關(guān)于評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的幾個(gè)爭(zhēng)論問(wèn)題*

余品華

(江西省社會(huì)科學(xué)院， 江西 南昌 330077)

關(guān)于評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的幾個(gè)爭(zhēng)論問(wèn)題*

余品華

(江西省社會(huì)科學(xué)院， 江西 南昌 330077)

30多年來(lái)國(guó)內(nèi)外關(guān)于毛澤東和毛澤東思想評(píng)價(jià)的爭(zhēng)論，主要集中在關(guān)于毛澤東一生功過(guò)的評(píng)價(jià)、關(guān)于毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的關(guān)系以及關(guān)于“文化大革命”和對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)三個(gè)方面。習(xí)近平總書記2013年在毛澤東誕辰120周年紀(jì)念會(huì)上的講話，著重從認(rèn)識(shí)論和方法論上作了回答，堪稱中國(guó)共產(chǎn)黨全面科學(xué)正確評(píng)論毛澤東和毛澤東思想的新推進(jìn)。

毛澤東；毛澤東思想；全面科學(xué)正確評(píng)價(jià)

2013年是毛澤東誕辰120周年，也是毛澤東逝世37周年。中國(guó)人常說(shuō)“蓋棺定論”，但毛澤東逝世已近40年，對(duì)他如何評(píng)價(jià)仍眾說(shuō)紛紜，甚至成為中國(guó)改革開放以來(lái)國(guó)家政治生活的長(zhǎng)期熱門話題之一。

總體來(lái)看，30多年來(lái)對(duì)毛澤東評(píng)價(jià)的分歧和對(duì)立，無(wú)論國(guó)內(nèi)外，主要集中在三個(gè)問(wèn)題上：

一、關(guān)于毛澤東一生功過(guò)的評(píng)價(jià)問(wèn)題

千秋功罪，任人評(píng)說(shuō)。毛澤東一生是有過(guò)還是有罪，是功大于過(guò)還是過(guò)大于功，是“千古罪人”還是“千秋英雄”，是“功勞蓋世”還是“罪孽深重”？國(guó)內(nèi)外一批“非毛化”的人對(duì)毛澤東采取一棍子打死、徹底批判與否定的態(tài)度，有的甚至表現(xiàn)出恨之入骨。這種“反毛”、“非毛”有深刻的政治原因和背景，與主張中國(guó)現(xiàn)代化走什么道路密切相關(guān)，與如何評(píng)價(jià)中國(guó)改革開放30多年來(lái)成敗得失密切相關(guān)，也與西方遏制中國(guó)崛起的大背景密切相關(guān)。

1983年中共中央通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》，代表了中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)毛澤東一生和毛澤東思想的歷史評(píng)價(jià)。1980年3月在開始起草《決議》時(shí)，鄧小平極其睿智地提出了三條基本原則：一是“確立毛澤東同志的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，這是最核心的一條”；二是“對(duì)建國(guó)三十年來(lái)歷史上的大事”“進(jìn)行實(shí)事求是的分析”，“對(duì)一些負(fù)責(zé)同志的功過(guò)是非，要做出公正的評(píng)價(jià)”；三是“對(duì)過(guò)去的事情做個(gè)基本的總結(jié)”， “總結(jié)過(guò)去是為了引導(dǎo)大家團(tuán)結(jié)一致向前看”。鄧小平的這一指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了馬克思主義歷史觀的重要方法論原則，使實(shí)事求是成為我國(guó)評(píng)判歷史事件和人物的基本準(zhǔn)則，人民從而受益匪淺。這一評(píng)價(jià)的客觀性、科學(xué)性、公正性、正確性，經(jīng)過(guò)30多年國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的檢驗(yàn)，已得到證明。這表現(xiàn)在基本上達(dá)到了鄧小平在起草《決議》時(shí)所提出的兩個(gè)根本目的：一是基本達(dá)到“確立毛澤東同志的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想”的主要目的；二是“爭(zhēng)取在決議通過(guò)以后，黨內(nèi)、人民中間思想得到明確，認(rèn)識(shí)得到一致，歷史上重大問(wèn)題的議論到此基本結(jié)束”，從而“團(tuán)結(jié)一致向前看”。中國(guó)進(jìn)入改革開放新時(shí)期后，全黨、全社會(huì)并未出現(xiàn)如蘇聯(lián)解體前全盤否定蘇共歷史、否定蘇聯(lián)社會(huì)主義制度從而使“紅旗落地”、蘇共解體的局面，也未出現(xiàn)蘇聯(lián)解體時(shí)的社會(huì)混亂局面。盡管改革開放后社會(huì)出現(xiàn)了價(jià)值觀多元化、理想失落、道德滑坡等現(xiàn)象，但是由于堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東思想，對(duì)后來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)化馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的連續(xù)性、一貫性、統(tǒng)一性、合法性，起到了很好的作用。這就從總體上保證了中國(guó)改革開放的平穩(wěn)進(jìn)行，保證了國(guó)家的統(tǒng)一局面，不致重蹈蘇聯(lián)解體從思想解體開始的悲劇。改革開放新時(shí)期正是由于正確對(duì)待了毛澤東和毛澤東思想，才為中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，為中國(guó)作為世界大國(guó)的和平崛起奠定了政治穩(wěn)定、思想穩(wěn)定、制度穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

