文化生態(tài)學(xué)視野下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的社會“軟控制”功能探析*

羅昌勤

（河池學(xué)院，廣西宜州，546300）

文化生態(tài)學(xué)視野下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的社會“軟控制”功能探析*

羅昌勤

（河池學(xué)院，廣西宜州，546300）

在中國農(nóng)村發(fā)展的歷史進程中，“傳統(tǒng)道德、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、家規(guī)宗法”等傳統(tǒng)文化對維持鄉(xiāng)村社會生態(tài)的有序運轉(zhuǎn)起到了重要的“軟控制”作用。但隨著城鄉(xiāng)交流的深化，中國鄉(xiāng)村社會的轉(zhuǎn)型不斷加速，鄉(xiāng)村社會原有的傳統(tǒng)文化生態(tài)鏈受到破壞，對鄉(xiāng)村社會的約束力也越來越趨于弱化。文章從文化生態(tài)學(xué)的視角，運用生態(tài)學(xué)系統(tǒng)性和動態(tài)發(fā)展性等相關(guān)理論分析了傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村社會“軟控制”的歷史作用和在新形勢下其對鄉(xiāng)村社會“軟控制”的生態(tài)缺失，并提出構(gòu)建傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)村社會“軟控制”生態(tài)鏈結(jié)構(gòu)的對策建議。

文化生態(tài)學(xué)；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化；社會“軟控制”；功能探析

在中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展歷史進程中，“傳統(tǒng)道德、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、家規(guī)宗法”等傳統(tǒng)文化對約束和規(guī)范人們的社會行為，維持鄉(xiāng)村社會生態(tài)的有序運轉(zhuǎn)起到了重要的“軟控制”作用。但進入新世紀后，隨著城鄉(xiāng)文化交流的不斷加強，鄉(xiāng)村社會已經(jīng)不再是一個封閉的同質(zhì)世界，而是逐步與城鎮(zhèn)社會形成了一個開放的生態(tài)系統(tǒng)。在現(xiàn)代多元思想觀念的多重影響下，鄉(xiāng)民的思想價值觀念也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的家族倫理、社會習(xí)俗和道德觀念等傳統(tǒng)文化生態(tài)鏈條不斷被壓縮，對鄉(xiāng)村的社會控制力逐漸趨向弱化，但新的社會控制體系又尚未健全，導(dǎo)致鄉(xiāng)村某些領(lǐng)域的社會控制處在失范狀態(tài)下。因此，有必要從文化生態(tài)學(xué)的視角系統(tǒng)性地認識鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的社會“軟控制”功能，以發(fā)揮其在鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化進程中的作用。

一、文化生態(tài)學(xué)及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的社會“軟控制”的內(nèi)涵簡釋

上世紀50年代，美國文化人類學(xué)家J·H·斯圖爾德最先把研究自然生態(tài)環(huán)境多樣性、系統(tǒng)性、動態(tài)平衡性的生態(tài)學(xué)理論延伸到社會科學(xué)有關(guān)民族風(fēng)俗、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等價值觀念形態(tài)的人文科學(xué)領(lǐng)域，提出了文化生態(tài)理論，并創(chuàng)立了“文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）”。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求文化發(fā)展對社會的系統(tǒng)性影響模式。正如斯圖爾德認為的：“如果只孤立地考慮文化諸因子的內(nèi)部聯(lián)系，那么會導(dǎo)致研究的片面化，只有把文化因子中各種復(fù)雜因素聯(lián)系在一起，進行整合研究，才可能弄清楚文化在社會發(fā)展中的作用和地位。”

