論去殖民化時(shí)期黑非洲文學(xué)的發(fā)展

焦 旸

（長(zhǎng)春師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)春 130032）

論去殖民化時(shí)期黑非洲文學(xué)的發(fā)展

焦 旸

（長(zhǎng)春師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)春 130032）

去殖民化時(shí)期的黑非洲文學(xué)突破了疆域和民族的界限，承擔(dān)起了歷史賦予的責(zé)任，即討伐殖民主義，建立屬于非洲人的非洲。在這一時(shí)期，黑非洲法語(yǔ)文學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，“黑人性”理論更增強(qiáng)了黑人的歸屬感和凝聚力，直至今天，依然是黑人文化的強(qiáng)大內(nèi)核。英語(yǔ)文壇以阿契貝、索因卡為代表，以小說(shuō)和戲劇等文學(xué)形式揭示非洲的深層社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，以斯瓦希里語(yǔ)為代表的黑非洲本土語(yǔ)言文學(xué)也贏得了巨大的發(fā)展空間。這一時(shí)期的黑非洲文學(xué)，凝聚了黑非洲大陸的自尊、自醒和自豪感，成為世界人民對(duì)黑人文明的共同文化認(rèn)知，并開(kāi)始前瞻性的探討?yīng)毩⒑蟮姆侵尬磥?lái)。

去殖民化時(shí)期；黑非洲法語(yǔ)文學(xué)；黑非洲英語(yǔ)文學(xué)

廣闊的撒哈拉沙漠將非洲橫截為兩部分，即北非和撒哈拉以南非洲。兩者在語(yǔ)言、文化、人種等方面都有巨大的差異，因而人們習(xí)慣于將非洲文學(xué)分為北非文學(xué)和撒哈拉沙漠以南的黑非洲文學(xué)。受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，相對(duì)于歐美文學(xué)研究，黑非洲文學(xué)在很多領(lǐng)域尚不為大家所熟知。20世紀(jì)60年代，黑非洲國(guó)家民族獨(dú)立浪潮推動(dòng)其文學(xué)走向世界。非洲大陸悠久的歷史和燦爛的文明，以及在殖民時(shí)期同西方文化碰撞所形成的非歐文化結(jié)晶極大地吸引了世界的目光，多位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的涌現(xiàn)成為黑非洲文學(xué)邁向高峰的標(biāo)志。本文主要研究二戰(zhàn)后黑非洲國(guó)家逐漸走向獨(dú)立時(shí)期的非洲文學(xué)，并從語(yǔ)言角度入手，通過(guò)介紹法語(yǔ)文學(xué)、英語(yǔ)文學(xué)和非洲本土語(yǔ)言文學(xué)各自的主要作家及代表作品，來(lái)解析這一時(shí)期作品的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史意義。

一、法語(yǔ)文學(xué)：以“黑人性”為思想內(nèi)核

去殖民化（Décolisation）是殖民化的衍生詞，指“人民致力于獨(dú)立，停止從政治上依附此前殖民國(guó)家的過(guò)程”［1］，是對(duì)黑非洲國(guó)家二戰(zhàn)后追求獨(dú)立階段的總結(jié)，它有別于民族主義，是以民族平等為前提的民族復(fù)興。盡管1958年戴高樂(lè)總統(tǒng)試圖以“法語(yǔ)共同體”［2］的形式阻止黑非洲人民獨(dú)立的腳步，但1960年近20個(gè)黑非洲國(guó)家的相繼獨(dú)立，宣告了其擺脫殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)取得了階段性勝利。至1970年，絕大多數(shù)非洲國(guó)家都完成了去殖民化的過(guò)程?；诖?，我們將這一時(shí)期定義為“去殖民化時(shí)期”。