《歷史決議》在對(duì)建國(guó)后32年的歷史進(jìn)行基本估計(jì)和總結(jié)后，用專門一節(jié)對(duì)“毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想”進(jìn)行了科學(xué)評(píng)價(jià)與總結(jié)，指出：“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他雖然在‘文化大革命’中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是就他的一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的?！彼粌H為中國(guó)人民“建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛”，也為“世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)”?！稕Q議》對(duì)什么是毛澤東思想作了全面的概括與分析，指出“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是我們黨的寶貴的精神財(cái)富，它將長(zhǎng)期指導(dǎo)我們的行動(dòng)”。 它是“中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶”?！懊珴蓶|同志的科學(xué)著作是它的集中概括”?！稕Q議》用將毛澤東晚年錯(cuò)誤與毛澤東思想?yún)^(qū)別開來(lái)的這種東方智慧，解決了過(guò)高或過(guò)低評(píng)價(jià)毛澤東的兩難處境。它對(duì)開國(guó)領(lǐng)袖的客觀公正評(píng)價(jià)，已成為中國(guó)當(dāng)今的主流意識(shí)形態(tài)，不僅中國(guó)工農(nóng)大眾而且知識(shí)分子和社會(huì)精英的絕大多數(shù)，可以說(shuō)也都接受了《決議》的這一科學(xué)評(píng)價(jià)。近年來(lái)極少數(shù)“公知分子”或著書立說(shuō)，或在網(wǎng)上等公共場(chǎng)合肆意咒罵詆毀毛澤東，常遭到群眾的抵制，就是明證。少數(shù)人鼓吹《歷史決議》“受當(dāng)時(shí)歷史條件限制”，對(duì)毛澤東的過(guò)錯(cuò)及歷史地位評(píng)價(jià)不當(dāng)，需要重新評(píng)價(jià)，甚至造謠鄧小平和胡錦濤有什么“表態(tài)”，等等。他們這種推翻《歷史決議》的圖謀，也始終無(wú)法得逞。國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)也基本如此。盡管正如研究毛澤東的美國(guó)知名學(xué)者施拉姆所說(shuō)：“20世紀(jì)的重要人物幾乎沒(méi)有誰(shuí)像毛澤東那樣受到極不相同的各種各樣的評(píng)價(jià)?！钡强傮w來(lái)看，絕大多數(shù)國(guó)際知名政治家和學(xué)者認(rèn)為毛澤東雖然功績(jī)與爭(zhēng)議并存，但他的遺產(chǎn)和影響深遠(yuǎn)，不愧為“一位偉大的革命領(lǐng)袖”。英國(guó)學(xué)者威爾遜在《毛澤東的歷史地位》的序言中指出：毛澤東對(duì)人類生活所產(chǎn)生的巨大而深刻的影響，超過(guò)了我們這個(gè)世紀(jì)的任何人；即使他死后，這種影響依然存在。

2013年習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年會(huì)上的講話，堪稱近年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨全面、科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東的又一典范。他指出：毛澤東同志是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人。他為中國(guó)新民主主義革命的勝利、社會(huì)主義革命的勝利、社會(huì)主義建設(shè)的全面展開，為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立和振興、中國(guó)人民的解放和幸福，作出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。在為中國(guó)人民不懈奮斗的一生中，他為中華民族和中國(guó)人民建立了不朽功勛。毛澤東屬于中國(guó)，也屬于世界。毛澤東的革命實(shí)踐和光輝業(yè)績(jī)已經(jīng)載入中華民族史冊(cè)。他的名字、他的思想、他的風(fēng)范將永遠(yuǎn)鼓舞我們繼續(xù)前進(jìn)。

