法國(guó)殖民統(tǒng)治下越南儒學(xué)教育的嬗變與終結(jié)

稅貞建

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

法國(guó)殖民統(tǒng)治下越南儒學(xué)教育的嬗變與終結(jié)

稅貞建

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

從中國(guó)引入的封建儒學(xué)教育，是古代越南社會(huì)最為重要的教育方式。自近代法國(guó)殖民者入侵越南以來，在其殖民統(tǒng)治下，經(jīng)由拉丁越南文取代漢字，建立法式學(xué)校，儒學(xué)教育的改造，新學(xué)的破滅，以及以法國(guó)教育制度取代儒學(xué)教育制度等一系列的嬗變，古代越南的儒學(xué)教育最終走向了末路。

法國(guó)；殖民統(tǒng)治；越南；儒學(xué)教育

古代越南在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，都深受中國(guó)儒學(xué)的影響。儒學(xué)自秦漢之際由中國(guó)傳入越南后，便長(zhǎng)期受到越南統(tǒng)治者的尊崇，如黎朝及阮朝的統(tǒng)治者，幾乎都全盤接受了儒家的忠孝節(jié)義觀，并將其作為統(tǒng)治的依據(jù)和法度。黎圣宗對(duì)孔子“夫三年之喪，天下之通喪也”的主張，十分尊崇，于洪德元年(1470年)發(fā)布敕旨，規(guī)定“子居父母喪，妻居夫喪，當(dāng)遵三年通制，不得徇直行，悖禮逆法”。阮朝紹治帝則明言：“朕為天下主，教孝作忠，以教風(fēng)化?！笔艽擞绊懀鍖W(xué)教育成為古代越南最重要的教育形式。越南自李朝開始興科舉，儒學(xué)教育隨之興起。經(jīng)過陳朝的不斷完善，到屬明時(shí)期，越南儒學(xué)教育體系正式形成。黎朝圣宗時(shí)，儒學(xué)教育規(guī)模迅速擴(kuò)大，教育體制趨于完備。1802年，阮朝建立后，為了維護(hù)日漸衰微的封建統(tǒng)治，阮朝統(tǒng)治者采取了一系列措施，其中便包括提高科舉制的地位。得益于此，儒學(xué)教育在古代越南延續(xù)了其最后的輝煌。法國(guó)殖民者入侵后，隨著法式學(xué)校的興起，越南儒學(xué)教育一元化的教育局面被打破，儒學(xué)教育的地位發(fā)生了根本變化，并最終走向了終結(jié)。

一

法國(guó)殖民者占領(lǐng)越南后，越南被分為南圻(越南南部)、中圻(越南中部)和北圻(越南北部)幾個(gè)地區(qū)。越南南北地區(qū)巨大的文化差異，使得法國(guó)殖民者無法用同一種統(tǒng)治措施解決越南問題，因此，其不得不對(duì)越南不同的地區(qū)，采取了不一樣的統(tǒng)治方式。在法國(guó)殖民統(tǒng)治下，越南傳統(tǒng)的儒學(xué)教育逐漸發(fā)生了變化。

拉丁越南文取代漢字和字喃，成為越南的通用文字。文字是文化之根。越南歷史上，最流行的文字是漢字，以及在漢字基礎(chǔ)上形成的多用于文學(xué)作品中的字喃。至于用拉丁文記錄越南語，則是16世紀(jì)以后，到越南傳教的歐洲傳教士們?yōu)榱朔奖銈鹘潭鴦?chuàng)的。為推廣拉丁越南文，法國(guó)傳教士編了《越葡拉丁字典》和《教義綱要》，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，拉丁越南文只是傳教士們所使用的一種傳教工具而已。法國(guó)殖民者入侵后，越南各地相繼發(fā)生了許多抗法事件。這使法國(guó)殖民者意識(shí)到，僅憑武力并不能真正使越南人民臣服，而越南人的抗?fàn)幘?，又與其秉持的忠孝節(jié)義的儒學(xué)價(jià)值觀，以及家國(guó)同構(gòu)的宗法意識(shí)，有著莫大的關(guān)聯(lián)。因此，法國(guó)殖民者認(rèn)為，對(duì)越南人的征服，應(yīng)由文化征服開始；而要想在文化上征服越南，必得先掃除橫亙?cè)诜▏?guó)對(duì)越南進(jìn)行殖民統(tǒng)治中的巨大的文化障礙，即承載儒學(xué)價(jià)值觀及宗法意識(shí)的漢字。[1](P18～19)但考慮到儒家文化在越南社會(huì)的強(qiáng)大影響力，為得到越南上層社會(huì)的支持，以便更好地統(tǒng)治越南，在約三十多年的時(shí)間里，法國(guó)殖民者在掃除其殖民統(tǒng)治所面臨的文化障礙時(shí)，采取了循序漸進(jìn)的方法，即允許越南維持拉丁越南文、法語與漢字同時(shí)并存的局面。1859年，法國(guó)殖民者最終宣布在越南取締漢字和字喃。至1917年，漢字在越南社會(huì)的正統(tǒng)地位被最終打破。[2](P43)由于法國(guó)殖民者的強(qiáng)行推廣，至20世紀(jì)20年代時(shí)，越南掌握拉丁越南文的實(shí)際人數(shù)，已逐漸超過了掌握漢字的人數(shù)，拉丁越南文的地位和實(shí)際作用，已經(jīng)超過了漢字和字喃。漢字地位的變遷，意味著法國(guó)殖民統(tǒng)治下越南儒學(xué)教育危機(jī)的開始。

