現(xiàn)代女作家大學(xué)教育經(jīng)歷與主體精神成長
——以女師大、燕京大學(xué)女作家自敘傳為例

張凱默

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究

現(xiàn)代女作家大學(xué)教育經(jīng)歷與主體精神成長
——以女師大、燕京大學(xué)女作家自敘傳為例

張凱默

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

現(xiàn)代女作家在回顧和敘寫大學(xué)教育經(jīng)歷時(shí)，不僅展示了校園生活點(diǎn)滴，還表達(dá)了自我定位的思考和主體精神的成長。以女師大和燕京大學(xué)女作家的自敘傳書寫為例，考察兩所大學(xué)的校園文化，發(fā)現(xiàn)女作家們的書寫和自我意識(shí)都有所區(qū)別。女師大的校園運(yùn)動(dòng)、政治紛爭(zhēng)不斷，使女作家主體精神的成長顯得激烈、反叛。燕京大學(xué)女校為西方教會(huì)女子大學(xué)，校園氛圍保守和睦，以冰心、凌叔華為代表，她們主體精神的成長顯得溫和折中，頗具世界眼光。

現(xiàn)代女作家；自敘傳；主體精神

現(xiàn)代女子大學(xué)教育是婦女解放進(jìn)程和中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中非常重要的指標(biāo)之一。現(xiàn)代女作家由家庭走進(jìn)校園，成為有可能主宰自己生命方向的女學(xué)生，這是她們面向社會(huì)的初次體驗(yàn)。多位女作家都回憶了各自的大學(xué)教育經(jīng)歷，不僅展示了校園生活的片影，同時(shí)映現(xiàn)了她們作為女學(xué)生時(shí)主體精神的成長。五四時(shí)期接收女性的高等學(xué)府有限，第一代女作家多集中在北京女子高等師范大學(xué)和燕京大學(xué)。當(dāng)然也有例外，如丁玲就讀于上海大學(xué)，陳學(xué)昭在上海私立愛國女校求學(xué)。雖然處于同一時(shí)代、社會(huì)背景下，但因?yàn)榇髮W(xué)教育目標(biāo)、內(nèi)容、理念以及文化傳統(tǒng)和校園氛圍的差異，女作家們關(guān)于大學(xué)學(xué)習(xí)和生活的自敘傳書寫不盡相同，其中所暗含的主體精神的成長軌跡也不盡相同。本文主要對(duì)曾經(jīng)在北京女子高等師范大學(xué)和燕京大學(xué)女校求學(xué)的女作家進(jìn)行考察。

一、在反抗和叛逆中覺醒

從1917年北京女子師范大學(xué)開設(shè)國文科到1927年被強(qiáng)行合并的十年間，女師大培育了蘇雪林、廬隱、馮沅君、陸晶清、石評(píng)梅等數(shù)位女作家，獨(dú)特地位可見一斑。其間學(xué)校屢次改組、廢立都與社會(huì)和時(shí)代的變革密切相關(guān)。與教會(huì)女子大學(xué)和平安靜的校園環(huán)境不同，這里的女學(xué)生從一開始就被卷入社會(huì)變遷的洪流中。她們接觸社會(huì)的面向愈多，吸納的啟蒙新知愈多，對(duì)自己所處的境遇就愈有深刻的認(rèn)知，對(duì)自我人格獨(dú)立的要求也愈明確。

在女師大的課程設(shè)置中，國文教育占了很大比重，注重文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和寫作技能的實(shí)際操作也是貫穿始終的辦學(xué)特色。國文專修科和國文系的教育理念并不一定是為了培養(yǎng)作家，但這種重實(shí)踐的創(chuàng)作訓(xùn)練卻給了女作家們一支可以“我手寫我心”的筆。重視學(xué)生創(chuàng)作才能培養(yǎng)的理念不只是學(xué)校管理層的一廂情愿，更貫徹在與學(xué)生關(guān)系密切的教學(xué)實(shí)踐中。蘇雪林和廬隱同為女師大的畢業(yè)生，兩人從插班生轉(zhuǎn)為正式生的經(jīng)歷就是一個(gè)明證。