這篇講話的特色是第一次用很大篇幅明確如何從認(rèn)識(shí)論、方法論上回答對(duì)毛澤東的功過(guò)進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的問(wèn)題，指出應(yīng)該運(yùn)用歷史唯物主義全面、歷史、辯證地看待和分析：首先，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)。他指出，革命領(lǐng)袖是人不是神，不可能不犯錯(cuò)誤。盡管他們具有卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和很高的理論水平及豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，但他們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)仍然要受時(shí)代條件的限制。特別是不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系，不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。不能否認(rèn)，毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中走過(guò)彎路，他在晚年特別是在“文化大革命”中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，這不僅有其主觀因素和個(gè)人責(zé)任，還有復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際的社會(huì)歷史原因。因而簡(jiǎn)單地把毛澤東晚年犯錯(cuò)誤的原因歸之于個(gè)人品質(zhì)，而不論及黨的制度不完善等種種國(guó)內(nèi)原因和當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境等國(guó)際原因，不論及在探索中國(guó)建設(shè)道路中探索過(guò)程的艱辛和走彎路、犯錯(cuò)誤的歷史必然性，是不正確的。其次對(duì)待黨和黨的領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤，應(yīng)采取鄭重的態(tài)度：(一)敢于承認(rèn)；(二)正確分析；(三)堅(jiān)決糾正，從而使失誤和錯(cuò)誤連同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材。這正是衡量一個(gè)馬克思主義政黨是否真正履行對(duì)人民群眾所負(fù)責(zé)任的一個(gè)最重要最可靠的尺度。最后，要正確對(duì)待我們的歷史、樹立科學(xué)的歷史觀：一是歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，也不能任意打扮。一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)，因此尊重歷史非常重要。二是人民創(chuàng)造歷史，歷史是人民書寫的。不論發(fā)生什么曲折和苦難，中華民族5000多年的文明史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史，并不是個(gè)別領(lǐng)袖人物的歷史。三是歷史總是向前發(fā)展的，苦難挫折并不能掩蓋歷史長(zhǎng)河的總體向前。四是我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒，更好地前進(jìn)，并不是為了清算誰(shuí)的責(zé)任，更不是為了抹黑中國(guó)的歷史，通過(guò)否定歷史來(lái)否定中國(guó)的今天。

對(duì)毛澤東一生的功過(guò)評(píng)價(jià)和他在歷史上的地位問(wèn)題，或許仍將成為中國(guó)現(xiàn)代史上的一個(gè)熱門話題。可以期望的是，中共1983年所作的《歷史決議》，其正統(tǒng)評(píng)價(jià)地位和話語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)會(huì)始終成為歷史評(píng)價(jià)的主流趨勢(shì)，為絕大多數(shù)中國(guó)人和世界人民所認(rèn)可。隨著歲月的流逝，當(dāng)代一些因個(gè)人恩怨從而難以客觀公正地對(duì)毛澤東進(jìn)行評(píng)價(jià)所帶來(lái)的喧囂紛擾，將逐步成為過(guò)去，而歷史事件、歷史人物的大尺度和大脈絡(luò)，將更加清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。人們將更能從20世紀(jì)世界史和中國(guó)史發(fā)展的深度評(píng)價(jià)毛澤東的功過(guò)是非，就如同馬克思、恩格斯當(dāng)年對(duì)歐洲歷史事件和歷史人物作出的評(píng)價(jià)一樣。

二、關(guān)于毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的關(guān)系問(wèn)題

爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果——毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是什么關(guān)系？毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律探索的部分與鄧小平理論肇始的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是截然對(duì)立還是它的理論準(zhǔn)備？換句話說(shuō)，毛澤東是否應(yīng)看做是中國(guó)特色社會(huì)主義成功道路的先行者、開辟者、奠基者，還是后者是對(duì)他的有關(guān)思想的全盤徹底否定與批判？這不僅涉及毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題，而且更關(guān)乎如何看待中華人民共和國(guó)成立后前、后兩個(gè)30年(改革開放前、后)歷史時(shí)期的關(guān)系問(wèn)題。

