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    儀式原型與革命敘事:《青春之歌》中的成年禮

    2015-02-20 19:23:56蘇永前陳曉璐
    關(guān)鍵詞:青春之歌林道靜春之歌

    蘇永前 陳曉璐

    (1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院,陜西 西安 710128;2.福建師范大學(xué) 文學(xué)院,福建 福州 350007)

    儀式原型與革命敘事:《青春之歌》中的成年禮

    蘇永前1陳曉璐2

    (1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院,陜西 西安 710128;2.福建師范大學(xué) 文學(xué)院,福建 福州 350007)

    在《青春之歌》的革命敘事背后,潛隱著成年禮這一古老的儀式原型。林道靜面對(duì)接踵而來(lái)的人生挫折,最初茫然不知所措,后來(lái)在江華等人的引導(dǎo)下,經(jīng)歷了“死亡”與“再生”的考驗(yàn),最終完成了身份的終極轉(zhuǎn)換,由一位知識(shí)青年成長(zhǎng)為一位共產(chǎn)黨員。這一生命歷程,正是古老的成年儀式在當(dāng)代的置換變形。對(duì)《青春之歌》成年禮原型的揭示,有助于從文化層面深化對(duì)這部小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

    楊沫;青春之歌;成年禮;儀式原型

    作為誕生于“十七年”時(shí)期的紅色經(jīng)典,《青春之歌》自問(wèn)世之日起,即引發(fā)了無(wú)休止的爭(zhēng)論。許多研究者或立足于話(huà)語(yǔ)分析,或著眼于形象詮釋?zhuān)瑢?duì)這部小說(shuō)進(jìn)行了極富啟發(fā)性的探討。與上述思路不同的是,本文擬從文學(xué)人類(lèi)學(xué)角度出發(fā),就這部小說(shuō)與成年禮之間的隱性關(guān)聯(lián)作一考察。原型批評(píng)家諾思洛普·弗萊曾指出:“一如我們所見(jiàn),原始的程式在最偉大的經(jīng)典作品中一再重現(xiàn);事實(shí)上,就偉大的經(jīng)典作品而言,它們似乎本來(lái)就存在一種回歸到原始程式的普遍傾向?!盵1](P23~24)《青春之歌》 能否稱(chēng)得上“偉大的經(jīng)典”自然值得商榷,但“回歸原始程式”這一趨向,在小說(shuō)中卻有跡可循。

    人類(lèi)學(xué)資料表明,許多部落社會(huì)均存在成年禮這一儀式行為。成年禮的受禮者,一般是即將步入社會(huì)的青春期成員。這些成員的生理已發(fā)育成熟,但其心理尚處在前成熟狀態(tài),相應(yīng)的社會(huì)地位也未獲得。范熱內(nèi)普在《過(guò)渡禮儀》一書(shū)中強(qiáng)調(diào):“生理成熟期與社會(huì)成熟期是有本質(zhì)差異的兩個(gè)問(wèn)題,它們只是極偶爾重合?!盵2](P51)正因?yàn)榇?,許多族群需要通過(guò)特定的具有象征意義的成年禮儀,來(lái)彰顯青春期成員社會(huì)地位的轉(zhuǎn)換。比如,湯姆森印第安人為男孩所舉行的成年禮,依據(jù)其所被指定的行業(yè)分工(狩獵、斗士等)而定,每個(gè)男孩在其到達(dá)青春期時(shí)均舉行此儀式,有時(shí)是在12歲至16歲之間,標(biāo)志性時(shí)刻是他第一次夢(mèng)見(jiàn)箭頭、獨(dú)木舟或女人時(shí)。[2](P53~54)與此類(lèi)似,西南非洲幾內(nèi)亞灣埃利瑪人在男孩五歲時(shí),便為他舉行第一次儀式,第二次是在其十歲時(shí),第三次則更晚;儀式過(guò)后,男孩便成為戰(zhàn)士并可結(jié)婚。[2](P54)針對(duì)成年禮中通常舉行的割禮儀式,范熱內(nèi)普指出:“施行割禮的年齡變化本身說(shuō)明這是具有社會(huì)意義而非生理意義之行為。在許多民族中,舉行割禮儀式的時(shí)間不等,如每?jī)赡辍⑷?、四年或五年,以便性發(fā)育程度不同的孩子可同時(shí)參加?!盵2](P55)這些民族的成年禮,在其社會(huì)生活中具有非常重要的意義:只有經(jīng)歷了這一儀式過(guò)程,個(gè)體的心理才會(huì)真正成熟,社會(huì)才會(huì)賦予個(gè)體以成年人的合法地位。