筆者曾在相關(guān)文章中提到，文化生態(tài)學(xué)是自然生態(tài)學(xué)理論從自然領(lǐng)域向人文社會科學(xué)領(lǐng)域的遷移，它是一門自然科學(xué)與社會科學(xué)相交叉的學(xué)科，它將生態(tài)學(xué)中的系統(tǒng)方法引進了文化學(xué)研究之中，遵循整體性、綜合性、動態(tài)性等原則，為文化學(xué)的研究拓展了理論視角。文化生態(tài)學(xué)著重分析和研究文化場域①文化場域：美國學(xué)者戴維·斯沃茨在其專著《文化與權(quán)力———布爾迪厄的社會學(xué)》中，對文化場域作這樣的定義和解釋：文化場域是由各種文化思想交織而形成的。人的行為、思想受到文化場域的影響，任何一種思想的形成和發(fā)展均需要通過文化場域的轉(zhuǎn)換才能走向現(xiàn)實。文化生態(tài)作為一種文化形式是在特定的文化場域中形成和發(fā)展的，文化生態(tài)思想與文化場域的契合程度直接影響著一種文化的發(fā)展。文化場域的發(fā)展是雙向互動的，文化生態(tài)作為一種文化形式，只有獲得在現(xiàn)行文化場域中的生存條件，才能作為文化場域中的一個要因素影響和改變文化場域。中各種文化生態(tài)環(huán)境的作用和影響，以及文化對生態(tài)環(huán)境的反作用。不同民族的居住環(huán)境、社會觀念、社會心理以及社會發(fā)展趨勢，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的時空場域。文化生態(tài)學(xué)主張從人與自然、社會與文化的各種變量以及他們的相互交互關(guān)系中研究文化產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯圖爾德所主張的只有把文化因子中各種復(fù)雜因素聯(lián)系在一起，進行整合研究，才可能弄清楚文化在社會發(fā)展中的作用和地位。

中國傳統(tǒng)社會秩序的控制一靠法律制度，二靠文化習(xí)慣。法律制度對社會秩序的控制一般是硬性的，往往也稱之為“硬控制”，而文化習(xí)慣的控制則是軟性的，也稱之為“軟控制”。在中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展的整個歷史長河中，封建“王法”對鄉(xiāng)村社會的控制力比較有限，相當(dāng)長的歷史進程中都是伴隨著“無法”的發(fā)展。鄉(xiāng)村社會盡管“無法”，但它卻是在有序的狀態(tài)下發(fā)展著。維持這種秩序的，就是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的宗教、禁忌、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理等，這些傳統(tǒng)文化力發(fā)揮著重要的社會“軟控制”功能。它依照約定俗成和繼承下來的習(xí)俗和習(xí)慣來維持鄉(xiāng)村社會秩序，成為對每個家族成員都具有約束力的所謂人情、禮俗、習(xí)慣和族規(guī)、族法，嚴密地控制著鄉(xiāng)民的行為。正如哈維蘭所說：“原始人遠非盧梭想像中的那樣，是自由自在而又無拘無束的生靈，相反，他的一切都處在于其所在群體的習(xí)俗的禁錮之中，這不僅反映在社會關(guān)系上，也包括在其宗教、巫術(shù)、勞作、工藝行為中?？傊?，他生活的方方面面都被束縛在歷史悠久的古老傳統(tǒng)的鎖鏈上?！惫S蘭所指的鎖鏈正是維持鄉(xiāng)村社會秩序有序運轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)文化，它成為維持“無法”鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定、調(diào)解人際關(guān)系以及裁定是非標準的一種手段，從而維持對整個鄉(xiāng)村社會的有序控制。

二、傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村社會“軟控制”的歷史作用

美國加利福尼亞大學(xué)人類學(xué)教授梅爾福德· E·斯皮羅認為，人們的行為方式是受一定文化制約的，文化對社會秩序的控制所表現(xiàn)出來的軟實力與文化的傳統(tǒng)性有很大的關(guān)系。同樣，中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展進程中形成的傳統(tǒng)道德、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、家規(guī)宗法等傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村社會秩序的控制在歷史上發(fā)揮了重要作用。