法式學(xué)校的建立。南圻是越南最早被法國(guó)殖民者侵占的地區(qū)。由于這一地區(qū)離中國(guó)中原地區(qū)較遠(yuǎn)，受中國(guó)文化影響相對(duì)較弱，因此，法國(guó)殖民者對(duì)其實(shí)行直接管轄后，便順利地取締了南圻地區(qū)原有的封建官僚建制與儒學(xué)教育制度。為便于其殖民統(tǒng)治，取締儒學(xué)教育后，法國(guó)殖民者便在南圻地區(qū)新建了許多法式學(xué)校。這些學(xué)校主要開設(shè)法語、漢字、算術(shù)等課程。由于這些學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生，畢業(yè)后能充任殖民政府的低級(jí)官吏，故其一度被人們當(dāng)作進(jìn)身的階梯，一定程度上吸引了部分顯宦子弟來此就學(xué)。但由于在法式學(xué)校里，法國(guó)移民子女與越南本地學(xué)生之間經(jīng)常產(chǎn)生利益性沖突，加之“殖民者開始關(guān)注越南教育問題，是應(yīng)當(dāng)時(shí)殖民地內(nèi)外激蕩之形勢(shì)所迫，因此多看重教育的政治利益，而不是教育對(duì)越南人知識(shí)的增加及殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際功用”[1](P33～38)，故其辦學(xué)質(zhì)量低下，普通越南人實(shí)際進(jìn)入此類學(xué)校讀書者較少。雖則如此，南圻地區(qū)法式學(xué)校的建立，為日后法國(guó)殖民者在越南推行法國(guó)教育制度打下了鋪墊。其不僅沖擊了越南傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，亦預(yù)示了越南儒學(xué)教育的終結(jié)。

改造后的儒學(xué)教育。與南圻地區(qū)不同，越南中圻和北圻地區(qū)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，加之其地是法國(guó)殖民者較后侵占的地區(qū)，故而較多地保留了儒家文化。因此，在對(duì)越南中圻和北圻地區(qū)的文化征服中，法國(guó)殖民者不得不采取了異于南圻地區(qū)的教育策略。在法國(guó)殖民者入侵之前，以中國(guó)傳統(tǒng)的“四書”、“五經(jīng)”為主要內(nèi)容的越南科舉考試，不僅極大地抬升了越南儒學(xué)教育的地位，也擴(kuò)大了越南儒學(xué)教育在社會(huì)上的影響力。越南儒學(xué)教育的宗旨，是要把學(xué)生培養(yǎng)成封建傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者和衛(wèi)道士，這是法國(guó)殖民者所不愿看到的。于是，法國(guó)殖民者開始逐漸改造越南的科舉制，以使其能為法國(guó)殖民統(tǒng)治服務(wù)。在法國(guó)殖民者的干預(yù)下，阮朝皇帝下旨，在各級(jí)科舉考試中，減少有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，增加自然科學(xué)、地理、法國(guó)歷史、法語和羅馬字等考試科目。由于改造后的越南科舉考試不再以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，加之越南科舉考試對(duì)其教育所具有的引領(lǐng)作用，這就使得越南的教育體系逐漸偏離了其原有的儒學(xué)教育的軌道，儒學(xué)教育開始逐漸走向衰落。