此時(shí)法語(yǔ)文學(xué)的主基調(diào)是抨擊非洲殖民統(tǒng)治。1947年，由塞內(nèi)加爾作家阿遼納·狄?jiàn)W普倡議的學(xué)術(shù)雜志《非洲存在（Présence Africaine）》在巴黎問(wèn)世，成為了非洲法語(yǔ)文學(xué)崛起的標(biāo)志。這本旨在“尊重非洲傳統(tǒng)，幫助非洲融入世界”的雜志一時(shí)間云集了如紀(jì)德、加繆、塞澤爾、桑戈?duì)柕犬?dāng)時(shí)法國(guó)和非洲文壇的眾多重量級(jí)人物。作為黑非洲文學(xué)的重要陣地，《非洲存在》出版了大量年輕小說(shuō)家的作品：如喀麥隆作家阿萊克桑德?tīng)枴け纫恋稀ぐ⑼呃ˋlexandre Biyidi Awala）的《殘忍之城（Ville Cruelle）》（1954），他的另一部作品《完成的任務(wù)（Mission terminée）》更摘得了法國(guó)文學(xué)大獎(jiǎng)“圣勃夫獎(jiǎng)”。1956年，阿遼納·狄?jiàn)W普在索邦大學(xué)組織了第一次黑非洲作家與藝術(shù)家論壇，是黑非洲文學(xué)獲得世界認(rèn)可的標(biāo)志之一［3］。

在這些法語(yǔ)作家中，桑戈?duì)柺亲钪匾囊晃弧?006年，法國(guó)國(guó)民議會(huì)甚至為桑戈?duì)栒Q辰100周年舉行活動(dòng)來(lái)紀(jì)念這位非洲法語(yǔ)文壇巨匠。桑戈?duì)柕牡谝徊孔髌肥鞘惆l(fā)思鄉(xiāng)之情的《陰影之歌（Chants d’ombre）》。詩(shī)集分為四部分：第一部分主要表現(xiàn)了作者眷戀家鄉(xiāng)的痛苦和無(wú)奈；第二部分表達(dá)了作者重回孩提時(shí)代的強(qiáng)烈愿望；第三部分是愛(ài)情篇，主要講述不同膚色女人的愛(ài)情故事；最后一部分則是對(duì)作者政治訴求的詮釋，即擺脫殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。作為一部黑人文學(xué)作品，作者勾勒出了美好的、充滿黑人性的童年王國(guó)，這種淳樸的情懷成為了這部詩(shī)集的靈感源泉?！凹热蛔屛医忉屵@些詩(shī)，那我坦白：所有這些人物和事件都來(lái)自我的家鄉(xiāng)。在這里，很多平原、森林、海邊的村落都消失了。我希望讓它們能夠在童年王國(guó)中復(fù)活?！保?］1948年，桑戈?duì)栍迷?shī)集《黑色的奉獻(xiàn)（Hosties noires）》抨擊第亞洛瓦軍營(yíng)的血腥鎮(zhèn)壓。同年，被薩特稱為“黑色的俄耳甫斯”的《馬達(dá)加斯加和黑人法語(yǔ)詩(shī)集（Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue franξaise）》問(wèn)世，它收錄了包括艾美·塞澤爾、保羅·尼日爾、比拉哥·迪奧普等幾乎所有名家的作品，其中桑戈?duì)柋救说脑?shī)作占一半以上?？梢?jiàn)年輕的桑戈?duì)栐诋?dāng)時(shí)的非洲詩(shī)壇已經(jīng)奠定了舉足輕重的地位。