因女師大插班生名額已滿，蘇雪林經(jīng)過奮力爭(zhēng)取，最后以旁聽生的身份進(jìn)入女師大開始了學(xué)習(xí)生活。她在自傳中寫道：

與我同時(shí)進(jìn)入國文系的黃英后來筆名廬隱者，我們兩個(gè)開始時(shí)都是旁聽生，要繳學(xué)膳費(fèi)。數(shù)周后，我們交了兩篇作文，系主任陳忠凡認(rèn)為文理優(yōu)長，言之校長，便都改為正科生。［1］36同是插班生轉(zhuǎn)正式生事件親歷者的廬隱在自傳中也記錄了這段難忘的經(jīng)歷：

那位老先生抱著一疊改好的作文簿子，一本一本的發(fā)還給我們。我的心怦怦的跳著接了卷子，打開來一看眉批上寫了一個(gè)“選”字……只見上面寫著“立意用語別具心裁，非好學(xué)深思者不辦”?！@個(gè)學(xué)期的插班生，只有我同蘇雪林兩人，第一個(gè)學(xué)期我們是旁聽生，在年假大考以后，因?yàn)槲覀兊某煽兞杏谧顑?yōu)等，所以立刻升作正班生。［2］196

兩位女作家都不約而同提及了作文的事，這篇作文基本可以算作她們從插班生轉(zhuǎn)為正式生的敲門磚，是對(duì)她們寫作才能的肯定，亦幫助了她們發(fā)現(xiàn)自我的創(chuàng)作能力。當(dāng)時(shí)擔(dān)任國文部主任的陳忠凡對(duì)兩人的文章表示了極高的贊許，給她們留下深刻印象，甚至記得評(píng)語。這份肯定給予她們對(duì)自己創(chuàng)作才華的自信，也轉(zhuǎn)化為鞭策她們努力創(chuàng)作的動(dòng)力。顯然，陳忠凡因材施教的教育有助于發(fā)掘女學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，養(yǎng)成她們的現(xiàn)代意識(shí)。這種重賢舉能的教育，將女學(xué)生放在社會(huì)人的視閾內(nèi)，視她們?yōu)楠?dú)立的主體，承認(rèn)女學(xué)生享有與男學(xué)生同樣的獨(dú)立人格和人身權(quán)利，肯定了她們的個(gè)性和才能，這對(duì)激發(fā)她們的自我意識(shí)起了重要作用。蘇雪林和廬隱沒有辜負(fù)老師的激勵(lì)，在校期間發(fā)表的寫作成果頗豐。以《北京女子高等師范文藝會(huì)刊》為例，6期之中，蘇雪林（時(shí)名蘇梅）發(fā)表了6篇，廬隱（時(shí)名黃英）發(fā)表了4篇。外部的肯定和內(nèi)在的努力，加上濃厚的校園創(chuàng)作氛圍，為蘇雪林、廬隱等女作家走上文學(xué)之路奠定了良好的基礎(chǔ)。

女師大不僅在辦學(xué)理念上獨(dú)具特色，雄厚的師資力量也為世人稱道。這些傳道授業(yè)解惑的老師們帶給女學(xué)生廣泛而深刻的影響。當(dāng)時(shí)，女師大因財(cái)力有限，便多方聘請(qǐng)兼職教師。這一舉措雖有無奈之處，卻也是女學(xué)生們的幸運(yùn)。歷史的機(jī)緣使得魯迅、胡適、周作人、李大釗等新型知識(shí)分子走上女師大的講臺(tái)，也將新文化的時(shí)代風(fēng)潮帶進(jìn)校園。女學(xué)生們得以聆聽新文化精英的教誨，不僅培養(yǎng)了對(duì)文學(xué)的興趣，更喚起了對(duì)女性命運(yùn)啟蒙的自覺思考。

蘇雪林曾回憶胡適上課的盛況：“黑壓壓地一堂人。鴉雀無聲，聚精會(huì)神，聆聽大師的宏論?！保?］310胡適融匯古今的哲學(xué)史講授帶給女學(xué)生們心靈的激蕩，廬隱就在自傳中寫自己對(duì)人生和宇宙有了新的認(rèn)識(shí)：“所謂人生觀也者，亦略具雛形”［2］205。她將人生置放于宇宙間的博大胸襟和氣魄，顯示了女學(xué)生廬隱對(duì)自我身份的歷史性和社會(huì)性思考。胡適不僅傳授給女學(xué)生們治學(xué)的方法，還注重培養(yǎng)她們自立的人生觀，大力宣傳白話文，并鼓勵(lì)她們進(jìn)行白話文創(chuàng)作。女學(xué)生們不再局限于舊詩詞創(chuàng)作，而是多了一種自我書寫的言說方式。廬隱就以自我表達(dá)的方式開始了新文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)于她來說書寫是紓解創(chuàng)作沖動(dòng)的途徑，也是彌合焦慮緊張情緒的方式之一。廬隱童年未接受過系統(tǒng)的古典文學(xué)訓(xùn)練，所以詩詞功底和古代文史根基都比較薄弱，在女師大同儕中“覺得自慚形穢”。而胡適倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動(dòng)卻令廬隱的創(chuàng)作豁然開朗，“去陳套語”“不用典”等文學(xué)之新界定提供給她言說自我的利刃，使她勇敢且自信地投身于新文學(xué)創(chuàng)作，訴說自己生命體驗(yàn)，追尋自我價(jià)值。