越南新學(xué)的興起。隨著法國(guó)對(duì)越南殖民程度的不斷深入，加之受中、日維新運(yùn)動(dòng)的影響，越南部分有識(shí)之士對(duì)越南儒學(xué)教育的現(xiàn)狀深表不滿。他們?nèi)找嬉庾R(shí)到，要贏得民族的獨(dú)立，國(guó)家的富強(qiáng)，就必須摒棄原有的封建教育模式。于是，20世紀(jì)初，越南一批進(jìn)步知識(shí)分子掀起了一場(chǎng)創(chuàng)辦新學(xué)的運(yùn)動(dòng)。1907年3月創(chuàng)辦的東京義塾，就是其中的突出代表。東京義塾是越南進(jìn)步知識(shí)分子梁文玕、陶元普、潘俊豐、阮權(quán)等以日本私立學(xué)校應(yīng)慶義塾為原型，在河內(nèi)創(chuàng)立的一所免費(fèi)學(xué)校。其經(jīng)費(fèi)由進(jìn)步人士資助，學(xué)生無須繳費(fèi)。其教育方式和教育理念，不再拘泥于傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，而是力圖以更開闊的眼界，來思考越南現(xiàn)有的教育制度以及國(guó)家命運(yùn)等問題。其日常教學(xué)所使用的文字，并非傳統(tǒng)儒學(xué)教育所使用的漢字，而是拉丁越南文。其之所以如此，除拉丁越南文簡(jiǎn)單易學(xué)，可以借此較快地形成全民教育的語言基礎(chǔ)之外，也與越南人希望借此逐漸擺脫其對(duì)漢字的依賴，以早日擁有獨(dú)立的民族語言的心理需求有關(guān)。東京義塾在課程設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)上較為豐富多樣。其不僅開設(shè)了地理、歷史、自然、衛(wèi)生等課程，還時(shí)常組織開展演說、評(píng)文等活動(dòng)，以此培育學(xué)生的團(tuán)結(jié)互助精神，陶冶其愛國(guó)情操。[3]東京義塾創(chuàng)辦后，興辦私學(xué)的潮流，以河內(nèi)為中心，很快便輻射到了北圻和中圻地區(qū)。在不到一年的時(shí)間里，越南許多進(jìn)步人士或創(chuàng)辦東京義塾分校，如玉川義塾、梅林義塾等，或依照東京義塾的辦學(xué)模式創(chuàng)辦鄉(xiāng)學(xué)，由此掀起了一股創(chuàng)辦新學(xué)之風(fēng)。隨著東京義塾影響力的不斷擴(kuò)大，法國(guó)殖民者逐漸意識(shí)到，東京義塾所掀起的團(tuán)結(jié)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了其在越南的殖民統(tǒng)治。于是，1907年11月，法國(guó)殖民者下令封閉東京義塾，逮捕了東京義塾幾乎所有的教員，同時(shí)下令沒收并嚴(yán)禁收藏流傳東京義塾的教學(xué)材料。至此，越南進(jìn)步知識(shí)分子發(fā)起的教育自救運(yùn)動(dòng)宣告失敗。東京義塾是法國(guó)殖民統(tǒng)治下越南儒學(xué)教育的一個(gè)縮影，既象征了越南儒學(xué)教育在法國(guó)殖民者文化征服中的突圍，又預(yù)示了越南儒學(xué)教育在法國(guó)殖民者文化征服中的最終潰敗。