在文學(xué)領(lǐng)域，桑戈?duì)柕淖畲筘暙I(xiàn)是將“黑人性”（Négritude）思想融入作品中。不僅使其逐步深入人心，也為后續(xù)的黑人文學(xué)創(chuàng)作指引了方向，以至于薩特贊其為“這種反種族主義的種族主義是破除種族不平等的唯一辦法”?！昂谌诵浴币辉~最早于1935年3月由塞澤爾提出。在報(bào)紙《黑人學(xué)生（L’Etudiant noir）》上，他最初提出“黑人相似性”的概念。1939年，他在詩(shī)歌《Cahier d＇un retour au pays natal》中第一次使用了“黑人性”一詞。隨后“黑人性”出現(xiàn)在桑戈?duì)柕脑?shī)集《陰影之歌》中，并沿用至今。桑戈?duì)枌⑵涠x為“黑人世界文化價(jià)值的總和”。自此，這一概念得到了大部分非洲學(xué)者的認(rèn)同，成為不同形式的黑人文學(xué)作品價(jià)值共性的理論依據(jù)。我國(guó)著名學(xué)者劉鴻武認(rèn)為，可以將去殖民化時(shí)期“黑人性”的提出視為一場(chǎng)“文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”?！笆紫龋@場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在全非洲民眾的精神世界和心靈深處喚起了自我意識(shí)……使黑人種族重新建立起了他們與自己的歷史文化的聯(lián)系，恢復(fù)了黑人與自己往昔偉大傳統(tǒng)與精神故園的紐帶。其次，非洲文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)于動(dòng)員起非洲人民反抗殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了直接而廣泛的推動(dòng)作用……第三……因而它具有超出非洲大陸本身的更加廣泛的世界意義?！保?］

去殖民化時(shí)期的非洲法語(yǔ)文壇堪稱百花齊放。保爾·羅馬尼·辛班巴（Paul Lomami Tshibamba）的荒誕小說(shuō)《恩甘多（Ngando）》（1949）是剛果作家第一部在歐洲公開(kāi)發(fā)行的法語(yǔ)作品，盡管其中很多章節(jié)略顯晦澀難懂，但作品中對(duì)非洲殖民統(tǒng)治的辛辣諷刺依然引起了巨大的社會(huì)反響。1949年，盧旺達(dá)作家薩維里奧·耐吉茲吉（Saverio Naigiziki）憑借作品《盧旺達(dá)逃亡（Escapade Rwandaise）》獲得了布魯塞爾殖民區(qū)文學(xué)獎(jiǎng)，這部作品主要講述了在統(tǒng)治者和基督教領(lǐng)袖統(tǒng)治下商業(yè)雇員們的生活。［3］1952年，詩(shī)人亞歷克西·卡加梅（Alexis Kagame）以盧旺達(dá)口語(yǔ)文學(xué)格律創(chuàng)作了24卷法語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)《神圣田園（La divine pastorale）》。四年之后，他的代表作《班圖-盧旺達(dá)哲學(xué)（La philosophie bantu-rwandaise de l＇être）》問(wèn)世，作者通過(guò)對(duì)大量文學(xué)、歷史和哲學(xué)資料的梳理以及對(duì)班圖哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較分析，呼吁將傳統(tǒng)班圖哲學(xué)作為構(gòu)架社會(huì)的思想基石。在這部具有時(shí)代意義的作品中，社會(huì)被劃分為人類(lèi)（Muntu）、非智力生物（Kintu）、時(shí)間與空間（Hantu）和行為規(guī)范（Kuntu）四部分。盡管卡加梅的大膽設(shè)想很難付諸實(shí)施，但班圖哲學(xué)由此再次被點(diǎn)燃了生命力，成為了黑非洲人民去殖民化運(yùn)動(dòng)的思想陣地之一。

黑非洲文學(xué)的重大事件還包括：1953年，卡馬拉·拉耶（Camara Laye）憑借《黑孩子（L’enfant noir）》摘得了Charles Veillon國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)；1954年，謝客·安塔·迪奧普發(fā)表了《黑人民族與文化》，提出了“非洲中心主義”；1956年，羅曼·加里（Romain Gary）的《天根（Les Racines du ciel）》獲得了龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。同年，費(fèi)丁南·奧約諾（Ferdinand Oyono）憑借短片小說(shuō)《男孩的一生（Une vie de boy）》和《老黑人和獎(jiǎng)牌（Le vieux nègre et la médaille）》一舉成名，作品借主人公湯迪（Toundi）和麥卡（Meka）的生活經(jīng)歷，著力抨擊法國(guó)在非洲的殖民統(tǒng)治。此類(lèi)作品還包括塞姆班·烏斯曼（Sembene Ousmane）的《神的兒女（Les Bouts de bois de Dieu）》和謝客·阿米杜·卡恩（Cheikh Hamidou Kane）的《歧義冒險(xiǎn)（L＇Aventure ambiguё）》。前者講述了非洲鐵路工人罷工的故事，以表達(dá)對(duì)法國(guó)工人和非洲工人不平等的不滿。后者在1962年獲得黑非洲文學(xué)獎(jiǎng)。在小說(shuō)中，作者借助主人公桑巴·迪亞洛（Samba Diallo）的經(jīng)歷傳遞“在非洲歐洲化的背景下的道德危機(jī)”［3］。