同是新文化運(yùn)動(dòng)斗士的魯迅，在女師大也備受推崇。在陸晶清的回憶中，魯迅既“聯(lián)系實(shí)際”，又“引導(dǎo)學(xué)生思考、分析問題”［3］232。魯迅立足現(xiàn)實(shí)闡述其文化志趣和思想訴求，帶領(lǐng)女學(xué)生們從文學(xué)的角度進(jìn)入社會(huì)和人生，拓寬了她們的閱歷，啟迪她們思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)他還指出了“娜拉走后”的現(xiàn)實(shí)困境，“從此，同學(xué)們?；枴壤吆笤鯓印俊保?］233正在建構(gòu)自我意識(shí)的女學(xué)生們需要這樣的警醒，未來之路將通向何方，人生選擇如何決定，都需要冷靜思考?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境仍然險(xiǎn)惡，女學(xué)生們解放自我之路任重而道遠(yuǎn)。她們雖然沖破了家庭的束縛，但并未真正進(jìn)入社會(huì)。不僅如此，校園生活也并不是沒有紛擾的象牙塔，“女師大風(fēng)潮”中爭(zhēng)取自由平等的學(xué)生與校方對(duì)峙就是不爭(zhēng)的事實(shí)。

在這個(gè)意義上，女師大校園內(nèi)迭次興起的學(xué)界風(fēng)潮也是女學(xué)生不斷成長的契機(jī)。女作家們關(guān)于學(xué)潮事件的回憶和評(píng)論涌動(dòng)著對(duì)自身命運(yùn)和女性解放之路的思考。石評(píng)梅就此寫有系列雜文?！秷?bào)告停辦后的女師大——寄翠湖畔的晶清》指出停辦女師大不僅事關(guān)女性人格、教育、解放、女權(quán)等問題，更事關(guān)中國存亡。她認(rèn)識(shí)到女性與國家、民族的密切關(guān)系，這也聯(lián)系著女性對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的確認(rèn)?！杜畮煷髴K劇的經(jīng)過——寄告晶清》痛惜母校停辦后的慘狀，哀嘆女子奮斗之路艱難，對(duì)女性生存現(xiàn)實(shí)的苦難表達(dá)了焦慮感?！堆贰渡钜剐跽Z》《痛哭和珍》動(dòng)情哀慟劉和珍勇于犧牲的精神，欽佩她為國家和民族所作出的努力，稱她為覺醒女子的先導(dǎo)者，抵制“本來女學(xué)生們起什么哄，請(qǐng)什么愿，亡國有什么相干”的消極看法，這是女性對(duì)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)知。

蘇雪林在回憶大學(xué)生活時(shí)，表達(dá)了她和同學(xué)們對(duì)“革命”“破壞”“反抗”這種叛逆姿態(tài)的認(rèn)同和崇拜，由此可以看到一幅激情昂揚(yáng)的女師大學(xué)生群像。當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)云詭譎，女師大也隨之潮起潮落。出身女師大的女作家們?cè)陉P(guān)于校園生活的自敘傳書寫中，充滿了反抗的激情和叛逆的精神。當(dāng)時(shí)作為女學(xué)生的她們?cè)诮?gòu)自我主體的過程中，經(jīng)歷了如蛻的成長。她們?cè)谛挛幕⒅R(shí)分子的教誨下，在校園運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的熏染、參與中，形成了獨(dú)特的價(jià)值觀和社會(huì)觀。她們組建和加入文學(xué)社團(tuán)，參與話劇的創(chuàng)作和演出，走出國門“修業(yè)旅行”，無論是特定語境中的述說，還是回顧性的敘述，都顯示了張揚(yáng)的個(gè)性和濃厚的政治和社會(huì)參與意識(shí)。她們以更加反叛的姿態(tài)追求新生活，極力擺脫舊傳統(tǒng)的羈絆，以熾熱執(zhí)著的情感表達(dá)新理想，展現(xiàn)女性主體的覺醒。

