論唐末西蜀文人韋莊的詩(shī)學(xué)思想

孫振濤

(集寧師范學(xué)院 中文系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000)

晚唐的文學(xué)思潮，可謂是多元競(jìng)進(jìn)、各領(lǐng)風(fēng)騷:有力主緣情不問(wèn)載道的李商隱的“反道緣情說(shuō)”;有主張“以意為主，以氣為輔”、鋪陳功業(yè)的杜牧的“文學(xué)事功說(shuō)”;有為愛(ài)情文學(xué)搖旗吶喊、大膽張目的韓偓的“文學(xué)香艷說(shuō)”;另外，司空?qǐng)D則耽思竭慮于“象外之象，景外之景”的詩(shī)學(xué)旨趣理論之構(gòu)建。在晚唐文學(xué)思潮領(lǐng)域爭(zhēng)奇斗艷、日趨多元化的格局中，韋莊獨(dú)標(biāo)“清麗”一說(shuō)，很有些別具一格卓立挺出的意味。如何正確對(duì)待和闡釋韋莊的這一詩(shī)學(xué)主張，對(duì)于我們正確理解和把握唐末五代文學(xué)思潮的全貌及其發(fā)展趨向，有著很重要的啟發(fā)意義。

一、“清麗”、“雅正”的詩(shī)學(xué)審美傾向

作為現(xiàn)存《唐人選唐詩(shī)》(十種)之一的韋莊《又玄集》，其選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)正如選者本人在序言里所言，“但掇其清詞麗句，錄在西齋;莫窮其巨派洪瀾，任歸東?！保?］，表明韋莊在選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)上是以“清麗”、“雅正”為宗的。不僅如此，韋莊“清麗”、“雅正”的詩(shī)學(xué)審美取向，還貫穿于詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作全過(guò)程中。無(wú)論是他早年虢州村居時(shí)所寫(xiě)的田園風(fēng)光詩(shī)，還是其中年游蕩江湖所寫(xiě)的大量行役漂泊詩(shī)，甚或是晚年居蜀時(shí)寫(xiě)的傷情閑適詩(shī)，無(wú)不具有清新淡遠(yuǎn)的風(fēng)格特點(diǎn)。

韋莊所提倡的“清新”、“雅正”的詩(shī)學(xué)思想，與其詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)貌有相一致的地方。我們可以從其詩(shī)歌作品中找到一些具體的內(nèi)證。比如，“景盡才難盡，吟終意未終。似逢曹與謝，煙雨思何窮?！?《覽蕭必先卷》)［2］在這里，詩(shī)人認(rèn)為，曹植與謝朓的創(chuàng)作風(fēng)格雖然不盡相同，各具特色，但都具有清雄、超拔的一面。而且，韋莊對(duì)兩人的這一詩(shī)學(xué)風(fēng)貌非常賞愛(ài)。再如，《寄湖州舍弟》“半年江上悵離襟，把得新詩(shī)喜又吟……何況別來(lái)詞轉(zhuǎn)麗，不愁明代少知音?！?卷七)該詩(shī)中，詩(shī)人流露出了對(duì)弟弟所寫(xiě)的清麗詩(shī)歌的由衷地稱揚(yáng)和贊許。另外，韋莊對(duì)晚唐詩(shī)人許渾的詩(shī)歌甚為推重，如，“江南才子許渾詩(shī)，字字清新句句奇。十斛明珠量不盡，惠休虛作《碧云詞》。”(卷三《題許渾詩(shī)卷》)此詩(shī)中，韋莊所評(píng)價(jià)的“字字清新”、“句句奇”，等同于他所主張的“清詞麗句”說(shuō)的含義?；菪?，指南朝的著名詩(shī)人湯惠休，他作詩(shī)以清新、婉麗為習(xí)尚。

韋莊的詩(shī)學(xué)思想和審美取向，其核心要義在于“清”、“雅”二字。詩(shī)人作詩(shī)，講求內(nèi)容和形式上的純潔雅正，遣詞用語(yǔ)力避淺俗樸陋，善于在詩(shī)歌里營(yíng)造清新的風(fēng)格和淡雅的意境。詩(shī)人對(duì)晚唐浮靡繁縟、枯澀雕琢的詩(shī)風(fēng)甚為不滿:“后生常建彼何人，贈(zèng)我篇章苦雕刻。”(補(bǔ)遺《贈(zèng)峨嵋山彈琴李處士》)他著意于清雅詩(shī)風(fēng)的推重與賞愛(ài)，這一點(diǎn)，在《又玄集》中表現(xiàn)得非常明顯?！队中分兴x詩(shī)歌，從內(nèi)容題材看，絕大多數(shù)為日常抒情寫(xiě)景、哀嘆時(shí)命之作，較少涉及國(guó)家大事和民生疾苦。譬如，《又玄集》獨(dú)鐘情于選錄杜甫的那些描寫(xiě)日常景物，抒發(fā)個(gè)人幽懷郁思的小碎篇章，而棄其大量關(guān)涉民生疾苦具有“詩(shī)史”性質(zhì)的作品于不顧?！队中酚执罅康厥珍浟艘恍┥?、婦女們的詩(shī)歌，這些作品無(wú)不切合韋莊的審美情趣，具有“清新”、“雅麗”的風(fēng)格特色。韓愈、孟郊、李賀等人的詩(shī)歌作品，素以橫空絕世、變怪百出著稱，在藝術(shù)技巧上雕琢削刻、鍛煉精工。然而，《又玄集》中所收的詩(shī)歌，如韓愈的《貶官潮州出關(guān)作》、《贈(zèng)賈島》，李賀的《劍子歌》、《杜家唐兒歌》，就很有清新明朗的特色，對(duì)其艱澀拗折、雕琢過(guò)甚的作品則置之不理。由此可見(jiàn)，韋莊無(wú)論是在平時(shí)的作詩(shī)上，還是晚年的選詩(shī)上，都極力推重“清詞麗句”的美學(xué)思想。