60年代后期，科特迪瓦作家?guī)祠旕R和馬里作家揚(yáng)博·烏奧洛岡（Yambo Ouologuem）走入了人們的視野。庫(kù)魯馬的小說(shuō)《獨(dú)立諸陽(yáng)（Les Soleils des indépendances）》獲得了魁北克法語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)，小說(shuō)圍繞馬林凱人最后一位王子法碼展開(kāi)，展示了法碼傳統(tǒng)身份與社會(huì)變革中的沖突下悲劇的一生。作者通過(guò)這部作品批評(píng)了殖民統(tǒng)治者和獨(dú)立后的非洲政府，這也被認(rèn)為是對(duì)于后殖民時(shí)代非洲體制的一種反思。烏奧洛岡的小說(shuō)《暴力的責(zé)任（Le devoir de violence）》一反常規(guī)，以虛幻的非洲王國(guó)為素材，內(nèi)容充斥暴力和色情，小說(shuō)頗具去殖民化后期的思想，意在說(shuō)明這些并非是殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物。這部小說(shuō)也獲得了1968年的法國(guó)雷諾多文學(xué)大獎(jiǎng)。

除了詩(shī)歌和小說(shuō)之外，法語(yǔ)戲劇也得到了發(fā)展。貝寧人讓·普利亞（Jean Pliya）的黑非洲文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《孔多，貪婪的人（Kondo，le requin）》（1966）就是非洲早期戲劇中的經(jīng)典作品。作者將原本高傲而怯懦的國(guó)王貝昂贊塑造成了反殖民統(tǒng)治的英雄，盡管最終貝昂贊為了避免子民的犧牲而向殖民者妥協(xié)，但依然不失為勇毅、智慧、勤政的化身。這部作品深受百姓喜愛(ài)，但由于很多地方與史實(shí)相左而飽受歷史學(xué)家的非議，以致未能參加貝昂贊國(guó)王逝世百年紀(jì)念演出。另一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式是鄉(xiāng)間喜劇，居伊·曼加（Guy Menga）1966年創(chuàng)作的《孔卡·穆巴拉的鍋（La marmite de Koka-mbala）》和紀(jì)堯姆·奧約諾·姆比亞（Guillaume Oyono Mbia）1964年創(chuàng)作的《三個(gè)求婚者，一個(gè)丈夫（Trois prétendants，un mari）》都是這一類(lèi)型的代表作品。1967年，為了鼓勵(lì)戲劇的發(fā)展，非洲還設(shè)立了非洲內(nèi)部戲劇獎(jiǎng)。

二、英語(yǔ)文學(xué)：小說(shuō)與戲劇的雙星閃耀

這一時(shí)期黑非洲英語(yǔ)文學(xué)的代表人物是兩位尼日利亞作家齊諾瓦·阿契貝（Chinua Achebe）和沃萊·索因卡（Oluwole Soyinka）。