    從人類(lèi)學(xué)視角來(lái)看,《青春之歌》中的林道靜,正是一位即將步入社會(huì)的受禮者。林道靜出生于地主家庭,但其生母卻是被父親用暴力手段霸占的貧農(nóng)子女,因而其身上同時(shí)流淌著貧農(nóng)的血液。血統(tǒng)的復(fù)雜性,無(wú)形中造成了林道靜的身份焦慮。林道靜此后的人生道路,正是其背離父系血統(tǒng)而走向母系血統(tǒng)的過(guò)程。需要指出的是,身份焦慮恰恰是許多部落社會(huì)成年禮受禮者所具有的典型特征。此時(shí)他們處于成年與未成年之間的過(guò)渡階段,而成年禮儀式的目的,就是使他們能順利跨入成人行列,同時(shí)賦予他們相應(yīng)的社會(huì)權(quán)利及義務(wù)。

    林道靜自小失去母愛(ài),在生父與繼母的虐待下艱難成長(zhǎng)。長(zhǎng)大后,繼母發(fā)現(xiàn)林道靜長(zhǎng)得漂亮,因而把她送入學(xué)校讀書(shū),以此作為其面向?qū)?lái)的一種投資。后來(lái)父親破產(chǎn),繼母逼迫她嫁給三十多歲的胡局長(zhǎng),林道靜的生活徹底陷入困境。作為一位接受了多年教育的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,林道靜得以自身微弱的力量進(jìn)行著反抗,希望借此能夠擺脫封建家庭的控制,過(guò)上自己理想的生活。不過(guò),即便此時(shí),生活中的磨難也并未使她失去童心:

    她除了喜歡文學(xué)也很喜歡音樂(lè)。此刻放了假,她雇了洋車(chē)從學(xué)校向城里拉去時(shí),車(chē)上還帶了一堆樂(lè)器——笙、笛、簫、月琴、二胡。她那最寶貴的蝴蝶牌口琴就放在口袋里。無(wú)論走到哪兒,她總是隨身帶著這一堆東西。因此同學(xué)們給她取了兩個(gè)外號(hào):好聽(tīng)的叫做“洞簫仙子”,不好聽(tīng)的叫做“樂(lè)器鋪”。下課之后,她常常一個(gè)人吹著、彈著。這時(shí)候看見(jiàn)她的人,都有些驚訝她那雙憂(yōu)郁的眼睛忽然流露出喜悅的光芒。也只有這時(shí)候,她那過(guò)于沉重的神情才顯出了孩子般的稚氣。[3](P13)

    這便是小說(shuō)中旁觀(guān)者眼中的林道靜,一個(gè)看似成熟,卻依然固守著孩童天性的青春期成員。不僅如此,面對(duì)繼母的陰謀時(shí),她依然抱著幾分僥幸心理:“道靜想:‘?huà)寢屢苍S不逼我嫁人了,也許還能供給我念書(shū)?’于是,她向客人們微微鞠了一躬——過(guò)去她是非常討厭家里的賭客、煙客的,今天卻仿佛看他們順眼一些,竟站在牌桌旁,對(duì)他們羞澀地笑了笑?!盵3](P14)顯然,面對(duì)黑暗的社會(huì)和復(fù)雜的人心,林道靜的想法過(guò)于幼稚。由于繼母仍然逼迫她嫁給胡局長(zhǎng),萬(wàn)般無(wú)奈之下,她唯有選擇離家投奔遠(yuǎn)方的表兄。從上述不難發(fā)現(xiàn),此時(shí)的林道靜內(nèi)心并未成熟,她依然是一個(gè)缺乏自我保護(hù)能力的孩子。