韋莊“清詞麗句”的審美取向，有著極為久遠(yuǎn)的詩(shī)學(xué)思想淵源，絕不是憑空而來(lái)。詩(shī)人這一詩(shī)學(xué)思想和審美取向，與我國(guó)古代以“溫柔敦厚”和“中正和平”為美的傳統(tǒng)詩(shī)教觀，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)儒家詩(shī)教觀，在強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”的同時(shí)，又主張“溫柔敦厚”、“主文而譎諫”。強(qiáng)調(diào)詩(shī)人作詩(shī)時(shí)，要本之平易之心、出之以和婉之氣，使自己的作品做到渾融含蓄、委婉不迫。韋莊的“清詞麗句”說(shuō)，與上古的“樂(lè)而不淫”、“哀而不傷”的美學(xué)取向，在內(nèi)在含義上有著極其相似的一面。讀其詩(shī)歌，我們可以看到韋莊在創(chuàng)作時(shí)，不以逞強(qiáng)使學(xué)為巧，不以裝扮藻飾為功，而是以雅救俗、以清止浮，每每以清淺雅潔、情致婉曲取勝，給人以一種洗盡鉛華、削落凡俗的感覺(jué)。因而，可以說(shuō)韋莊“清詞麗句”的詩(shī)學(xué)主張，是對(duì)古代“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)一步地繼承和闡發(fā)。

二、韋莊詩(shī)學(xué)思想的價(jià)值影響

時(shí)至唐末，隨著世運(yùn)變遷，詩(shī)人們的審美情趣也隨之發(fā)生了不同程度的變化。這是一個(gè)商聲泛起、末世悲涼的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”、文學(xué)思潮多元并進(jìn)的時(shí)代。這時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想，已失去了往日維系世道人心的強(qiáng)大作用，日漸趨于崩潰瓦解的沒(méi)落邊緣。亂世中文人的思想顯得非常復(fù)雜。比如，羅隱、皮日休、杜荀鶴等人，慷慨憤事，有時(shí)把批判的矛頭直接指向了封建制度本身，很有些離經(jīng)叛道、驚世駭俗的意味。而有的人，則茍安都市，沉迷于聲色，在狂歡爛醉中交織著傷感與悲痛，大有一些放浪形骸、厭世頹廢的意味。另外一些人，則抱著與社會(huì)不合作的態(tài)度，置身事外、冷眼旁觀，以琴棋書(shū)畫(huà)自?shī)?，終日埋頭致力于詩(shī)歌藝術(shù)技巧(如詩(shī)格、詩(shī)式、詩(shī)境)的研討與提高中。

隨著亂世中的文人思想日趨多元化，反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，這期間的詩(shī)學(xué)潮流也呈現(xiàn)出多元競(jìng)進(jìn)、各領(lǐng)風(fēng)騷的局面。這時(shí)，儒家末流以“教化”和“補(bǔ)世”為核心的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀，在唐末詩(shī)壇上面臨著尷尬局面，他們的見(jiàn)解和主張日益流于空疏明道的形式，顯得很不合時(shí)宜。同時(shí)，這又是一個(gè)艷情詩(shī)創(chuàng)作極盛的時(shí)代，許多詩(shī)人專以吟詠艷情為能事，有所謂“下筆不在洞房娥眉，神仙詭怪之間，則擲之不顧”［3］8643的偏狹與迷狂。這股詩(shī)潮，有了李商隱、韓偓、歐陽(yáng)炯等人在理論上作支撐和后盾，越是到了唐末越發(fā)到了不可收拾的地步。韋莊“清詞麗句”說(shuō)的提出，可以說(shuō)是風(fēng)云際會(huì)，時(shí)代使之然。詩(shī)人的這一詩(shī)學(xué)主張，不僅在唐末詩(shī)學(xué)百花園中芳香四溢、自成一格，而且更有益于補(bǔ)救時(shí)弊、端正當(dāng)時(shí)的不良詩(shī)風(fēng)。