二、在和睦與實(shí)踐中復(fù)蘇

燕京大學(xué)女校為西方教會(huì)所建立的大學(xué)，前身是華北協(xié)和女子大學(xué)。雖然于1919年合并改組，但當(dāng)時(shí)男女生并未真正同校，仍沿用原校址，所以僅為名義上的合并。直到1928年完全合并，燕京大學(xué)女校的名稱才不再使用。此部分不僅關(guān)注燕京大學(xué)女校時(shí)期，還關(guān)注合并前的華北協(xié)和女子大學(xué)時(shí)期（冰心的大學(xué)生涯就處于合并期），期間培養(yǎng)了女作家冰心和凌叔華，與女師大女作家群相映成趣。

冰心的早年求學(xué)經(jīng)歷與教會(huì)學(xué)校是分不開的，她在教會(huì)學(xué)校接受了中學(xué)和大學(xué)教育。在九年（1914—1923年）的求學(xué)生涯中，冰心從少年長成青年，思想軌跡也發(fā)生了很大變化，其中大學(xué)生涯是她“一生中最熱鬧、最活躍、精力最充沛的一段”。教會(huì)大學(xué)由西方教會(huì)所創(chuàng)辦，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)也由各方教會(huì)資助。作為獨(dú)立于中國教育系統(tǒng)之外的學(xué)校，其校園環(huán)境、文化氛圍同中國社會(huì)主潮保持了一定的距離。女師大女作家們回憶大學(xué)生活時(shí)，多有劍拔弩張的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、校園被毀的悲憤苦悶、同學(xué)犧牲的哀慟悲鳴。與這樣的感情基調(diào)不同，冰心大學(xué)生活的回憶縈繞著安靜和睦的氛圍。

當(dāng)時(shí)男女合校還是一件很新鮮的事，因此我們都很拘謹(jǐn)，在到男校上課以前，都注意把頭上戴的玫瑰花蕊摘下。在上課前后，也輕易不同男同學(xué)交談。［4］96

燕京大學(xué)首開先河進(jìn)行男女校合并，這是當(dāng)時(shí)教育界的一大變革，也引發(fā)了激烈的討論。女性理當(dāng)擁有更多受教育的權(quán)利，享有與男性平等的待遇。男女同校作為教育和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，成為大勢(shì)所趨，而單一性別制的大學(xué)教育則受到質(zhì)疑和批評(píng)。冰心幸運(yùn)地經(jīng)歷了這場(chǎng)變革，從單一性別女校到男女?；ミx課程，她對(duì)自我性別的認(rèn)同悄然發(fā)生變化，這變化是少女情懷與主體精神并存的。在上課前注意取下發(fā)髻上的玫瑰花蕊，一方面出于“拘謹(jǐn)”，另一方面也流露著女學(xué)生有意隱藏性別特征的細(xì)膩心思。從審美意象來說，玫瑰花蕊極富女性情懷，插于發(fā)髻也似乎表征著嬌嫩柔弱。但對(duì)于冰心來說，這種意味是要極力避免的，她要成為一個(gè)獨(dú)立自由的人，而不是嬌嫩柔弱的小女孩。在這個(gè)意義上，摘下玫瑰花蕊也就是祛除一種軟弱性的隱喻。這樣的小動(dòng)作表達(dá)了冰心和她的同學(xué)們對(duì)女性首先是社會(huì)人的隱秘訴求，也是力求沖破性別藩籬，在寬闊天地間確認(rèn)自我獨(dú)立性的舉動(dòng)。