    林道靜在愛(ài)情上選擇余永澤,也是其心理尚未成熟的體現(xiàn)。余永澤出現(xiàn)于林道靜人生最低落的時(shí)期?!八糁谭诸^,穿著黃色卡嘰布學(xué)生制服,眼睛雖然不大,卻亮亮的顯著靈活和聰慧。這樣的人在農(nóng)村里是少見(jiàn)的。道靜不由得對(duì)他注意起來(lái)。”[3](P28~29)正是這種學(xué)生般的外表和共同的愛(ài)好,吸引了林道靜。林道靜開(kāi)始關(guān)注他。此后,當(dāng)林道靜因走投無(wú)路而跳海自盡時(shí),余永澤挺身相助。這種英雄救美的行為,使余永澤輕而易舉地贏得了林道靜的芳心。不過(guò),林道靜顯然對(duì)余永澤缺乏深入的了解,并未考慮余永澤能否作為自己的終身伴侶,只是憑感覺(jué)將對(duì)方幻化為“多情的騎士”與“有才學(xué)的青年”,這才導(dǎo)致了其日后的焦慮、矛盾與彷徨。林道靜遇見(jiàn)余永澤時(shí)的內(nèi)心波動(dòng)及嗣后所做出的選擇,均表明其心理尚處于前成熟期。

    從原型批評(píng)角度來(lái)看,成年禮作為一種集體無(wú)意識(shí),存在于每個(gè)時(shí)代之中,雖然人們對(duì)此無(wú)法自覺(jué)感知,但它卻可以置換為文學(xué)作品中的藝術(shù)形象而得以呈現(xiàn)。由前文分析可見(jiàn),在《青春之歌》中,涉世之初的林道靜依然是一個(gè)心理稚嫩的“未成年者”,她即將面對(duì)人生中的種種磨礪并真正長(zhǎng)大成人。這些特征,使其與成年禮中受禮者的形象完全吻合。施春華在《心靈本體的探索:神秘的原型》一書(shū)中,曾對(duì)榮格的集體無(wú)意識(shí)思想進(jìn)行了總結(jié),其中的一點(diǎn)就是:“它是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。”[4](P60)楊沫雖然并未有意識(shí)地將林道靜塑造成一位成年禮中的受禮者形象,不過(guò),作為一種集體無(wú)意識(shí),成年禮中的受禮者原型,仍然借助于林道靜的形象而得以顯現(xiàn)。

    在人類(lèi)文明早期,成年禮通常在一種相對(duì)隔絕的環(huán)境中舉行,由此形成了分隔與聚合禮儀。澳大利亞若干部落的相關(guān)儀式,是先將新成員從其之前所處的環(huán)境(女人與兒童世界)中分離出來(lái);隨后,新成員被隔離在叢林中某個(gè)特別的地點(diǎn)或茅屋內(nèi),且其必須恪守各種生活禁忌。[2](P58)這種相對(duì)隔絕的環(huán)境,是為了使受禮者與之前的生活環(huán)境分離。新成員在經(jīng)歷嚴(yán)格的成年儀式之后,由此便開(kāi)始了一種完全不同的新生活。