自從鄧小平在黨的十二大開幕詞中第一次提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一新概念后，從十四大至今，歷次黨代表大會(huì)都以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為報(bào)告主題。十七大的政治報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作了新的全面科學(xué)概括，指出它“就是包括鄧小平理論，‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。由于這一概括未將毛澤東思想包括在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之內(nèi)，引起人們對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系的進(jìn)一步解讀。薄一波在1993年毛澤東誕辰一百周年時(shí)曾提出中國(guó)特色社會(huì)主義“始于毛，成于鄧”，十七大的概括使人們進(jìn)一步熱議：“文革”前30年的社會(huì)主義建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有何關(guān)聯(lián)？毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)艱辛探索的重要思想成果對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成有無(wú)作用？其實(shí)1983年通過(guò)的《歷史決議》曾專門論述毛澤東思想所具有的多方面內(nèi)容，其中第二方面就是“關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)”。這就是說(shuō)，《決議》當(dāng)年已經(jīng)指出，毛澤東思想并非僅限于民主革命時(shí)期的理論，而且包括建國(guó)后關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想?！稕Q議》還專門論述了毛澤東思想的活的靈魂即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三個(gè)基本方面，這一貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。所以毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系不僅是馬克思主義中國(guó)化的前一成果與新成果的一般連續(xù)關(guān)系(都源于馬克思主義或馬克思主義中國(guó)化)，而且還存在一種前后關(guān)照的特殊淵源性關(guān)系，即前者是后者的某種直接理論準(zhǔn)備和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。那種認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義以“改革開放”和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)理論則“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，因而兩者是截然不同的兩個(gè)理論體系的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)?“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，作為毛澤東的晚年錯(cuò)誤，已排除在毛澤東思想之外。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外一些人或完全肯定毛澤東時(shí)期，認(rèn)為改革開放帶來(lái)兩極分化和腐敗等種種弊端，是“中國(guó)特色的資本主義”，要求“重返毛澤東時(shí)期”；或則徹底否定毛澤東，企圖推翻《歷史決議》對(duì)毛澤東和毛澤東思想的科學(xué)評(píng)價(jià)，要求中國(guó)改弦易轍，走“民主社會(huì)主義”或西方自由主義道路。這兩種態(tài)度都是極端錯(cuò)誤的。

黨的十八大報(bào)告考慮了十七大后的上述爭(zhēng)論情況，對(duì)毛澤東和毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系作了進(jìn)一步的科學(xué)闡釋，指出以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)人民完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。十八大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)指出：“在探索過(guò)程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?！边@就說(shuō)明毛澤東在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中所取得的“獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就”，是開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的直接資源，它不僅提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了“寶貴經(jīng)驗(yàn)”和“理論準(zhǔn)備”的思想資源。報(bào)告遵循十七大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的概括，重申它“就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展”。這就辯證地說(shuō)明：一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從內(nèi)容上看，是不含毛澤東思想、與毛澤東思想不同的馬克思主義中國(guó)化的又一新的理論成果，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的歷史時(shí)期也不同于改革開放后建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史時(shí)期，兩個(gè)歷史時(shí)期在社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針政策、實(shí)際工作方面都有明顯的根本差別;另一方面，兩個(gè)歷史時(shí)期又有內(nèi)在的聯(lián)系，都是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史的一部分。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，應(yīng)當(dāng)說(shuō)早在以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)就已經(jīng)開始了。從這個(gè)意義上說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系的探索“始于毛”或“源于毛”，也未嘗不可。正是以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的艱苦探索，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了“寶貴經(jīng)驗(yàn)”、“理論準(zhǔn)備”和“物質(zhì)基礎(chǔ)”。所以鄧小平在改革開放初期指出：“從許多方面來(lái)說(shuō)現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展?！焙\濤也指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是對(duì)毛澤東同志艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律重要思想成果的繼承和發(fā)展?！边@就清楚地闡明了“改革開放后我們黨所從事的事業(yè)與毛澤東同志的關(guān)系”，從而駁斥了那種把二者割裂甚至對(duì)立的錯(cuò)誤思潮。

從“物質(zhì)基礎(chǔ)“方面來(lái)說(shuō)，建國(guó)后頭30年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已形成獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系，國(guó)家在水利建設(shè)、國(guó)防建設(shè)以及科學(xué)技術(shù)，如“兩彈一星”、農(nóng)田改造、農(nóng)種改良等方面都取得了重大成就。1978年后的社會(huì)主義建設(shè)正是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行的。而建國(guó)后30年提供的社會(huì)主義建設(shè)的“寶貴經(jīng)驗(yàn)”也非常豐富，如中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也要探索一條“自己的路”的經(jīng)驗(yàn)；馬克思主義中國(guó)化應(yīng)實(shí)現(xiàn)新的歷史飛躍的經(jīng)驗(yàn)(即馬克思主義如何與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的新經(jīng)驗(yàn))；發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性、加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn); 黨從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變后正確對(duì)待黨的歷史地位變化的經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和國(guó)防、外交各方面建設(shè)的根本經(jīng)驗(yàn)，如政治制度方面的人民代表大會(huì)的根本政治制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度等。