（一）傳統(tǒng)道德控制了鄉(xiāng)村社會的倫理秩序

道德是以善惡評價為核心的行為規(guī)范的總和，它包含了對一個人的人格進行優(yōu)劣評價的因素。傳統(tǒng)道德的核心是仁、義、禮、智、恥等等，它遍及鄉(xiāng)村社會生活的各個領(lǐng)域。它來源于人的本性和服務(wù)于社會生存與發(fā)展的需要，都是基于作為人的本性的自然屬性和社會屬性。道德是一種軟約束，是人類社會生活不可或缺的一種重要價值規(guī)范，它在“亞法制社會”是社會秩序有序運轉(zhuǎn)的內(nèi)在依據(jù)與外在支撐。中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的精華部分最突出功能就是引導(dǎo)人際和睦，在對待人與人的關(guān)系上，講究人際關(guān)系的和美協(xié)調(diào)，主張“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人?！眰鹘y(tǒng)道德對鄉(xiāng)村社會的倫理秩序進行了規(guī)范性的劃分，當(dāng)一個社會的法制秩序發(fā)揮不了根本作用時，道德標準成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖钣行У募s束工具，道德規(guī)范往往都會被推到社會控制的前沿。正如中國幾千年的封建社會一樣，傳統(tǒng)道德始終處在控制鄉(xiāng)村社會秩序的第一線。

（二）民間信仰控制了鄉(xiāng)村社會的精神秩序

民間信仰作為一種傳統(tǒng)歷史文化現(xiàn)象，以一種價值觀念而存在，它的社會價值主要體現(xiàn)在對人們精神力量的整合與規(guī)范。民間信仰及與此相關(guān)的習(xí)俗是鄉(xiāng)村社會控制的一種力量，是維持鄉(xiāng)村社會秩序的一種工具。民間信仰中的各種神話傳說可使人們對信仰對象和現(xiàn)象增加神秘感，使人們更加尊重各種神靈，還可以使與民間信仰相關(guān)的各種儀式和禁忌等社會習(xí)俗、民族習(xí)慣法神圣化和合理化，以強化人們自覺遵守各類社會規(guī)則的主動性。民間信仰對鄉(xiāng)村社會的調(diào)節(jié)與控制，主要體現(xiàn)在民間信仰能夠通過其自身所具有的并不成文的程式化規(guī)矩屬性，對其信眾的精神世界進行規(guī)范，通過教化個體精神靈魂，規(guī)范信眾的價值取向，進而達到維護信仰流行區(qū)域內(nèi)民眾群體利益的社會管理效應(yīng)。相比于一般世俗的道德，建立在民間信仰基石上的道德的內(nèi)心約束力則強大得多、也有效得多，對人們思想和行為的規(guī)范，社會的穩(wěn)定和發(fā)展等方面，均能起著一定的積極整合與促進作用。由于民間信仰自身具有松散性和自發(fā)性等特征，所以可以突破時代、社會和階級的限制，在更廣闊的時空范圍內(nèi)存在并對鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生廣泛的影響。

（三）家規(guī)宗法控制了鄉(xiāng)村社會的家庭秩序

中國傳統(tǒng)家庭是一個與血緣關(guān)系、姻親關(guān)系和種族繁衍緊密相關(guān)的社會單位，它始終在一個嚴密的社會控制體系下秉持自己的特性。這個嚴密的社會控制體系之一就是家規(guī)宗法，也經(jīng)常稱之為宗法。傳統(tǒng)的中國是一個宗法制國家，宗法制度在中國歷史上存在了幾千年，對中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠和巨大的影響。雖不是宗教，但具有宗教信仰功能的儒家傳統(tǒng)文化，崇尚的不是神仙鬼怪，而是崇敬祖上的規(guī)則?！抖Y記·冠義》說：“自卑而尊先祖”，要求人們自我克制，學(xué)會容忍，以先祖為尊。本家族的前輩，顯然代表著經(jīng)驗和真理，具有絕對的權(quán)威，足令后輩頂禮膜拜。正是這種家庭權(quán)威，成為控制家庭成員，維持家庭秩序的工具。維持傳統(tǒng)家庭秩序的另一工具就是父權(quán)和孝道觀念，它是鄉(xiāng)村宗法社會的核心內(nèi)容，它強化了人們世代相續(xù)的認同意識。前輩總是要求后輩因襲傳統(tǒng)，亦即對傳統(tǒng)的認同。由此極易形成鄉(xiāng)村保守安分，以傳統(tǒng)為尚的社會心理。人們信奉的格言是“述而不作，信而好古”、“祖宗之法不可擅變”。從某種意義上說，中國人今天仍然具有的深深的家庭情結(jié)，無不與傳統(tǒng)的家規(guī)宗法影響有關(guān)系。