較其他非洲作家而言，中國(guó)學(xué)者對(duì)阿契貝的研究較多。姚峰就阿契貝的后殖民主義思想［6］以及阿契貝的國(guó)家文學(xué)觀給出明確的定義，并對(duì)參照文本《黑暗的心》和目標(biāo)文本《瓦解》進(jìn)行對(duì)位分析，得出非洲小民族文學(xué)是“獨(dú)裁”空間下的游牧政治的結(jié)論［7］。顏治強(qiáng)通過(guò)研究《瓦解》《神箭》《人民公仆》等阿契貝代表作中的白人描寫(xiě)，認(rèn)為阿契貝的作品淳樸自然反而比歐洲人的作品更加開(kāi)放而不狹隘［8］。由此可見(jiàn)，阿契貝的作品在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，始終流露出去殖民化的思想內(nèi)涵。因此，盡管其創(chuàng)作時(shí)期跨越了去殖民化時(shí)期和后殖民主義時(shí)期，我們還是將其歸于前者。

被譽(yù)為非洲現(xiàn)代文學(xué)之父的阿契貝年少成名。1958年，其成名作《瓦解（Things Fall Apart）》被翻譯成45種文字，銷(xiāo)售量在400萬(wàn)冊(cè)以上。阿契貝著力刻畫(huà)了伊博部落與基督教文明之間的矛盾沖突，通過(guò)主人公奧貢喀沃（Okonkwo）的悲慘經(jīng)歷訴說(shuō)作者去殖民化的思想。1960年，阿契貝發(fā)表小說(shuō)《動(dòng)蕩》、1964年發(fā)表小說(shuō)《神箭》以及1966年發(fā)表小說(shuō)《人民公仆》，這三部隊(duì)作品與其成名作《瓦解》合稱為“尼日利亞四部曲”。除諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，阿契貝幾乎獲得了所有文學(xué)大獎(jiǎng)。1960年獲得尼日利亞國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)，1972和1979年先后兩次獲得英聯(lián)邦詩(shī)歌獎(jiǎng)，并在1979年捧得了尼日利亞文學(xué)最高榮譽(yù)——尼日利亞國(guó)家優(yōu)秀獎(jiǎng)，2002年獲得了德國(guó)國(guó)際書(shū)業(yè)和平獎(jiǎng)，2007年獲得第二屆國(guó)際布克獎(jiǎng)。同時(shí)阿契貝也是《泰晤士報(bào)》評(píng)出的20世紀(jì)偉大作家中唯一入選的非洲作家［3］。阿契貝通曉西方文化，又熟知伊博文明；他有民族獨(dú)立意識(shí)，更關(guān)注獨(dú)立后國(guó)家的命運(yùn)；他原汁原味地展現(xiàn)伊博社會(huì)觀，即使是男尊女卑的思想也不加回避，同時(shí)承擔(dān)起非歐文化交融的使命，同康拉德的論戰(zhàn)更堪稱非歐文化碰撞的經(jīng)典。

同阿契貝不同，索因卡的主要成就體現(xiàn)在戲劇方面。他的代表作包括《獅子與寶石》（1959）、《森林之舞》（1960）、《強(qiáng)種》（1964）、《路》（1965）、《死亡和國(guó)王的馬夫》（1975）等。作為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人作家，索因卡在中國(guó)享有較高的知名度。宋志明認(rèn)為，其作品是西方詩(shī)歌文學(xué)同非洲殖民地社會(huì)文學(xué)的結(jié)合產(chǎn)物，作為矛盾的載體在抗?fàn)幹趁窠y(tǒng)治的同時(shí)，流露出濃重的悲觀主義傾向［9］。高文惠通過(guò)對(duì)《死亡和國(guó)王的馬夫》的分析，探討索因卡定義的“第四空間”和詩(shī)歌悲劇的文化與認(rèn)知內(nèi)涵［10］。王燕通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中所體現(xiàn)的西方現(xiàn)代戲劇技巧和非洲民族文化傳統(tǒng)的分析，剖析“以廣闊的文化視野創(chuàng)作了富有詩(shī)意的有關(guān)人生的戲劇”的內(nèi)涵［11］。元華、王向遠(yuǎn)主要抓住了索因卡戲劇創(chuàng)作的文化取向，在比較了他60年代后的戲劇創(chuàng)作和西方現(xiàn)代戲劇后，發(fā)現(xiàn)索因卡是一位包容而開(kāi)放，既有強(qiáng)烈的民族氣息，又站在時(shí)代前沿的戲劇作家［12］。因此，我們不難從其政治主張、創(chuàng)作技巧和文化內(nèi)涵三個(gè)方面勾勒出索因卡的戲劇創(chuàng)作特點(diǎn)。值得一提的是，在索因卡獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，卻鮮有作品問(wèn)世。