    在《青春之歌》中,林道靜的成年儀式正是在這種相對(duì)隔絕的環(huán)境中進(jìn)行的。由于被繼母逼婚,林道靜不得不離開(kāi)家庭,投奔遠(yuǎn)在北戴河的表兄,從此開(kāi)始了一段完全不同于以往的全新歷程,感受到了在相對(duì)隔絕的環(huán)境中其所要面對(duì)的陌生和恐懼。在此過(guò)程中,她所遭遇到的人和事,與成年儀式所需的特有環(huán)境相吻合。首先,林道靜投奔表兄張文清未果,生活上的無(wú)所依歸,使她有了一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和漂泊感。其次,林道靜過(guò)分依賴(lài)余永澤,聽(tīng)從余永澤的勸告而放棄自己的理想,做了一個(gè)家庭主婦。林道靜雖然對(duì)此也有抵觸,但卻沒(méi)有付諸實(shí)際行動(dòng),其原因正是由于缺乏外在力量的援助,于是她只能在矛盾與掙扎中孤獨(dú)前行。最后,在事業(yè)上,林道靜仰慕依賴(lài)盧嘉川。在盧嘉川失去消息后,她仿佛失去了人生的指引:“整天整天她就那么呆呆地坐在窗前,望著窗外翠綠色的孤單的小棗樹(shù)。她覺(jué)得世界忽然變了色。她覺(jué)得她剛剛敲開(kāi)的幸福的大門(mén),在她剛要邁進(jìn)的時(shí)候,卻突然緊緊地關(guān)閉了?!盵3](P179)于是,林道靜只有在彷徨無(wú)措中,獨(dú)自摸索前行的道路。

    作為一種文化現(xiàn)象,在身為現(xiàn)代文明他者所處的各個(gè)前現(xiàn)代社會(huì)中,成年禮雖然普遍地存在著,但其在現(xiàn)代人眼中,不僅顯得陌生,而且有些悖于常理。因此,只有正確理解成年禮,才能以之作為一種原型模式來(lái)解讀《青春之歌》。從原型的角度來(lái)看,成年禮早已成為人類(lèi)一種無(wú)意識(shí)的共同經(jīng)驗(yàn),是歷代祖先在漫長(zhǎng)的歲月中傳承下來(lái)的。雖然古老氏族所選擇的舉行成年禮時(shí)所需的環(huán)境,以及分隔與聚合禮儀所需要的條件,在今人看來(lái)難以理解,但它已成為一種潛在的模式,在經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的積淀之后,融匯于我們的無(wú)意識(shí)深層。在原型批評(píng)家弗萊看來(lái),文學(xué)發(fā)展遵循著原型置換變形的規(guī)律:“隨著抽象理性的崛起,人的愿望幻想漸漸受到壓制,神話(huà)趨于消亡,但變形為世俗文學(xué)漸漸發(fā)展?!盵1](P132)將成年禮作為一種原型以之解讀林道靜的成長(zhǎng)之路,正是因?yàn)樵偷闹脫Q變形已經(jīng)演化為文學(xué)創(chuàng)作的一種原動(dòng)力。透過(guò)它,既能看到遠(yuǎn)古成年儀式的象征性意義,又能夠理解楊沫賦予林道靜成長(zhǎng)歷程的文化涵義。

    從來(lái)自世界許多地方的民族志來(lái)看,成年禮通常由部落中的長(zhǎng)老或有威望的人主持。他們之所以被賦予這種資格,是因?yàn)槠湓诰耦I(lǐng)域享有特殊的地位。他們能夠以一種精神與象征的力量,引領(lǐng)受禮者接受社會(huì)考驗(yàn),以使其完成身份的終極轉(zhuǎn)換。雖然成年禮常常通過(guò)一些具體的儀規(guī)來(lái)昭示社會(huì)新成員的加入,但作為一種儀式,其更重要的意義在于其精神內(nèi)涵。這一點(diǎn),可以從對(duì)成年禮主持者的選擇上看出。例如,肯尼亞的馬賽人只有在父親舉行了叫做逾越柵欄的儀式后,男孩和女孩才可舉行割禮。父親所行的禮表明,他接受了他已是老人的地位。[2](P65)與此相似的還有伊魯西斯的成人禮儀:新成員被帶到一起,圣師(主要的巫師)被用禁令(禁忌)與那些手不潔凈和說(shuō)話(huà)不清楚的人隔開(kāi)。[2](P69)這些案例,表明了儀式主持者對(duì)于成年禮的重要性,尤其是對(duì)受禮者的深刻影響。

