航。
再者,中國歷史上不附權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官屢見不鮮,他們以身作則,以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴,使國家機器得以正常運轉(zhuǎn)。宋代的包拯曾說過“秀才終成棟,精鋼不作鉤”,體現(xiàn)了他寧為玉碎、不為瓦全的崇高氣節(jié);春秋時魯國典獄官李離因判錯案,冤殺了人而自殺;諸葛亮因用人不當(dāng)而使街亭失守,他不徹私情揮淚斬了馬謖,并自請降職三級,從而實現(xiàn)了他的諾言:“進忠益時者雖仇必賞,犯法怠慢者雖親必罰?!睘楣偾辶菑恼弑仨毦邆涞钠焚|(zhì)。清則無私,廉則生威,為官做到清白廉潔,定能做到鞭梢所指,從者如流;登高一呼,萬民一。中華民族自古弘揚“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念,提倡人際間要親善和睦,仁慈為懷;國家之間要睦鄰友好,平等共處?!叭f事和為貴”“家和萬事興”等民諺無不說明崇尚和睦是中國人的共識。筆者在教《季氏將伐顓臾》一文時,強調(diào)孔子的“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安”的“協(xié)和萬邦”思想,教育青少年要熱愛和平,和睦相處,珍惜今天安定的社會環(huán)境。
推己及人、和睦親善預(yù)示著人與人之間美好的關(guān)系,它連接溝通著人與人的心靈,化解了人與人之間的矛盾,只有推己及人、和睦親善,人才的潛能才能得到最大限度地開發(fā)。響應(yīng)。
所以,作為一名語文教育工作者,必須把剛正不阿、寧折不彎的品格納入當(dāng)前素質(zhì)教育的范疇。
“儉”,即勤勞節(jié)儉,艱苦奮斗,自強不息。指的是用自己的雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活;它要求人們節(jié)制自己的生活欲望,約束自己的消費行為,節(jié)約生活,節(jié)約財用。勤勞節(jié)儉,是我們的祖先在長期生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出來的。早期的經(jīng)典《周易》中,就有這樣思想的總結(jié),即“節(jié)以制度,不傷財,不害民”;孔子也認為“禮,與其奢也寧儉”,“奢則不遜”,“君子惠而不費”。從傳說中的堯、舜、禹起,各個歷史時代的廣大人民群眾,乃至封建統(tǒng)治階級的有識之士,無不把勤儉作為做人的美德、持家的要訣、治國的法寶;大力倡導(dǎo)節(jié)儉,有利于學(xué)生更好地可持續(xù)發(fā)展。“舌尖上的浪費”會造成大量資源的浪費,不利于社會的可持續(xù)發(fā)展;不利于弘揚我國艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德;不利于形成正確合理的消費觀。
中華民族自古褒揚“奉公以勤,律身以儉”的美德,貶斥懶惰、奢侈及安逸享受的惡習(xí);在提倡勤勞的同時,也注重節(jié)儉。所以筆者教育學(xué)生,養(yǎng)成和保持勤勞儉樸的美德是國家和民族興旺發(fā)達的基礎(chǔ)。在語文教材中這樣的內(nèi)容比比皆是。如《詩經(jīng)》中的《伐檀》描寫了奴隸伐木的艱辛;《孔雀東南飛》一文中塑造了一位“晝夜勤作息”的勤勞婦女形象。中華民族又是個自強不息的民族,從“女媧補天”、“愚公移山”的神話故事,到“大禹治水”、“李冰修堰”的歷史事實;從孔子“發(fā)奮忘食、樂而忘憂”的行為風(fēng)范,到屈原“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的豪邁誓言,無不貫穿和昭示著自強不息的精神。所以筆者在教《游褒禪山記》時,教育學(xué)生無論做學(xué)問或是創(chuàng)建事業(yè),都必須培養(yǎng)立志進取的精神,不能隨意盲從,半途而廢,因為“非常之觀,常在于險遠,而人之所罕至焉”。只有具備這種自強不息的意志、百折不撓的精神,才能實現(xiàn)自己的理想。
古語云:成才先立德。無論在成才的路上還是創(chuàng)業(yè)的途中,都不會一帆風(fēng)順,因此要培養(yǎng)出真正有用的人才,必需培養(yǎng)他們勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗、自強不息的品格。
“忠”,即天下為公,愛國如家,是自國家產(chǎn)生以來人類社會的最基本的感情基礎(chǔ)和道德規(guī)范,“憂國憂民”、“國而忘家”、“位卑未敢忘憂國”、“舍生取義”,這些教學(xué)崇尚氣節(jié),講求情操,培育了中國人的正義感和是非心,形成了中華民族的浩然正氣。
天下為公,要求的是關(guān)心他人、扶危濟困,“老吾老以及人之老”,“幼吾幼以及人之幼”;它追求平等、公正,視公共利益高于一切;它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下,“先義后利”乃至“公而忘私”。如,教《民貴君輕》時,強調(diào)儒家大師孟子“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想;補充《廉頗藺相如列傳》,展示藺相如的機智、勇敢、不計個人生死榮辱,以國事為重的可貴品質(zhì);教《離騷》,突出屈原的愛國精神和端方正直、敢于同惡勢力作斗爭的高尚品格。通過這些內(nèi)容的講述,激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,樹立正確的世界觀和人生觀。
中華民族追求的最高道德境界是以天下為己任,關(guān)心社稷民生。孔子認為“天下之本在國,國之本在家,家之本在身?!泵献右惨浴捌街翁煜隆睘榧喝?,此后,愛國愛民成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一,如“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的大公無私,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的赤子情懷,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的浩然正氣等等。
“如果人類要在21世紀生存下去,必須回首2500年,去吸取孔子的智慧?!逼呤辔恢Z貝爾獲得者曾如是說。博大精深的儒家文化對世界的和平、人類的繁衍發(fā)展將起到不可估量的作用。作為華夏兒女、炎黃子孫,我們有責(zé)任也有義務(wù)仰慕先賢,學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)美德,延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的血脈,以智慧和力量推動社會文明的進步與發(fā)展;作為一名語文教師,應(yīng)該發(fā)掘教材,把握契機,充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢,傳承中華美德。參考文獻:
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(周鴻波 廣東省佛山市第二中學(xué) 528000