事實(shí)上，并非所有的非洲作家都像阿契貝和索因卡一樣含蓄地表達(dá)自己去殖民化的思想?？夏醽喿骷艺材匪埂ざ鞴偶↗ames Ngugi）就是相對(duì)激進(jìn)的一位，他的《大河兩岸（The River Between）》（1965）講述的是兩個(gè)因信仰不同的村落在年輕領(lǐng)袖外亞基領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗殖民統(tǒng)治的故事。另一部作品《一粒麥種（A Grain of Wheat）》（1967）圍繞著兩個(gè)肯尼亞青年展開(kāi)，作品中的形象被分成正反兩派，揭示了大部分肯尼亞人民英勇不屈反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治和少部分人卑躬屈膝的嘴臉。在兩部作品中，恩古吉都鮮明地表達(dá)了去殖民主義的思想。在后面的創(chuàng)作中，他主張非洲文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該摒棄英語(yǔ)，而采用非洲民族語(yǔ)言［6］，為此他還將自己的名字改為恩古吉·瓦·提昂戈（Ngugi wa Thiong’o），并宣稱不再用英語(yǔ)寫(xiě)作。

這一時(shí)期重要的作家還包括烏干達(dá)作家?jiàn)W考特·庇代克（Okot p＇Bitek），他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《拉威諾之歌（Song of Lawino）》講述的是非洲黑人婦女拉威諾被丈夫遺棄后，通過(guò)個(gè)人的不懈努力，在一個(gè)種族主義社會(huì)中贏得尊嚴(yán)的故事。該詩(shī)在黑非洲社會(huì)引起了巨大的影響，如今拉威諾已經(jīng)成為非洲婦女追求解放贏得尊嚴(yán)的代名詞。南非作家彼得·阿伯拉罕姆斯（Peter Abrahams）的作品《礦工（Mine Boy）》（1946）在歷史上第一次向人們描述了南非黑人礦工的苦難生活，從而引起了國(guó)際社會(huì)對(duì)于南非種族歧視的關(guān)注。［3］

三、非洲民族文學(xué)：斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)的崛起

英語(yǔ)和法語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展客觀上加速了黑非洲文學(xué)國(guó)際化的進(jìn)程，讓世界揭開(kāi)了黑非洲文學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)神秘的面紗，但在去殖民化的大背景下，黑非洲本土語(yǔ)言文學(xué)的主動(dòng)發(fā)展要求同樣強(qiáng)烈。作為外來(lái)的阿拉伯語(yǔ)同東非當(dāng)?shù)氐陌鄨D語(yǔ)結(jié)合的產(chǎn)物，斯瓦希里語(yǔ)以更加“正統(tǒng)”的身份，承擔(dān)著延續(xù)地域文化和思想的使命，成為眾多黑非洲民族追求的“黑人性”共同價(jià)值觀的語(yǔ)言載體，以及東非諸多國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、擺脫殖民主義影響的語(yǔ)言武器和思想紐帶，其發(fā)展也因此受到了包括坦桑尼亞政府在內(nèi)的很多東非國(guó)家的高度重視。早在1928年的蒙巴薩會(huì)議上，各國(guó)就對(duì)斯瓦希里語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化達(dá)成了一致，并以“東非地區(qū)語(yǔ)言委員會(huì)”的名義先后出版了《斯瓦希里語(yǔ)》1—4冊(cè)，隨后陸續(xù)推出《斯-斯詞典》和《斯英-英斯詞典》。這一系列保護(hù)性措施為斯瓦希里語(yǔ)的普及和發(fā)展提供了保障。1964年，坦桑尼亞政府正式?jīng)Q定將斯瓦希里語(yǔ)定為國(guó)語(yǔ)，從而確立了斯瓦希里語(yǔ)的正統(tǒng)地位。