    在林道靜的人生旅程中,亦出現(xiàn)了成年禮的主持者(精神導(dǎo)師)角色,其中最重要的是盧嘉川。自離家出走之后,林道靜的思想便始終處于一種矛盾、彷徨之中。她只是模糊地覺(jué)得自己應(yīng)當(dāng)過(guò)一種獨(dú)立自主的生活,但卻遲遲未付諸行動(dòng)。這顯然是一種前成年?duì)顟B(tài)的體現(xiàn)。正在此時(shí),盧嘉川走進(jìn)了她的生活。作為一位理想化的共產(chǎn)黨員,他曾組織、領(lǐng)導(dǎo)過(guò)許多學(xué)生運(yùn)動(dòng)和革命活動(dòng)。對(duì)林道靜而言,盧嘉川無(wú)疑是一位精神導(dǎo)師,“只不過(guò)短短十多分鐘的談話(huà),可是他好像使道靜頓開(kāi)茅塞似的,忽然知道了好多事情”[3](P49)。正是在盧嘉川的引導(dǎo)下,林道靜實(shí)現(xiàn)了身份的終極轉(zhuǎn)換,從一位富有小資情調(diào)的知識(shí)分子成長(zhǎng)為一名共產(chǎn)黨員:

    盧嘉川給她的僅僅是四本用馬克思列寧主義理論寫(xiě)成的一般社會(huì)科學(xué)的書(shū)籍,道靜一個(gè)人藏在屋子里專(zhuān)心致志地讀了五天??墒窍氩坏竭@五天對(duì)于她的一生卻起了巨大的作用——從這里,她看出了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展前途;從這里,她看見(jiàn)了真理的光芒和她個(gè)人所應(yīng)走的道路;從這里,她明白了“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”的原因,明白了她媽因?yàn)槭裁炊廊ァ!谑?,她常常感受的那種絕望的看不見(jiàn)光明的悲觀(guān)情緒突然消逝了;于是,在她心里開(kāi)始升騰起一種渴望前進(jìn)的,澎湃的革命熱情。[3](P106)

    楊沫在小說(shuō)中,正是通過(guò)林道靜思想的轉(zhuǎn)變,突顯了盧嘉川之于她的精神意義。如果說(shuō),此前的林道靜尚處于思想、身份的前閾限狀態(tài),經(jīng)歷此事件之后,林道靜便終于跨越了生命的閾限階段,徹底實(shí)現(xiàn)了舊我向新我的飛躍,從而進(jìn)入了新的生命狀態(tài)。與此相應(yīng),她也獲得了全新的社會(huì)身份。

    在成年儀式中,受禮者不僅需要接受氏族首領(lǐng)和長(zhǎng)老的訓(xùn)導(dǎo),而且還要經(jīng)受?chē)?yán)酷的身心考驗(yàn),經(jīng)歷一次象征性的“死亡”與“再生”過(guò)程。在澳大利亞的巫術(shù)活動(dòng)中,烏拉爾-阿爾泰的薩滿(mǎn)必須避居于森林、荒野或寒漠中,接受由貧困帶來(lái)的種種心理磨難。[2](P81)在加勒比的皮埃人中,受禮者被年長(zhǎng)的皮埃成員隔離在茅屋里,遭受鞭打,直至昏倒;新成員還被灑上黑蟻血,被迫喝煙葉汁而發(fā)瘋。[2](P82)此種施加于身心的磨礪,在許多原住民社會(huì)均有發(fā)現(xiàn)。對(duì)于這種習(xí)俗,現(xiàn)代思維自然難以理解。不過(guò)在部落社會(huì),它作為成員進(jìn)入社會(huì)的一種必經(jīng)形式和過(guò)程,則是普遍存在的,只是形式有所差異而已。另外值得注意的是,成年禮中的這種考驗(yàn)禮,作為一種集體記憶,已轉(zhuǎn)化為一種原型,在不同作者的筆下反復(fù)再現(xiàn)。從成年儀式中考驗(yàn)禮的角度來(lái)觀(guān)照《青春之歌》,林道靜成長(zhǎng)中所經(jīng)歷的磨難,可以視為其社會(huì)層面成熟的必要條件。