4.創(chuàng)新發(fā)展“楓橋經(jīng)驗”，必須把握基層基礎(chǔ)這一關(guān)鍵。基層是社會的細胞，是平安建設(shè)的基礎(chǔ)。“楓橋經(jīng)驗”追本溯源，就是一個如何加強基層基礎(chǔ)的經(jīng)驗，它發(fā)端在基層，作用發(fā)揮在基層，反過來又指導(dǎo)基層的工作，并在基層得到堅持發(fā)展。基層強則工作強，基礎(chǔ)實則基層穩(wěn)。近年來，紹興始終堅持基層基礎(chǔ)不動搖，不斷健全基層工作機制，不斷探索筑牢基礎(chǔ)之舉，加強以黨支部為核心的基層組織建設(shè)，緊緊依托村、社區(qū)等基層單元，組建社會服務(wù)管理中心等基礎(chǔ)平臺，健全群防群治網(wǎng)絡(luò)，達到資源、力量、信息、功能整合，實現(xiàn)各方聯(lián)動、群策群力，化解矛盾，維護穩(wěn)定，推動發(fā)展。

（四）風(fēng)俗習(xí)慣控制了鄉(xiāng)村社會的公共秩序

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是一個“沒有法律”的社會，雖說沒有法律，但并不影響這個社會的秩序，秩序的生成主要依“禮”和依“習(xí)慣”等民間風(fēng)俗。不同民族、不同區(qū)域的鄉(xiāng)村，社會的風(fēng)俗習(xí)慣千差萬別，但不管任何一個民族，都會把族群內(nèi)不同的風(fēng)俗習(xí)慣進行整合規(guī)范，并上升到一個較高境界，形成具有族群內(nèi)普遍約束力的“法化標準”。當(dāng)這種法化標準從一個族群內(nèi)延伸到一個更大范圍的區(qū)域內(nèi)的時候，就會有更多的人去遵守，也就形成了習(xí)慣法。鄉(xiāng)村的習(xí)慣法都有共同的功能：一是保護農(nóng)業(yè)，確認和保護原始物權(quán)，抵制社會不良風(fēng)氣，維護鄉(xiāng)村公共秩序；二是強調(diào)尊老愛幼、以孝為上、以鄰為友、團結(jié)互助，維護鄉(xiāng)村的基本公平，避免了鄉(xiāng)村的尖銳矛盾；三是保護水源、耕地、物種，講究人與自然和諧，維護鄉(xiāng)村的良好生活環(huán)境和生態(tài)平衡。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村對于一般的糾紛沖突，都有交由習(xí)慣法來處理的習(xí)慣。習(xí)慣法在組織管理生產(chǎn)、加強社會治安、維護婚姻自由、調(diào)解婚姻家庭糾紛、保護集體和私人財產(chǎn)、協(xié)調(diào)民族間的矛盾等方面起著國家法律所不能起到的作用。

三、新形勢下傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村社會“軟控制”的生態(tài)缺失

隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進，中國鄉(xiāng)村社會的轉(zhuǎn)型不斷加速，鄉(xiāng)村與城市的交流不斷加強。現(xiàn)代城市文化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化相互碰撞，村民的價值觀念和道德準則出現(xiàn)了多樣化趨勢。鄉(xiāng)村人際關(guān)系從傳統(tǒng)的較為固定的樸素感情性關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇曰蚬缘膶嵱藐P(guān)系，鄉(xiāng)村社會原有的傳統(tǒng)文化生態(tài)鏈受到破壞，對鄉(xiāng)村社會的約束力也越來越趨于弱化。