韋莊出身于世家大族，從小深受傳統(tǒng)儒家思想的浸染與熏陶;長(zhǎng)大后又以儒家的仕進(jìn)功業(yè)為第一要?jiǎng)?wù)。詩(shī)人“清詞麗句”說(shuō)的提出，顯然是對(duì)當(dāng)時(shí)麗靡綺艷詩(shī)風(fēng)的一種反撥。詩(shī)人所崇尚的，是一種符合傳統(tǒng)儒家“醇和”、“中正”美學(xué)思想的“清新、雅正”詩(shī)風(fēng)。這一點(diǎn)，可以從其具體的詩(shī)歌作品中找到一些例證，如，“滿軸編新句，翛然大雅風(fēng)”(卷二《覽蕭必先卷》);“白雪篇篇麗，清酤盞盞新”(卷二《對(duì)酒賦友人》)。在這里，韋莊高度評(píng)價(jià)了友人蕭必先的作品，認(rèn)為他的詩(shī)歌具有大雅之風(fēng);“白雪篇篇麗”，“白雪”是古琴曲名，陸機(jī)《文賦》中有云:“綴下里于白雪，吾濟(jì)濟(jì)乎所偉?！保?］作者在這里喻指自己的作品猶如白雪般的雅麗潔凈。

韋莊“清麗”詩(shī)學(xué)思想的提出，也不僅僅只是緣于詩(shī)人力圖消解當(dāng)時(shí)哀感頑艷、凄迷神傷澆薄詩(shī)風(fēng)的良好初衷;同時(shí)，這也是時(shí)代的需要。在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上，除了綺艷詩(shī)風(fēng)變本加厲、盛極一時(shí)外，還存在著其他的一些與之對(duì)抗的聲音。如，吳融、黃滔、顧云等人，以儒家的詩(shī)教主張為旨?xì)w，對(duì)當(dāng)時(shí)的浮薄風(fēng)氣深為不滿而大加討伐?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上涌動(dòng)著一股斥浮崇雅的文學(xué)思潮，甚至于上至昭宗皇帝下至一般的儒學(xué)之士都主張黜浮崇雅。而且，他們?yōu)榕まD(zhuǎn)不良詩(shī)風(fēng)，都在做著一些踏踏實(shí)實(shí)的工作。據(jù)顧云《唐風(fēng)集》中引用小宗伯河?xùn)|裴公所言:“圣上嫌文教之未張，思得如高宗朝拾遺陳公，作詩(shī)出入二雅，馳驟建安，削枯澀僻碎，略淫糜淺切，破艷冶之艱陣，擒雕巧之酋帥，皆摧撞折角，崩潰解散，掃蕩詞場(chǎng)，豁清文祲。然后有戴容州、劉隋州、王江寧率其徒揚(yáng)鞭按轡，相與呵笑，來(lái)正于朝?！保?］8525由此可見(jiàn)，韋莊“清麗”詩(shī)學(xué)主張的提出，不僅緣于個(gè)人的良好初衷，更應(yīng)該說(shuō)是順應(yīng)了時(shí)代的需要。而且，韋莊的這一詩(shī)學(xué)思想隨著時(shí)間的發(fā)展，在唐末五代的詩(shī)壇上逐漸成為了人們所競(jìng)相推崇和標(biāo)榜的對(duì)象。比如，五代人韋縠所編選的《才調(diào)集》標(biāo)舉“韻高”和“詞麗”，作為自己選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，該集中收錄了韋莊大量詩(shī)歌作品。另外，一些五代人就干脆以韋莊的“又玄”來(lái)命名自己的詩(shī)歌選集，如劉吉的《續(xù)又玄集》、佚名的《擬玄集》。從以上諸人的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)中可以看出，其所受韋莊詩(shī)學(xué)思想的浸染和影響是不言自明的。今人張興武先生在《唐末五代文學(xué)思潮主流及過(guò)渡特色》一文中論及此問(wèn)題時(shí)，也指出:“伴隨著‘教化’詩(shī)說(shuō)的失落，‘清詞麗句’成了唐末五代作家夢(mèng)寐以求新境界。”［5］

綜上，韋莊的詩(shī)學(xué)主張——“清詞麗句”說(shuō)，在日趨多元化的唐末詩(shī)學(xué)思潮中，頗有別具一格、卓立挺出的意味。該詩(shī)學(xué)主張也為匡正時(shí)弊、扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的不良詩(shī)風(fēng)，起到了很大的推動(dòng)作用?！扒逶~麗句”說(shuō)，猶如一陣沁人心脾的清涼之風(fēng)，給當(dāng)時(shí)的整個(gè)詩(shī)壇帶來(lái)了令人可喜的新氣象。

［1］元結(jié)，殷璠，等.唐人選唐詩(shī)(十種)［M］.上海:上海古籍出版社，1978:348.

［2］李誼.韋莊集校注［M］.成都:四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1986:119.

［3］董誥.全唐文［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［4］郭紹虞.中國(guó)歷代文論選［M］.上海:上海古籍出版社，1997:173.

［5］張興武.唐末五代文學(xué)思潮主流及過(guò)渡特色［J］.西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(9):1-6.