再?gòu)拿珴蓶|探索的為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所作的“理論準(zhǔn)備”上來(lái)說(shuō)，例如：強(qiáng)調(diào)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代必須適應(yīng)新的需要“寫出新的著作，形成新的理論”，為后來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的噴薄而出在一定意義上作了理論準(zhǔn)備； 50年代毛澤東關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和人民內(nèi)部矛盾的論述，關(guān)于重視研究和處理各種關(guān)系、各種矛盾的思想，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論有重大啟示；毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)可能分為“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”和“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”不同階段的論述，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論基本前提——“社會(huì)主義初級(jí)階段論”，也提供了一定的思想基礎(chǔ)；50年代末毛澤東關(guān)于社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的初步探討，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成，有一定的借鑒作用；60年代初在總結(jié)大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤時(shí)，毛澤東提出了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)對(duì)我們還是一個(gè)“必然王國(guó)”，“在社會(huì)主義建設(shè)上，我們還有很大的盲目性”，這就為后來(lái)鄧小平在新時(shí)期提出和解決這一根本問(wèn)題，作了一定的前期思想醞釀和鋪墊；以實(shí)事求是和矛盾學(xué)說(shuō)為核心的毛澤東哲學(xué)思想，以實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主為靈魂的毛澤東思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了哲學(xué)思想基礎(chǔ)，等等。由此可見(jiàn)，毛澤東思想為中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度的形成提供的“寶貴經(jīng)驗(yàn)”和“理論準(zhǔn)備”是多方面和豐富的。就是毛澤東在探索中的失誤以至晚年的嚴(yán)重錯(cuò)誤，在一定意義上也可說(shuō)為中國(guó)特色社會(huì)主義的形成提供了“寶貴經(jīng)驗(yàn)”和“理論準(zhǔn)備”，因?yàn)槿藗冞_(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)，往往不僅需要證實(shí)，也需要證偽；不僅需要“試對(duì)”，也需要“試錯(cuò)”。錯(cuò)誤和挫折往往是更好的反面教員。

有人認(rèn)為，毛澤東是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路探索的先行者、開拓者，而又說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的起點(diǎn)是1978年黨的十一屆三中全會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍的不同兩大理論成果，這在邏輯上是否矛盾或混亂？探索的開端是否是起點(diǎn)？

為了更進(jìn)一步闡明毛澤東關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義道路的探索與中國(guó)特色社會(huì)主義形成的關(guān)系，十八大后習(xí)近平總書記從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，著重論述了改革開放前、后兩個(gè)三十年的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別：(一)他首先從社會(huì)主義發(fā)展史這個(gè)歷史大尺度、大角度，論述了中國(guó)特色社會(huì)主義在世界社會(huì)主義發(fā)展史上的地位，指出社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過(guò)程，可分為六個(gè)時(shí)間段。這六個(gè)時(shí)間段隨著實(shí)踐、時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，相互聯(lián)系、前后相繼，其中最后兩個(gè)時(shí)間段屬于中國(guó)創(chuàng)造。(二)他指出：我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期即六個(gè)時(shí)間段的最后兩個(gè)歷史時(shí)期。這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。這兩個(gè)“開創(chuàng)”并不矛盾對(duì)立，而是包容和發(fā)展。這就很好地回答了如何科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義的“開創(chuàng)”、“奠基”或“起始”問(wèn)題。(三)雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。因?yàn)橐环矫嬉越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放的基本路線為特征和特定內(nèi)涵的“中國(guó)特色社會(huì)主義”，確實(shí)是在改革開放歷史新時(shí)期才開創(chuàng)的，它與改革開放前的社會(huì)主義建設(shè)的確有很大差別，不可同日而語(yǔ)；但另一方面，這一特定內(nèi)涵的“中國(guó)特色社會(huì)主義”的開創(chuàng)，又必須有一定的基礎(chǔ)和前提條件，它并不是憑空開創(chuàng)，而是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)，這個(gè)基礎(chǔ)包括堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，在毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系方面，主要要糾正兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：一種是將兩者絕對(duì)對(duì)立，看成截然相反、互不相容的兩種理論體系；另一種則是將兩者混淆或等同，不承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)新飛躍，不承認(rèn)改革開放時(shí)期是我國(guó)新的歷史時(shí)期，不承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想是既有聯(lián)系但又不同的兩個(gè)理論成果，這種觀點(diǎn)否定了將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想并列作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章的必要性，否定了鄧小平創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論和開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史功績(jī)和貢獻(xiàn)，從而否定了指導(dǎo)改革開放偉大成就的創(chuàng)新型思想理論原則與話語(yǔ)體系，這實(shí)際上是想走老路，否定改革開放新的歷史時(shí)期。