（一）個體價值觀被放大，傳統(tǒng)道德的社會控制力被淡化

筆者在前文提到，中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的核心是仁、義、禮、智、恥等等，鄉(xiāng)民的樸實與誠信成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的支撐。但是，在改革開放和市場經(jīng)濟條件下，鄉(xiāng)民的價值觀發(fā)生了變化，對自我價值的追求和曲解，動搖了傳統(tǒng)家庭倫理道德的基礎(chǔ)，盡管傳統(tǒng)的家庭倫理仍是維系和評定家庭人際關(guān)系的準則，但其傳統(tǒng)道德的規(guī)范力逐漸被淡化。如通過強大社會輿論壓力維系的尊老、養(yǎng)老傳統(tǒng)，在當(dāng)前的一些鄉(xiāng)村中，社會輿論壓力對年輕一代不尊老、不養(yǎng)老行為的道德評價力逐漸淡化。鄉(xiāng)村流行的“爹住瓦房孫住樓，爺爺奶奶住地頭”順口溜，就形象地反映了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德衰落的現(xiàn)狀；另一方面，隨著鄉(xiāng)村富余勞動力的大量出現(xiàn)，鄉(xiāng)村人口在城市與農(nóng)村之間的流動加速，農(nóng)村赴城市的務(wù)工人員，他們從城市帶回財富的同時，也把一些低俗的文化信息也帶回了農(nóng)村。新生代鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化的雙重影響下，成為中國鄉(xiāng)村新生代中一個“無文化根基的怪胎群體”。這個群體及時享樂思潮盛行，信奉和遵守傳統(tǒng)道德的人可能成為被嘲笑的對象。善良成為笑話，老實被當(dāng)作懦弱，無私奉獻往往被當(dāng)成“傻帽”。相反，虛偽被認為成熟。拜金主義盛行，他們熱衷于對金錢和權(quán)勢的追逐，對低層弱者缺少同情和幫助。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德受到了前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)道德控制鄉(xiāng)村社會倫理秩序的規(guī)范力正在被淡化，甚至有朝著消亡方向發(fā)展的趨勢。

（二）民間信仰被過渡打壓，傳統(tǒng)信仰的精神控制力被弱化

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，民間信仰一直有廣泛的空間和穩(wěn)定的信眾，也是人們的重要精神支撐。但自上世紀50年代以來，歷經(jīng)土地改革、“破四舊”運動，中國把民間崇拜和祭祀神靈的活動一概指為封建迷信，作為陳規(guī)陋習(xí)以欲革除而后快，造成傳統(tǒng)的斷裂和原始信仰的空缺。取而代之，急欲以馬克思主義一元信仰統(tǒng)治中國鄉(xiāng)村民眾的精神世界。但事實并非如此簡單，具有幾千年文化積淀的民間傳統(tǒng)信仰，寄希望在短時間內(nèi)用一種外來的信仰取代，那怕這種信仰是完全正確的科學(xué)的，也是一件不容易做到的事情。事實也是如此，我們在力圖否定和推翻中國傳統(tǒng)民間信仰的時候，馬克思主義信仰并沒有能夠在鄉(xiāng)村廣泛地深入人心，更沒有形成鄉(xiāng)村民眾穩(wěn)固的信仰。相反，伴隨著國門打開、社會轉(zhuǎn)型，在西方文化思潮鋪天蓋地襲來的同時，由于傳統(tǒng)的信仰被過渡打壓，我們倡導(dǎo)的馬克思主義信仰還不穩(wěn)固的情況下，引起了民眾的信仰混亂。這給一些外來宗教在鄉(xiāng)村乘虛而入提供了機會，并試圖成為鄉(xiāng)村民眾信仰的替代品，這當(dāng)然是我們不愿意看到，也是絕不允許的。當(dāng)我們重新意識到要給民間傳統(tǒng)信仰一片空間的時候，我們突然發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村由于受到外來文化特別西方文化的影響，許多年青人已經(jīng)失去了民間信仰的基本文化元素，民間信仰對鄉(xiāng)村社會的精神控制力已經(jīng)被弱化。