冰心與男同學(xué)的交往不是一味地拘束保守，也不是一味地決絕反叛，而是取折中的態(tài)度，這是她的性格使然，也包含家庭環(huán)境的影響。她自幼與兄弟們玩?！安慌履泻⒆印保?yàn)榕瑢W(xué)們謹(jǐn)慎謙讓，所以“我也不敢‘冒尖’”了。不過，當(dāng)她與男同學(xué)熟悉后，就被評(píng)價(jià)為“利害”（意為厲害）了。冰心性格中存在著“不敢冒尖”和“利害”兩種特質(zhì)的糾結(jié)，一方面她內(nèi)心深處隱藏著古典淑女的質(zhì)素，另一方面又堅(jiān)持其現(xiàn)代女學(xué)生的身份，這使她在自我人格的探尋中采取比較溫和的折中態(tài)度。這種溫和折中與燕京大學(xué)作為教會(huì)學(xué)校的屬性也有密切關(guān)系。并且，基督教文化對(duì)冰心自我主體精神的生成也產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。教會(huì)學(xué)校奉行“女子天賦人權(quán)”的教育理念和教育思想，在教義上強(qiáng)調(diào)男女平等。在這樣的宗教氛圍中，冰心和她的同學(xué)們開啟了發(fā)現(xiàn)自我和重估傳統(tǒng)性別秩序的思考，開始注重自身價(jià)值和角色定位的走向性，對(duì)人生也有了新的體驗(yàn)。同時(shí)，耶穌寧靜慈愛的人格精神也濡染了冰心溫和從容的特質(zhì)。

在這樣的培養(yǎng)教育下，冰心的整個(gè)大學(xué)生活因?yàn)樯鐣?huì)福利活動(dòng)“忙碌而熱鬧”起來，“那時(shí)我們最熱心的就是做社會(huì)福利工作，而每興辦一項(xiàng)福利工作，都得‘自治會(huì)’自己籌款”［4］97，難得的經(jīng)歷成為她成長的契機(jī)。冰心在自傳中寫自己做學(xué)生“自治會(huì)”文書工作，為組織和演出戲劇進(jìn)行籌款，開辦“注音字母”學(xué)習(xí)班幫助底層?jì)D女。在幫助他人和服務(wù)社會(huì)中，一種獨(dú)立人格的精神漸漸突顯。在她潛隱的意識(shí)中，自己已經(jīng)不再是小女孩，而是擔(dān)負(fù)著社會(huì)責(zé)任的女青年，可見社會(huì)工作激發(fā)了冰心自我意識(shí)的萌發(fā)和成長。

在這一時(shí)期，冰心對(duì)新舊文化沖突也有清醒而理性的認(rèn)知。當(dāng)時(shí)美國女子大學(xué)校長訪問燕大女校期間想觀摩中國婚禮，但沒有人愿意扮演新娘。雖然彼時(shí)五四啟蒙者已經(jīng)對(duì)封建禮教和傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了廣泛而深刻的批判，但在實(shí)踐中，吸納新知的女大學(xué)生們?nèi)匀皇軅鹘y(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響。在傳統(tǒng)觀念中，女子面對(duì)出嫁要保持羞于面對(duì)的態(tài)度，甚至要哭泣以表示對(duì)親人的依依不舍。然而，雖然只是演出婚禮習(xí)俗，大部分女大學(xué)生還是被禮教綱常所束縛，并未獲得真正的思想解放。但冰心并不在意，她意氣風(fēng)發(fā)地表達(dá)了自己的見解：“你們都不當(dāng)，我也不等‘父母之命，媒妁之言’，我就當(dāng)了！”當(dāng)假扮新娘的她和假扮新郎的凌淑浩（凌叔華的妹妹）坐在帳子里時(shí)，冰心掩飾不住稚氣童真笑了起來。五四運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的科學(xué)與民主對(duì)冰心人格的形成具有重要作用，她對(duì)于女性婚姻自由、人格獨(dú)立都有自己的思考。

雖然與女師大相比，燕京大學(xué)女校略顯隔絕于社會(huì)主潮，校風(fēng)更偏向嚴(yán)謹(jǐn)保守，校園氣氛也更溫馨平和，但這是一個(gè)社會(huì)和思想都發(fā)生劇變的時(shí)代，任何人都無可避免地被卷入洶涌激流。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)冰心的影響也是巨大的，她于1959和1979年三次撰文回憶五四。在《回憶“五四”》（1959年）中，她寫自己作為華北協(xié)和女子大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，與同學(xué)們并肩作戰(zhàn)，向校方爭(zhēng)取參加愛國運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，參與了罷課游行和宣傳，制作文具、繡花手絹出賣來抵制日貨，還寫作白話文文章表達(dá)愛國熱情。冰心和她的同學(xué)們?cè)趷蹏\(yùn)動(dòng)和政治思潮中展現(xiàn)出一種獨(dú)立的精神，她們的政治訴求和集體政治行動(dòng)是對(duì)自我主體國民意識(shí)的認(rèn)知，也是對(duì)國民身份的確認(rèn)。另一篇同題的《回憶“五四”》（1979年）追溯了受五四科學(xué)和民主精神的影響，自己從學(xué)醫(yī)的志向改行轉(zhuǎn)向?qū)懽髦罚瑫r(shí)感激時(shí)代大潮給予她前行的動(dòng)力。《從“五四”到“四五”》（1979年）寫道：五四新文化運(yùn)動(dòng)“強(qiáng)烈的時(shí)代思潮，把我卷出了狹小的家庭和教會(huì)學(xué)校的門檻”。與此同時(shí)也將她“震”上了寫作的道路，改變了未來的職業(yè)和人生的方向。冰心用筆記錄下所思所感，敏銳感受時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，憂國憂民的寫作傾向反映出其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，追索女性在歷史洪流中的自我身份鑄造的流脈，以不辱使命的拳拳之心反觀自我。