三、關(guān)于“文化大革命”及毛澤東晚年錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)問(wèn)題

怎樣看待毛澤東發(fā)動(dòng)的“文化大革命”，怎樣看待“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，近年來(lái)不僅在國(guó)內(nèi)而且在國(guó)際上也有爭(zhēng)論。

上世紀(jì)80年代到90年代初，國(guó)內(nèi)知識(shí)界一方面不斷有人呼吁徹底揭露和清算“文化大革命”時(shí)期的嚴(yán)重錯(cuò)誤，認(rèn)為“文革”后黨和國(guó)家對(duì)此做得不夠。一些知識(shí)分子不僅自己“懺悔”“文革”中的錯(cuò)誤作為，而且呼吁人們“深入反省反思”；另一方面，國(guó)內(nèi)外同時(shí)也有人對(duì)毛澤東發(fā)動(dòng)“文革”的理論和實(shí)踐提出正面肯定看法，先是80年代國(guó)外一些研究毛澤東思想的學(xué)者和激進(jìn)左派學(xué)者率先提出，然后國(guó)內(nèi)在上世紀(jì)90年代后出現(xiàn)了與之相呼應(yīng)的“新左翼”思潮。

80年代后國(guó)外出現(xiàn)的新馬克思主義(或稱后馬克思主義)思潮和后現(xiàn)代主義思潮合流，以集中批判后資本主義社會(huì)的“現(xiàn)代性”弊病為其要端。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，馬克思當(dāng)年面對(duì)的是以工業(yè)資本為主導(dǎo)的全球化世界圖景。經(jīng)過(guò)工業(yè)資本與銀行資本結(jié)合而產(chǎn)生的金融資本占主導(dǎo)地位后，今天世界已進(jìn)入以知識(shí)資本為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)大轉(zhuǎn)換的全球化歷史新場(chǎng)景。資本創(chuàng)新產(chǎn)生了虛擬資本、知識(shí)資本、人力資本、社會(huì)資本、文化資本、消費(fèi)資本、信息資本等種種形態(tài)。文化、知識(shí)等要素的資本化和主導(dǎo)化，使資本獲得了新的控制歷史社會(huì)變化的鑰匙，從而產(chǎn)生了一個(gè)新的全球化歷史場(chǎng)景。后資本主義的“現(xiàn)代性”造成無(wú)限制消費(fèi)化趨勢(shì)，造成1%(富豪和權(quán)貴僅占人口1%，卻攫取70%以上的社會(huì)財(cái)富)和99%的巨大兩極分化和對(duì)立。資本主導(dǎo)形態(tài)的變化使文化產(chǎn)業(yè)成為占時(shí)代主導(dǎo)地位的產(chǎn)業(yè)，文化因而從過(guò)去歷史中被最終決定的因素成為歷史中影響力巨大、經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素。新馬克思主義繼承了早期西方馬克思主義者對(duì)資本進(jìn)行“文化批判”的思路，提出“文化決定論”，強(qiáng)調(diào)全球控制方式的大轉(zhuǎn)換在全世界造成了新的兩極化圖景。

他們與后現(xiàn)代主義者阿里夫·德里克、杰姆遜等人一起，從反現(xiàn)代主義的角度著重探討了毛澤東與現(xiàn)代性的關(guān)系，論述了他們認(rèn)為的毛澤東晚年發(fā)動(dòng)“文化大革命”所具有的“文化批判”的反現(xiàn)代主義本質(zhì)。在他們看來(lái)，“毛主義”有三個(gè)內(nèi)容：一是農(nóng)村包圍城市的工農(nóng)武裝革命理論；二是反西方現(xiàn)代主義的文化政治大批判；三是對(duì)馬克思主義未來(lái)社會(huì)平等的烏托邦焦慮，由此強(qiáng)調(diào)激發(fā)群眾積極參與社會(huì)政治，破除社會(huì)不平等，確保社會(huì)主義制度建立后不致出現(xiàn)社會(huì)主義異化。而后兩方面內(nèi)容都與反現(xiàn)代主義有關(guān)。他們認(rèn)為毛澤東始終關(guān)注社會(huì)公平和正義問(wèn)題。毛澤東直接動(dòng)員群眾、發(fā)動(dòng)群眾砸爛自己建立的黨和國(guó)家機(jī)器，是解決人類社會(huì)新形態(tài)歷史主體與客體之間矛盾的某種嘗試。他們對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)特別是對(duì)他晚年思想評(píng)價(jià)的這一特色，最明顯地表現(xiàn)在阿里夫·德里克的《現(xiàn)代主義與反現(xiàn)代主義——毛澤東的馬克思主義》一文中。德里克認(rèn)為，毛澤東從社會(huì)矛盾視角提出了對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行歷史審視的新理念。毛澤東的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等關(guān)于矛盾的學(xué)說(shuō)以及60年代發(fā)動(dòng)“文化大革命”的理論與實(shí)踐，既是對(duì)人類社會(huì)政治弊端發(fā)展的焦慮，對(duì)人類命運(yùn)的不安，也是解決人類現(xiàn)代性病癥的某種嘗試和預(yù)見(jiàn)。毛澤東是“超越現(xiàn)代主義而尋求一種新的現(xiàn)代性”。[1]