（三）鄉(xiāng)村人口流動加速，家規(guī)宗法的控制力被邊緣化

（四）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)慣法的司法效力被否定，習(xí)慣法的社會控制力被減化

筆者前文提到，中國鄉(xiāng)村社會的歷史發(fā)展進程中，基本處在“無法”狀態(tài)下，國家法對鄉(xiāng)村的管控力相當(dāng)微弱。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的有序運轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村習(xí)慣法在其中發(fā)揮了重要作用。新中國成立以來，特別是隨著改革開放的深入，鄉(xiāng)村利益結(jié)構(gòu)發(fā)生翻天覆地的變化。一方面，成為市場主體的鄉(xiāng)民，把尋求市場利益作為價值追求。市場規(guī)則的殘酷競爭現(xiàn)實大大地削弱人們對固有的習(xí)慣法的依賴，國家法成為鄉(xiāng)民尋求解決利益糾紛的首要選擇；二是現(xiàn)有司法制度否定了習(xí)慣法的司法效力，計劃經(jīng)濟時代政府通過行政手段干預(yù)一切，習(xí)慣法的社會作用被基本取代，習(xí)慣法制度和組織基本被邊緣化。改革開放后，政府雖然不再包攬一切，但國家通過各種方式（包括通過法律）全方位對鄉(xiāng)村社會進行法制干預(yù)，其事實效力絕對高于本土性的習(xí)慣法。習(xí)慣法除一部分通過民族區(qū)域自治制度，以自治條例和單行條例上升為國家法外，絕大部分處于國家法認可之外。村民產(chǎn)生社會糾紛在進入國家政權(quán)機關(guān)解決時，習(xí)慣法規(guī)范被堅決禁止適用，不能成為解決糾紛的依據(jù)，這就使習(xí)慣法在國家制度層面上被否定，直接消減習(xí)慣法對鄉(xiāng)村社會秩序的調(diào)控。

四、構(gòu)建傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)村社會“軟控制”生態(tài)鏈結(jié)構(gòu)的建議

加強社會主義新鄉(xiāng)村建設(shè)，不斷完善制度化的“硬控制”，是鄉(xiāng)村社會控制的主導(dǎo)。但任何一種社會控制模式，只有“硬控制”還不足以形成完整的社會控制系統(tǒng)，還需要發(fā)揮包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化“軟控制”作用，形成“文化管人，制度理事”的社會控制生態(tài)體系。

（一）寓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德于社會主義道德建設(shè)之中，發(fā)揮道德的社會控制作用

建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的社會主義新鄉(xiāng)村，加強社會主義道德建設(shè)是重要內(nèi)容之一。道德是社會控制體系中的重要控制手段，它能夠使社會群體形成一個占主導(dǎo)地位的、共享的價值觀，并且這一價值觀易內(nèi)化于大多數(shù)社會成員的思想之中，具有行為定向的作用。也就是我們常說的道德的社會控制作用。盡管我們今天用社會主義道德觀去看待傳統(tǒng)道德時，它是精華與糟粕同在，但我們不能否認，經(jīng)過幾千年的發(fā)展歷程形成的中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德，在社會控制中發(fā)揮了重要作用。因此，我們有必要對傳統(tǒng)道德進行全面的梳理和分流，把傳統(tǒng)道德的精華內(nèi)容寓于社會主義道德建設(shè)之中，形成既繼承傳統(tǒng)道德又不斷豐富傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的社會主義道德體系。特別是轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村，由于利益格局的調(diào)整，人們物欲化需要傾向嚴重，一些人一切向錢看，忘記了自尊，也忘記了傳統(tǒng)道德訓(xùn)示。其結(jié)果就是，人們的錢袋子雖然漲了，但腦袋子卻空了。這昭示我們，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的同時，必須加強鄉(xiāng)村人文精神和道德文化的發(fā)展，充分發(fā)揮社會主義道德在新鄉(xiāng)村建設(shè)中的社會控制作用。