    在《尼伯龍根之歌》、《格薩爾王傳》、《江格爾》等眾多中外英雄史詩(shī)中,主人公自幼失怙,成長(zhǎng)的道路充滿(mǎn)種種磨難。與這些史詩(shī)中的英雄主角一樣,林道靜的成長(zhǎng)之路,同樣充滿(mǎn)坎坷與艱辛。一歲的時(shí)候,其生母被林伯唐逐出家門(mén),不久投河自殺。從此,林道靜在繼母嚴(yán)父的淫威下生活。此種經(jīng)歷,不僅成為林道靜人生中的第一課,而且預(yù)示了她此后將面對(duì)的一系列人生磨難。不過(guò)對(duì)林道靜來(lái)說(shuō),更嚴(yán)酷的考驗(yàn)尚在其后。具體而言,其存在于從其幼年步入成年的人生轉(zhuǎn)折階段中。

    中學(xué)即將畢業(yè),繼母便因一己私欲,強(qiáng)迫林道靜嫁給闊佬胡局長(zhǎng)。如同我們?cè)谠S多現(xiàn)代家庭小說(shuō)中所看到的,此時(shí),離家出走成為林道靜唯一的選擇。所不同的是,對(duì)林道靜來(lái)說(shuō),離家僅僅是其嗣后一系列人生考驗(yàn)的開(kāi)始。更準(zhǔn)確地說(shuō),從離家那一刻起,林道靜才真正開(kāi)始面對(duì)其成年禮中的諸種考驗(yàn)儀式。首先是其赴北戴河投奔表兄張文清非但未果,反而險(xiǎn)些落入小學(xué)校長(zhǎng)設(shè)置的圈套。小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)尤具象征意味:“雨下得越發(fā)大了,閃電在黑暗的空中剛剛劃過(guò),沉重的雷聲便跟著發(fā)出驚人的巨響。”[3](P33)僅僅是逃離家門(mén)后的第一站,林道靜已遭遇到許多意想不到的困難。此種環(huán)境與遭際,恰與受禮者的考驗(yàn)儀式所需者相契合。

    絕望之下,林道靜選擇了投海自盡,危急時(shí)刻卻被在北平讀大學(xué)的余永澤相救。至此,林道靜的人生似乎出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī),可事實(shí)上,這不過(guò)是她即將面對(duì)的第二重考驗(yàn)的開(kāi)始。因?yàn)橛嘤罎傻某霈F(xiàn)而帶來(lái)的感情上的波折,同樣給林道靜帶來(lái)了極大的痛苦,使她不得不在愛(ài)情和事業(yè)中做出抉擇,而這才是她自我意識(shí)覺(jué)醒且付諸行動(dòng)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。從最初對(duì)余永澤的感激到最終試圖擺脫余永澤為她設(shè)定的人生軌跡,從起初的一味逃避到后來(lái)壓抑自己盲目跟隨他人,林道靜在這一系列的磨難中逐漸成長(zhǎng),最終選擇了追隨盧嘉川的革命事業(yè),駁斥余永澤的考據(jù)學(xué),即使是在感情上遭遇了挫折,她依然能夠痛定思痛,堅(jiān)定自己的信仰。在意識(shí)到自己的妥協(xié)與不反抗只會(huì)加深磨難而無(wú)其他益處時(shí),磨難的真正意義就在此體現(xiàn)了出來(lái)。