杰姆遜等人則著重論述了毛澤東的“反霸權(quán)文化政治理論”是如何堅(jiān)決抵制西方霸權(quán)主義的發(fā)展話語(yǔ)。他們認(rèn)為毛澤東在《矛盾論》中關(guān)于上層建筑可反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論述，是對(duì)馬克思主義辯證哲學(xué)的重大發(fā)展，這是貫穿毛澤東一生甚至他發(fā)動(dòng)“文化大革命”的重要哲學(xué)依據(jù)，也是西方60年代文化革命與學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)與“毛主義”聯(lián)系的依據(jù)。他們將“毛主義”看做是西方60年代現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)的“指導(dǎo)思想”，認(rèn)為毛澤東發(fā)動(dòng)的“文化大革命”是20世紀(jì)60年代無(wú)論東西方最為轟動(dòng)最具代表性的事件，而60年代正是資本主義進(jìn)入后資本主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是西方現(xiàn)代主義發(fā)展為后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。杰姆遜1984年發(fā)表的《劃分60年代》一文，就是以論述毛澤東晚年思想劃分和決定了60年代世界反資本主義浪潮為主旨。當(dāng)時(shí)，法國(guó)巴黎高師的一群青年學(xué)生認(rèn)為，“毛澤東的中國(guó)是解決法國(guó)各種大都市社會(huì)政治問(wèn)題的靈丹妙藥”?！胺▏?guó)知識(shí)界的領(lǐng)軍人物如?？?、薩特以及泰凱爾學(xué)派都被毛主義席卷”。[2]60年代以法國(guó)學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)為代表的遍及歐美的西方反資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)與思潮，在西方20世紀(jì)60年代歷史上確實(shí)留下了濃墨重彩的一筆，對(duì)西方后現(xiàn)代主義、后馬克思主義的形成有重大影響。而它與中國(guó)“文化大革命”有何關(guān)連，屬于“文化大革命”的何種溢出效應(yīng)，這是過(guò)去國(guó)內(nèi)毛澤東思想研究者較少思考和探討的問(wèn)題。

德里克、杰姆遜等人由于對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的嚴(yán)重性、對(duì)“文化大革命”給中國(guó)造成的嚴(yán)重災(zāi)難缺乏真正了解，他們只從60年代東西方學(xué)生“造反運(yùn)動(dòng)”的一些思想聯(lián)系和他們本身構(gòu)筑后現(xiàn)代主義的需要出發(fā)，對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，作了某種想當(dāng)然的不適當(dāng)推論。

《歷史決議》把毛澤東發(fā)動(dòng)的“文化大革命”作為毛澤東晚年的主要錯(cuò)誤，進(jìn)行了徹底否定?！稕Q議》指出：“歷史已經(jīng)判明，‘文化大革命’是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂?！彼安皇且膊豢赡苁侨魏我饬x上的革命或社會(huì)進(jìn)步?！睔v史已證明“毛澤東同志發(fā)動(dòng)‘文化大革命’的主要論點(diǎn)既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國(guó)實(shí)際”?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”已經(jīng)“明顯地脫離了作為馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的軌道，必須把它們同毛澤東思想完全區(qū)別開來(lái)。”“對(duì)于‘文化大革命’這一全局性的，長(zhǎng)時(shí)間的左傾嚴(yán)重錯(cuò)誤，毛澤東同志負(fù)有主要責(zé)任。”改革開放新時(shí)期黨的基本理論、基本綱領(lǐng)、基本路線、基本經(jīng)驗(yàn)，正是在徹底批判和否定“文化大革命”的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