（二）寓傳統(tǒng)信仰中的精華于社會主義信仰教育之中，發(fā)揮社會主義信仰的社會控制作用

民間信仰屬于“非主流”文化，但這不能否認它有存在的價值和意義。理查德·溫斯特德在《馬來巫師》一文中曾指出：“每個種族都有其魔法信仰和習(xí)俗的秘密寶庫，其中存留下來的有許多都是優(yōu)雅、美妙的，保留了文明的連續(xù)性?！敝袊拿耖g信仰同樣如此，它規(guī)范著人們的思想和行為，對鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和發(fā)展，起著積極的整合與促進作用。但它畢竟是非主流文化，糟粕和精華同在。因此，我們需要大力弘揚民間信仰中蘊含的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，加強對其引導(dǎo)，要堅持分類指導(dǎo)，建立民間信仰社會功能的合理利用和轉(zhuǎn)換機制，明確民間信仰活動管理目標和原則，建立和完善民間信仰活動的管理制度。在新的歷史條件下，鄉(xiāng)民作為社會主義信仰教育的重要主體。但在思想文化多樣性和利益格局復(fù)雜多變的現(xiàn)實條件下，內(nèi)容單一、方法呆板的社會主義信仰教育在鄉(xiāng)村越來越顯得蒼白無力。因此，對鄉(xiāng)民的社會主義信仰教育，在內(nèi)容上必須是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在方法上必須是理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一，由“工具論”向“人本論”轉(zhuǎn)變，絕不能是理論對理論的空洞說教。鄉(xiāng)民的社會主義信仰來源于鄉(xiāng)民的情感和意愿需要的內(nèi)化，這是鄉(xiāng)民社會主義信仰的內(nèi)在發(fā)生機制。傳統(tǒng)信仰之所以能夠在鄉(xiāng)村民眾中扎根，并被民眾廣泛的信仰，是因為它成為民眾精神信賴的基礎(chǔ)，民眾從內(nèi)心感受上愿意把其作為一種行為規(guī)范，接受其約束。同樣，社會主義信仰要能夠成為民眾精神信賴的基礎(chǔ)，也需要民眾具備接受其約束的心理基礎(chǔ)，需要從物質(zhì)到精神的一個轉(zhuǎn)化。具體而言，就是要以切實保護鄉(xiāng)民利益，減輕鄉(xiāng)民負擔(dān)，幫助鄉(xiāng)民解決實際問題，增加鄉(xiāng)民收入等，讓鄉(xiāng)民看得見、感受到社會主義的優(yōu)越性，從而從內(nèi)心產(chǎn)生對社會主義的認同和信仰。在社會主義初級階段物質(zhì)利益還不是很豐富的鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)民進行社會主義信仰教育，要堅持把傳統(tǒng)信仰中的精華內(nèi)容寓于社會主義信仰教育內(nèi)容之中，堅持“硬灌輸”與“軟灌輸”相結(jié)合的教育方式。既要體現(xiàn)鄉(xiāng)民社會主義教育的社會價值目標，又要滿足鄉(xiāng)民的個體價值需要，既要尊重鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)信仰，又要引導(dǎo)鄉(xiāng)民樹立科學(xué)的社會主義信仰，發(fā)揮社會主義信仰的社會控制作用。