    無(wú)論是在家庭中所受到的虐待、輕視,還是在社會(huì)上所遭遇的陰謀、險(xiǎn)惡,亦或是情感與事業(yè)的沖突、矛盾,這些都屬于林道靜在成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的磨難與挫折,而這也正是成年禮中至關(guān)重要的一部分。正如申荷永在《榮格與分析心理學(xué)》中所說(shuō):“集體無(wú)意識(shí)中包含著人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中整個(gè)精神性的遺傳,注入在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處?!盵5](P44)林道靜并未意識(shí)到,她所遭遇的磨難,其實(shí)是通往成人的路上所必須的。如果單從磨難的層面來(lái)看,也許它只是讓身體有所損傷,但實(shí)際上,這些磨難的真正意義在于磨礪人的內(nèi)心,使受禮者的心靈由天真、幼稚逐步走向成熟。因此,我們必須從心靈成長(zhǎng)的角度,來(lái)看待林道靜所遭遇的這些苦難儀式。

    所謂象征性的“死亡”和“再生”,與伊魯西斯和澳大利亞的阿切凌喀儀式中向祖先敬獻(xiàn)的行為完全對(duì)應(yīng)。第一部分幾乎是普遍存在的:世俗世界中死去的新成員通過(guò)冥府(或冥王海德斯)獲得再生,然后進(jìn)入神圣世界。[2](P70)范熱內(nèi)普在《過(guò)渡禮儀》中還提到:“這同樣的進(jìn)程中包括對(duì)新員死亡和再生的戲劇化,在對(duì)狄俄尼索斯、(波斯太陽(yáng)神)米特拉斯(通過(guò)階段行動(dòng)加入禮儀)、阿蒂斯、阿多尼斯、愛(ài)希斯等的崇拜,以及加入俄耳甫斯教和塞拉斯宗教組織的儀式中也同樣存在?!盵2](P70)此外,“從阿蒂斯的死到再生,人們相信其加入禮儀也會(huì)使其未來(lái)信仰者從死亡得到再生:1)通過(guò)齋戒,他將世俗不潔之物從身體排除;2)使用圣物(如鼓和鑼)飲食;3)他蹲在土坑里,以便犧牲之牛血倒在他全身上,然后從坑里出來(lái),從頭到腳都是血;4)幾天之內(nèi)他只得到牛奶喝,猶如新生兒”[2](P71)。從以上所舉諸例不難看出,受禮者所經(jīng)受的象征性“死亡”和“再生”,正是分隔禮儀和聚合禮儀的深入表現(xiàn)。只有在經(jīng)歷了這些象征性的儀式后,受禮者才算真正浴火重生。

    與上述死亡與再生儀式一樣,楊沫在《青春之歌》中,也為林道靜設(shè)置了這種象征性的儀式,以讓讀者可以清晰地看到其心靈的蛻變:

    一間陰森森的大屋子里,地下、墻上全擺列著各式各樣她從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的奇怪的東西——刑具。幾個(gè)穿黑衣服的彪形大漢兇惡地盯著她,好像怕這個(gè)犯人逃遁似的。道靜被衛(wèi)兵推搡著,來(lái)到這間屋子里。她站在地上,覺(jué)得渾身疲乏,軟綿綿的沒(méi)有一點(diǎn)力氣……她挺著,挺著,挺著。杠子,一壺、兩壺的辣椒水……她的嘴唇都咬得出血了,昏過(guò)去又醒過(guò)來(lái)了,但她仍然不聲不響。最后一條紅紅的火箸真的向她的大腿吱的一下?tīng)C來(lái)時(shí),她才大叫一聲,就什么也不知道了。[3](P348~349)