1956年中國(guó)實(shí)現(xiàn)所有制的社會(huì)主義改造、建立社會(huì)主義制度后，毛澤東的偉大貢獻(xiàn)是提出了“社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾”的學(xué)說(shuō)。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，他指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！辈贿^(guò)它們“又相適應(yīng)又相矛盾”，同舊社會(huì)相比，“具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”。[3]2141957年3月他在南京、上海黨員干部會(huì)議上的講話曾非常正確地指出：“現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)變時(shí)期：由階級(jí)斗爭(zhēng)到向自然界斗爭(zhēng)，由革命到建設(shè)，由過(guò)去的革命到技術(shù)革命和文化革命”?！霸S多人還不認(rèn)識(shí)，還企圖用過(guò)去的方法對(duì)待新問(wèn)題”，要“分清兩類矛盾：不能用解決第一類矛盾的方法去解決第二類矛盾”。[3]289

當(dāng)時(shí)他認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的解決方式與私有制社會(huì)、與階級(jí)社會(huì)應(yīng)有所不同。正是因此，1959年時(shí)他還提出區(qū)分不同性質(zhì)的革命。他說(shuō)：“社會(huì)主義制度下，雖然沒(méi)有一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命，但是還有革命，技術(shù)革命、文化革命，也是革命。從社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義是革命，從共產(chǎn)主義的這一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段，也是革命。”[3]108表明當(dāng)時(shí)他認(rèn)為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的革命，不是那種階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的革命。

毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，是對(duì)馬克思主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展，也是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力認(rèn)識(shí)的寶貴成果。然而進(jìn)一步的問(wèn)題是，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾如何解決，通過(guò)什么方式和途徑來(lái)加以解決，具體體現(xiàn)這一基本矛盾解決方式的社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力究竟是什么。對(duì)此，毛澤東不僅沒(méi)能進(jìn)一步正確了解與認(rèn)識(shí)，而且犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。

1957年下半年，黨的“左”的錯(cuò)誤開始發(fā)生。毛澤東先是發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)，失敗后，60年代初又走到以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，直至發(fā)動(dòng)十年“文化大革命”。他把“文化大革命”看作“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”，即繼續(xù)“過(guò)去的革命”——過(guò)去那種階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的“革命”，企圖用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)”來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義基本矛盾的解決。這種做法給黨和國(guó)家?guī)?lái)了嚴(yán)重傷害。他沒(méi)有找到社會(huì)主義制度自我完善的方法，反而使社會(huì)主義的優(yōu)越性無(wú)從發(fā)揮，使生產(chǎn)力這一最積極、最活躍的因素受到了破壞。

鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，他的偉大之處是糾正了毛澤東的上述失誤，找到了解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的正確方法和途徑——改革開放，從而解決了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。中國(guó)從此進(jìn)入改革開放新時(shí)期。改革開放作為當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色、中國(guó)特色社會(huì)主義最鮮明的特征和中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的旗幟，從此彪炳于史冊(cè)。

毛澤東晚年曾說(shuō)過(guò)：他一生干了兩件事，第一件是把蔣介石趕到臺(tái)灣去了，對(duì)頭一件事持異議的人不多；而對(duì)第二件事——發(fā)動(dòng)“文化大革命”，“則擁護(hù)的人不多，反對(duì)的人不少”?！斑@筆‘遺產(chǎn)’得交給下一代。怎么交”？怎樣“蓋棺定論”？今天看來(lái)，在《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問(wèn)題的決議》已有明確定論的基礎(chǔ)上，可能還要經(jīng)過(guò)一段歷史的沉淀吧。

[1]楚全.德里克評(píng)毛澤東的社會(huì)發(fā)展理論[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài),2006(11).

[2]李博雅，李志偉等.海外學(xué)者眼中的毛澤東[J].環(huán)球時(shí)報(bào),2013-12-27.

[3]毛澤東文集(第七卷)[M].北京：人民出版社，1999.

責(zé)任編輯：熊先蘭

On the Research of the Argument about How to Evaluate Mao Zedong and Mao Zedong Thought

YU Ping-hua

(JiangxiAcademyofSocialScience,Nanchang,Jiangxi330077,China)

In more than 30 years, the argument about how to evaluate Mao Zedong and Mao Zedong thought mainly focused on the following three aspects, Mao’s merits and faults throughout his life， the relationship between Mao Zedong thought and the theoretical system of the Chinese Characteristic Socialism, the understanding of “cultural revolution” and Mao’s mistake in his older age. President Xi Jinping’s speech, which delivered on Mao’s 120th anniversary memorial, answered above mentioned arguments from epistemology and methodology. It reflected that the Communist Party of China gained the new improvement about the understanding of Mao Zedong and Mao Zedong thought.

Mao Zedong; Mao Zedong thought; comprehensive scientific assessmet correctly

2015-01-02

余品華(1935-)，女，湖北黃梅人，江西省社會(huì)科學(xué)院資深研究員，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

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A

1001-5981(2015)03-0010-06