夏巴尼·羅伯特（Shaaban Robert）是這一時(shí)期斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)的代表人物。自20世紀(jì)30年代起，他開(kāi)始用斯瓦希里語(yǔ)創(chuàng)作并發(fā)表詩(shī)歌，這些作品在二戰(zhàn)中成為班圖人反對(duì)納粹德國(guó)的戰(zhàn)歌。這些詩(shī)歌作品題材廣泛，涉獵戰(zhàn)爭(zhēng)、家庭、部落族群、社會(huì)生活以及語(yǔ)言等問(wèn)題。其代表詩(shī)集包括譯著《魯拜集》、描寫(xiě)人們擺脫殖民統(tǒng)治獲得新生活的《農(nóng)夫?yàn)鯃D波拉》和用象征手法影射殖民統(tǒng)治的《可信國(guó)》［13］。荷蘭斯瓦希里語(yǔ)專家簡(jiǎn)·科納頗爾特（Jan Knappert）曾這樣評(píng)價(jià)：“毫無(wú)疑問(wèn)，他是斯瓦希里語(yǔ)創(chuàng)作的杰出代表，是這門(mén)語(yǔ)言發(fā)展的先驅(qū)?！痹谙陌湍帷ち_伯特的推動(dòng)下，斯瓦希里語(yǔ)在二戰(zhàn)后開(kāi)始出現(xiàn)在非洲當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙和音樂(lè)劇中［3］。

除夏巴尼·羅伯特，這一時(shí)期也涌現(xiàn)了其他斯瓦希里語(yǔ)作家，肯尼亞詩(shī)人阿布迪拉緹夫·阿布達(dá)拉（Abdilatif Abdalla）和坦桑尼亞作家穆哈穆德·薩義德·阿卜杜拉（Muhammed Said Abdullah）都被認(rèn)為是這一時(shí)期斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的代表。

段漢武將這一時(shí)期的斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)概括為以下幾點(diǎn)：口語(yǔ)文學(xué)和書(shū)面文學(xué)的共同發(fā)展；現(xiàn)代題材和神話故事的結(jié)合；以反帝反殖民為主要思想以及重視民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)［14］。這說(shuō)明斯瓦希里文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始走出殖民主義的陰影，從歷史的角度凝練民族文化的精髓，從現(xiàn)實(shí)的角度關(guān)注社會(huì)面臨的問(wèn)題，對(duì)西方的揚(yáng)棄、對(duì)傳統(tǒng)的思考讓斯瓦希里文學(xué)成為凝結(jié)東非人民的追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的思想內(nèi)核，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

就斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的原因，我們可以概括為以下三點(diǎn)：第一，斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)發(fā)展有其歷史的必然性。面對(duì)英語(yǔ)、法語(yǔ)文學(xué)發(fā)展的外在壓力和去殖民主義思想逐步成熟的內(nèi)在動(dòng)力，作為東部黑非洲地區(qū)的主要語(yǔ)言，斯瓦希里語(yǔ)根植于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，它的發(fā)展引起了黑非洲人民的共鳴，是一種東非乃至整個(gè)黑非洲文化榮譽(yù)感、認(rèn)同感和凝聚力的體現(xiàn)。第二，東非國(guó)家政治上紛紛獨(dú)立，為斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。從民族語(yǔ)言到官方語(yǔ)言，從幕后走到臺(tái)前，斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)離不開(kāi)去殖民化時(shí)期的社會(huì)背景。此后，黑非洲國(guó)家民主化進(jìn)程的加快，讓這些國(guó)家人民謀求主人地位的意識(shí)不斷增強(qiáng)，進(jìn)而要求獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，使用本民族語(yǔ)言的呼聲也越來(lái)越高。這也成為了斯瓦希里文學(xué)發(fā)展的客觀條件。第三，文化的沖突與融合刺激了斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展。同歷史上阿拉伯文化的涌入一樣，現(xiàn)代西方文明的浸潤(rùn)也促進(jìn)了斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)騰飛。這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作素材更加豐富，作品思想更加深刻，文明碰撞激發(fā)的火花點(diǎn)燃了文學(xué)創(chuàng)作的熱情，進(jìn)而對(duì)不同文明融合的反思使得文學(xué)走向成熟。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，黑非洲文學(xué)在上世紀(jì)40-70年代深刻的社會(huì)變革中得到巨大發(fā)展，并迅速融入世界人民追求民族獨(dú)立的滾滾浪潮，因而充滿了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