從燕京大學(xué)女校的發(fā)展沿革中我們可以看出這所大學(xué)與西方世界有著密切的關(guān)系。該校歷任校長和教師均來自美國，女傳教士們用英語進(jìn)行教學(xué)授課，學(xué)生們的課本和參考書也均為英語，使得校園彌漫著“洋味十足”的基調(diào)，也為女大學(xué)生們展示了另一個(gè)世界。對(duì)英語教學(xué)的重視和西方文化的潛移默化有助于擴(kuò)展女大學(xué)生們的見識(shí)，形成寬闊的世界視野，也利于她們以另一種目光闡釋自我和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。冰心留學(xué)海外與她的刻苦用功分不開，也得益于教會(huì)大學(xué)的教育資源和她早年英文老師的推薦。西方文化的耳濡目染令她更關(guān)注中國女性的生存境遇，也更愿意去接受西方新知來救治凋敝的祖國，塑造自我。同樣，凌叔華在給時(shí)任燕京大學(xué)國文系主任周作人的一封信里，也表達(dá)了以世界為思考維度的觀念：

這幾年，我立定主意作一個(gè)將來的女作家，所以用功在中英日三國文上……中國女作家也太少了，所以中國女子思想及生活從來沒有叫世界知道的，對(duì)于人類貢獻(xiàn)來說，未免太不負(fù)責(zé)任了。［5］12

在凌叔華看來，替廣大的中國女性在世界的范圍內(nèi)發(fā)出自己的聲音是有必要的，這不僅是對(duì)中國的貢獻(xiàn)，還是對(duì)整個(gè)人類的貢獻(xiàn)。她將洞悉女性自我和審視外部世界的兩種話語體系結(jié)合起來，并把對(duì)話視角置于全球視野的坐標(biāo)中，這種對(duì)自我表達(dá)向往的呼之欲出，彰顯了女性自我的蘇醒。當(dāng)時(shí)還身為學(xué)生的凌叔華就已經(jīng)有言說中國女性獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在訴求的欲望，自覺關(guān)注中國女性的生命價(jià)值，表達(dá)了做中國女性代言人的愿望，這本身即是對(duì)自我信心和獨(dú)立人格的張揚(yáng)。

當(dāng)然，女子大學(xué)教育只是諸多影響女作家主體精神成長的因素之一，還包括童年經(jīng)驗(yàn)、婚戀體驗(yàn)及社會(huì)交往等。當(dāng)現(xiàn)代女作家將筆觸伸向這段大學(xué)生活時(shí)，在自敘傳書寫中，表達(dá)身份驟變帶來的有關(guān)自我定位的思考以及努力體認(rèn)自由而獨(dú)立的女性主體精神。在闡釋新社會(huì)角色時(shí)，她們不斷突顯自我，以“個(gè)人話語”明晰現(xiàn)實(shí)中的自我和文本中的自我，這些都是富有意義的女性書寫。

［1］蘇雪林.蘇雪林自傳［M］.南京：江蘇文藝出版社，1996.

［2］林偉民.海濱故人廬隱［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2001.

［3］陸晶清.陸晶清詩文集［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1997.

［4］冰心.冰心自傳［M］.南京：江蘇文藝出版社，1995.

［5］周作人.幾封信的回憶［J］.文學(xué)界（專輯版），2008，（12）.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘 王 巍〕

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1000-8284（2015）04-0199-04

2015-01-09

張凱默（1984-），女，黑龍江齊齊哈爾人，博士研究生，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。