    林道靜被捕入獄之后,經(jīng)受了常人難以想象的殘酷刑罰。這些刑罰對(duì)于她來(lái)說(shuō)有如一次死亡。在受刑中,其身體不僅瀕臨崩潰的邊緣,心靈也備受煎熬。經(jīng)此一役,她才真正從過(guò)去懵懂、幼稚的狀態(tài)中走了出來(lái),以實(shí)際行動(dòng)彰顯了對(duì)革命的堅(jiān)定信念。這就是林道靜在成人禮中象征性的“死亡”。而其所謂的“重生”,則是林紅在獄中給予她的光明和希望。這讓她相信,自己也能成為像盧嘉川、江華、林紅這樣優(yōu)秀的共產(chǎn)主義者,能為更多的正在經(jīng)受苦難的人帶去希望,以此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?!暗漓o貪婪地聽(tīng)著鄭瑾的每一句話(huà),每一個(gè)字,周身的血液突然在血管里奔流起來(lái)、沸騰起來(lái)了。她沒(méi)有想到,在這個(gè)地方,還會(huì)碰到這樣堅(jiān)強(qiáng)的老布爾什維克——像盧嘉川、像江華、像她夢(mèng)想中的偉大英雄人物。看,她受刑多重,而且有病,可是她卻這樣愉快,這樣充滿(mǎn)了生活的信心,這樣用盡她所有生命的力量在啟發(fā)她們,教育她們?!盵3](P355)重生需要的不僅是生理上的條件,更重要的是要相信自身的價(jià)值所在,只有具備了這兩點(diǎn),才能獲得心理意義上的“重生”。至此,林道靜已經(jīng)從象征性的“死亡”中“重生”了,由一位稚嫩的知識(shí)女性,成長(zhǎng)為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員。經(jīng)歷了此番生死考驗(yàn),林道靜的成年儀式真正宣告完成。

    綜上所述,作為一種古老的儀式,成年禮的一些具體行為和象征意義,也許不被今天的人們所理解;但作為人類(lèi)的一種原初經(jīng)驗(yàn),其在漫長(zhǎng)的歲月中,不斷以各種方式,置換變形存在于文學(xué)作品之中。就原型批評(píng)層面而言,成年禮作為一種普遍存在的原型程式,為人們探究文學(xué)作品,增添了一條新的途徑。因此,從成年禮角度解讀《青春之歌》不僅可行,而且這一解讀方式,有助于我們從文化層面更新對(duì)這部小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

    [1](加)諾思洛普·弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧,等,譯.天津:百花文藝出版社,2006.

    [2](法)阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過(guò)渡禮儀[M].張舉文,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2010.

    [3]楊沫.青春之歌[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004.

    [4]施春華.心靈本體的探索:神秘的原型[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002.

    [5]申荷永.榮格與分析心理學(xué)[M].廣州:廣東高等教育出版社,2004.

    責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

    Ritual Archetype and Revolutionary Narrative:T he Transitional Rite inTheSongofYouth

    SuYongqian1ChenXiaolu2

    (1.ChineseDepartment,Xi’anInternationalStudiesUniversity,Xi’an710128;2.CollegeofChineseLanguageandLiterature,FujianNormalUniversity,Fujian350007)

    Behind the revolutionary narrative inTheSongofYouth,there includes a coming-of-age ceremony as the historical ritual archetype.After facing setbacks and feeling confused in life,Lin Daojing eventually turned form an “educated youth” to a communist under the lead of Jianghua and other colleagues.This kind of life transformation is exactly another form of ancient coming-of-age ceremony.To analyze the coming-of-age ceremony as an archetype inTheSongofYouthmay help us to better understand the novel culturally.

    Yang Mo;The Song of Youth;coming-of-age ceremony;ritual archetype

    2015-04-20

    國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(10&ZD100);陜西省教育廳科研項(xiàng)目(14JK1589)

    蘇永前(1978—),男,甘肅莊浪人,副教授,博士,碩士生導(dǎo)師,主要從事文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究。

    I207.42

    A

    1673-1395 (2015)07-0011-05

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