首先，黑非洲文學(xué)成為全體黑非洲人民共同的精神紐帶。它的崛起打破了傳統(tǒng)的部落、族群和國(guó)家的壁壘，以法語(yǔ)和英語(yǔ)為主要工具，以“黑人性”為思想內(nèi)核，迎來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作的新高潮。遭遇了幾個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治和文化侵蝕后，民族覺(jué)醒的呼聲響徹非洲大陸，同傳統(tǒng)文化與歷史的割裂，讓黑非洲人民在遭受政治壓迫、經(jīng)濟(jì)壓榨的同時(shí)，淪為文化領(lǐng)域的流浪兒。這一時(shí)期黑非洲文學(xué)所展現(xiàn)的“黑人性”精神，進(jìn)一步凝聚了黑非洲大陸的自尊、自醒和自豪感，成為世界人民對(duì)黑人文明的共同文化認(rèn)知。

其次，黑非洲文學(xué)在這一時(shí)期已逐步走向成熟。其主要素材來(lái)源不再局限于英雄史詩(shī)、宗教傳說(shuō)，其形式亦逐步擺脫了口口相傳的行吟文學(xué)，轉(zhuǎn)而直面貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、種族歧視等復(fù)雜而沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或針砭時(shí)弊，或以古喻今，運(yùn)用小說(shuō)、詩(shī)歌等形式，向全世界訴說(shuō)黑非洲社會(huì)的苦難進(jìn)而揭示各種社會(huì)矛盾的根源。去殖民化時(shí)期的黑非洲文學(xué)不僅是人民反對(duì)殖民統(tǒng)治的思想武器，更是人們對(duì)推翻殖民統(tǒng)治后的美好生活的向往和寄托。在去殖民化后期，黑非洲文學(xué)作品的思想傾向再次發(fā)生變化，部分作家與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)始前瞻性的探討?yīng)毩⒑蟮姆侵尬磥?lái)。

最后，黑非洲文學(xué)為其后續(xù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。與“白人性”相比，“黑人性”追求平等的思想符合全世界人民的心聲，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，具有時(shí)代的進(jìn)步性。去殖民化時(shí)期，黑非洲文學(xué)逐步擺脫了對(duì)“白人性”文學(xué)的依附，在傳承古老黑非洲文明的基礎(chǔ)上，在與西方文化的碰撞中，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)跨國(guó)度的橫向聯(lián)合和跨歷史的縱向飛躍，淳樸而厚重的黑人文明與嚴(yán)謹(jǐn)而思辨的白人文化交織融會(huì)，在世界文學(xué)百花園中綻放。自二十世紀(jì)50年代，先后有5位非洲作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，與這一時(shí)期黑非洲文學(xué)的蓬勃發(fā)展，有著密切的關(guān)系。

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［3］Alain Ricard.Histoire des littératures de l’Afrique subsaharienne［M］.Paris：Ellipses，2006.

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘 孫 琦〕

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1000-8284（2015）04-0209-05

2014-09-30

焦旸（1981-），男，吉林長(zhǎng)春人，講師，法國(guó)賽爾齊-蓬圖瓦茲大學(xué)法語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)博士研究生，從事法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。