（三）寓習(xí)慣法的親和力優(yōu)勢于國家法的建設(shè)中，發(fā)揮國家法律的社會控制作用

鄉(xiāng)村習(xí)慣法之所還有一定的存在空間，與國家法在鄉(xiāng)村民眾中缺乏親和力有很大的關(guān)系。在中國鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程中，法律信仰一直處在被邊緣化的狀態(tài)下，“法律”也是鄉(xiāng)村民眾解決糾紛的最后選擇。“中國人解決爭端首先必須考慮‘情’，其次是‘禮’，再次是‘理’，只有最后才訴諸法。”國家法之所以缺乏親和力，是因為它過多的注重了法律的尊嚴和無情。當(dāng)前，從某種意義上講，我國法律宣傳和運用缺乏靈活性。國家法基本上是以嚴酷與冷峻的面孔出現(xiàn)在鄉(xiāng)村民眾面前，并通過強制手段讓民眾服從。從國外一些法制化程度比較高的國家的普法經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)，國家法的普及，決不是單靠法律的嚴酷與冷峻，也不是完全靠外力的強迫、壓制與威脅?！胺芍灰灰悦袂闉榛A(chǔ)，就總要處于不穩(wěn)定的狀態(tài)?！闭驗閲曳ㄈ狈τH和力，法律很難讓鄉(xiāng)村民眾去信仰它。而在中國鄉(xiāng)村的治理過程中，依賴于傳統(tǒng)文化形成的具有中國傳統(tǒng)特色的鄉(xiāng)村治理工具——習(xí)慣法，它卻得到了鄉(xiāng)村民眾的普遍認同和信仰，具有較強的親和力，在中國鄉(xiāng)村的社會治理中，發(fā)揮了重要的社會控制作用。按照著名法學(xué)家蘇力的觀點，信仰法律并不是一個只要下決心信仰就能信仰的，要使人們信仰法律，必須以實際的法律運作使他們感受到“還是信仰法律好”，感受到法律值得尊重和崇拜。因此，國家法在立法上，有必要考慮廣大鄉(xiāng)村地區(qū)薄弱的法治傳統(tǒng)，注意國家法律是否與民眾的習(xí)慣心理和行為合拍。只有讓立法走向民間，走入民眾，才能有效地反映鄉(xiāng)民的呼聲。核心就是只有提高國家法律在鄉(xiāng)民中的親和力，法律才會成為鄉(xiāng)民努力學(xué)習(xí)、自覺應(yīng)用、嚴格遵守、虔誠信仰的對象。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村的法制建設(shè)仍不完善，國家法在鄉(xiāng)村的親和力較欠缺，習(xí)慣法對鄉(xiāng)村社會的控制作用仍然存在的情況下，需要引導(dǎo)、規(guī)范習(xí)慣法行為，將習(xí)慣法與國家法有機結(jié)合。司法機關(guān)要在在廣泛征求村民意見基礎(chǔ)上，有效地將善良的習(xí)慣法引入審判工作，制定切合習(xí)慣法實際的統(tǒng)一裁判標準，實現(xiàn)法與理、法與情、法與俗的和諧。通過提升國家法的親和力，增強民眾對國家法的信仰，發(fā)揮國家法的社會控制作用。

總之，在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的過程中，“基層社會矛盾和社會沖突不斷顯現(xiàn)，尤其是由于經(jīng)濟利益矛盾等問題引發(fā)的群體性事件不斷增多，對抗程度增強、處置難度加大?！笔Э匦缘泥l(xiāng)村群體性事件不斷增加，成為影響新鄉(xiāng)村建設(shè)的重要緣由。特別是在社會主義法制建設(shè)有待逐步完善，國家法在鄉(xiāng)村民眾中的親和力和影響力還未從根本上得到穩(wěn)固，鄉(xiāng)村民眾的法律信仰還未真正形成，國家法在鄉(xiāng)村社會中的控制力還有待提高的情況下，還需要綜合發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會中的社會控制資源。其中傳統(tǒng)文化的社會控制資源，它對中國鄉(xiāng)村社會幾千年來的有效控制，留下了許多值得研究和借鑒的文化遺產(chǎn)，值得我們從生態(tài)系統(tǒng)思想的視角去研究和利用，以形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機統(tǒng)一的鄉(xiāng)村社會控制生態(tài)。

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（責(zé)任編輯陳文興）

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1671-0681（2015）02-0149-06

羅昌勤（1971-），男，廣西鳳山縣人。河池學(xué)院副教授、碩士研究生。主要研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育理論與實踐研究。

2014-11-21

本文系廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“生態(tài)學(xué)視角下廣西少數(shù)民族學(xué)生國家認同和文化融合教育體系研究”（2011C0105）成果之一。