二

隨著法國(guó)殖民者的逐步入侵，越南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始逐漸發(fā)生變化。其傳統(tǒng)的自給自足的封建地主經(jīng)濟(jì)，在資本主義經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重沖擊下，不斷瓦解。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，使得原本依附于其上的越南儒學(xué)教育面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。這一嚴(yán)重危機(jī)來自于兩方面。其一，儒學(xué)教育所面臨的外部的壓力。1917年，法國(guó)殖民者正式在越南推行法國(guó)教育制度，由此拉開了現(xiàn)代越南教育的序幕。與越南傳統(tǒng)的儒學(xué)教育不同，法國(guó)教育制度將學(xué)生的入學(xué)學(xué)習(xí)分為小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三級(jí)。法國(guó)殖民者在越南推行法國(guó)教育制度的目的，在于以此培養(yǎng)自己所需的人才，以便維護(hù)其對(duì)越南的長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治。[4](P308)其雖在客觀上促進(jìn)了越南現(xiàn)代教育的產(chǎn)生與發(fā)展，但卻蠶食了越南儒學(xué)教育的生存空間，給儒學(xué)教育帶來了致命的沖擊。其二，儒學(xué)教育自身的缺憾。由于“儒學(xué)教育自身隨著歷史發(fā)展暴露出來的不合時(shí)宜，甚至是不適合”[5](P301)，致使“舊式的教育越來越不適應(yīng)殖民地政權(quán)和殖民地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，科舉制已完全喪失了生存的基礎(chǔ)”[6]，于是，1919年，越南科舉制被正式廢除?？婆e制的正式廢除，標(biāo)志著越南儒學(xué)教育開始走向終結(jié)。與此同時(shí)，隨著西學(xué)的傳入，在內(nèi)憂外患的國(guó)家民族危機(jī)面前，越南的仁人志士們，開始尋找更為切實(shí)的救國(guó)方法。他們不再沉浸于圣賢之言中，轉(zhuǎn)而開始學(xué)習(xí)西方的政治、法律、制度等，試圖以此救亡圖存。在這樣的背景下，越南傳統(tǒng)的教育方式逐漸讓位于新的教育方式，致使儒學(xué)教育的發(fā)展之路被最終切斷。在法國(guó)殖民統(tǒng)治下，1919年以后，越南完全停辦了儒學(xué)學(xué)校。此后，法國(guó)殖民者在越南開始創(chuàng)辦小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，并勒令所有學(xué)校都必須按法國(guó)或法-越教程教學(xué)。至此，越南儒學(xué)教育宣告終結(jié)。

儒學(xué)教育的終結(jié)，雖然在某種程度上，換來了越南現(xiàn)代教育的發(fā)展，但對(duì)于越南而言，這一代價(jià)未免太大。其最直接的后果是，儒學(xué)教育終結(jié)后，越南人的整體識(shí)字水平急劇下滑。越南儒學(xué)教育的目的，是要將學(xué)生培養(yǎng)成既有文、史、地、兵、算等知識(shí)，又具有相應(yīng)的道德修養(yǎng)的封建社會(huì)的各種人才。在儒學(xué)教育大盛之時(shí)，一般越南民眾只要稍微有條件，都會(huì)或多或少地選擇接受部分儒學(xué)教育，因此，儒學(xué)教育時(shí)代的越南人，非文盲程度總體較高?！霸诜▏?guó)人來之前，近80%-85%的越南人可以讀寫，但是在法國(guó)人從越南退出的1954年，這個(gè)數(shù)字已經(jīng)跌落至15%-20%?！盵7](P67)不僅如此，越南儒學(xué)教育的終結(jié)，更使儒學(xué)教育所承載的以德治世的社會(huì)功用，在后起的越南現(xiàn)代教育中，喪失殆盡。換言之，法國(guó)殖民統(tǒng)治下越南儒學(xué)教育的終結(jié)，使“越南傳統(tǒng)文化的發(fā)展，發(fā)生了斷裂”[5](P350)，致使越南社會(huì)傳統(tǒng)意義上的德治名存實(shí)亡，因而加劇了法國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期越南社會(huì)的分裂與民族文化危機(jī)。

[1]陳立.越南高等教育研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[2](越)潘玉聯(lián).越南教育與科舉制度[M].河內(nèi)：越南百科詞典編纂中心，2006.

[3](越)阮秋賢.中國(guó)維新運(yùn)動(dòng)對(duì)越南維新運(yùn)動(dòng)的影響[D].北京：北京語言文化大學(xué)，2002.

[4]王士錄.當(dāng)代越南[M].成都:四川人民出版社，1992.

[5]賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，2010.

[6]陳立.論法國(guó)殖民者統(tǒng)治下的越南教育[J].世界歷史，2005(5).

[7]郝艷霞，王潤(rùn)生.十二年來的越南教育發(fā)展概況[M].北京:人民教育出版社，1957.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

The Evolution and End of Confucianism Education in Vietnam under French Colonial Rule

ShuiZhenjian

(Schoolofhistoryandpolitics,GuizhouNormalUniversity,Guiyang550001)

The feudal Confucian education introduced from China is the most important educational method in the ancient times.Since the modern French colonists invaded Vietnam,under its colonial rule,through a series of changes of Latin Vietnamese replace Chinese characters,building a French school,the transformation of Confucian education,burst of newfound,and the French education system to replace the Confucian education system,Confucianism education in ancient Vietnam eventually came to an end.

France;colonial policy;Vietnam;Confucian education

2015-04-22

2014年貴州省社科院一般課題(2014-JKGHAD-0289)

稅貞建(1990—)，女，貴州習(xí)水人，碩士研究生。

B333

A

1673-1395 (2015)07-0084-03