當(dāng)代青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇*

畢雪瑩，張英魁

（曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)政治與公共管理學(xué)院，山東日照，276826）

當(dāng)代青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑選擇*

畢雪瑩1，張英魁2

（曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)政治與公共管理學(xué)院，山東日照，276826）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民的偉大理想和信念，也承載著我們的美好愿景。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)美好愿景的重中之重，也是最終歸宿。青年群體作為踐行主體中的特殊主力軍，如何發(fā)揮青年群體的作用，如何在個(gè)體、社群與國家等不同層面去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就成為一個(gè)重要的理論與實(shí)踐問題。立足當(dāng)前中國社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)與中國青年群體的現(xiàn)狀，可從主觀精神世界與客觀現(xiàn)實(shí)狀況兩個(gè)維度，從個(gè)人、家庭、社會(huì)和國家四個(gè)層面，分別探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行路徑。

當(dāng)代青年；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；路徑選擇

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中明確提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“對于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以如此有力量，是因?yàn)閮r(jià)值觀的形成經(jīng)歷了一個(gè)千辛萬苦的過程，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。”［2］

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究主要分為三類，第一類是著眼于厘清社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論淵源，論證其內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的科學(xué)性；第二類則是將視角集中于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中存在的問題及原因分析；第三類是探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)路徑。其代表性理論有創(chuàng)新條件論、理想信念關(guān)鍵論、宣傳教育途徑論、社會(huì)思潮引導(dǎo)論等。無論是關(guān)于科學(xué)性還是問題、原因的研究，其本質(zhì)還是為了將意識(shí)形態(tài)更好的轉(zhuǎn)化成行為，顯然路徑研究承載著重要任務(wù)。路徑研究也是多種多樣的，但目前學(xué)術(shù)領(lǐng)域針對不同主體的具體研究并不明確。青年的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，關(guān)系到黨和國家的前途命運(yùn)，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。因此，筆者選取青年群體作為研究對象，個(gè)人意識(shí)、家庭、社會(huì)和國家作為踐行領(lǐng)域，分別探討踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑。

一、主觀世界的改造實(shí)踐：觀念、思維與精神

生命是人存在的首要前提，對此恩格斯指出：“生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷地自我更新?！保?］同樣具有生命，但人與動(dòng)物的不同在于人是觀念化的人，是社會(huì)和政治的動(dòng)物。簡言之，主觀世界的觀念、思維和精神在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中占據(jù)舉足輕重的地位并發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

（一）改造主觀世界：從基本觀念到精神氣質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)從正確解決物質(zhì)和意識(shí)、存在和思維的關(guān)系問題出發(fā)，認(rèn)為觀念是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映形式，是客觀存在的主觀映象。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保?］但是，觀念不僅反映客觀現(xiàn)實(shí)，而且還能根據(jù)對客觀現(xiàn)實(shí)的反映提出問題。其次，思維是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的概括和間接反映，它反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系。在認(rèn)識(shí)過程中，思維實(shí)現(xiàn)著從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性到理性的轉(zhuǎn)化，使人達(dá)到對客觀事物的理性認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。最后，精神是一個(gè)國家強(qiáng)盛的支撐，民族前進(jìn)的源泉，個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力，因而是主觀世界的重要組成部分。

在物質(zhì)資源日益豐富的今天，“把賺錢看作是人人都必須追求的自身目的，看作是一項(xiàng)職業(yè)”［5］，“市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它不僅有可能導(dǎo)致貧富兩極分化，還可能使整個(gè)社會(huì)生活市場化，以及與之相應(yīng)的資本化、貨幣化”［6］。當(dāng)代青年只有積極改造主觀世界，關(guān)注精神信仰、倫理道德、社會(huì)風(fēng)尚、國家發(fā)展，才能引領(lǐng)思潮、凝聚共識(shí)、攻堅(jiān)克難，才能使我們的國家、民族、人民在思想和精神上更加強(qiáng)大。正如馬克思所說，“我不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每個(gè)人接受某種思想”，只能想方設(shè)法將這些思想“深入到他們的心坎上”［7］。

（二）青年主觀世界改造：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提與基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面主要包括愛國、敬業(yè)、誠信和友善。青年主觀世界既包含青年人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也體現(xiàn)在青年人的遠(yuǎn)大理想和為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗的整個(gè)過程。因此，這必然關(guān)系到青年人在家庭、社會(huì)和國家三個(gè)層面相應(yīng)的態(tài)度和應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)前，我國青年價(jià)值觀的主流是積極、健康、向上的，普遍懷有奉獻(xiàn)意識(shí)和愛國熱情。但我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，一方面，當(dāng)代青年缺乏問題意識(shí)，即主觀世界中缺乏自主性。在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明中，習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題?！保?］青年人的主觀世界中只有具備問題意識(shí)，才能主動(dòng)去思考和踐行。另一方面，當(dāng)代青年主觀世界中功利性、自私性、世界性相應(yīng)出現(xiàn)。“由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)組織形式、物質(zhì)利益和就業(yè)方式的多樣化，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)，市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的這些多元價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀同時(shí)存在”。［8］除了這種由于經(jīng)濟(jì)變革導(dǎo)致的意識(shí)改變之外，青年人的思想同時(shí)經(jīng)受著強(qiáng)權(quán)國家意識(shí)形態(tài)的影響。

因此，當(dāng)代青年要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以更好的認(rèn)識(shí)世界，完善并拓展思維方式以更好的改造世界，培養(yǎng)新青年的精神氣質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合以更好的豐富世界，這是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提與基礎(chǔ)。

（三）青年主觀世界改造的途徑與方式：意識(shí)形態(tài)的正能量

“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是一切社會(huì)問題的根源”［9］，價(jià)值觀發(fā)生作用的機(jī)制“更多地是通過人們的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值自覺、依靠人內(nèi)心的力量來實(shí)現(xiàn)的”［10］。著名文化研究學(xué)者雷蒙·威廉斯曾這樣理解，真正理想的傳播應(yīng)該能夠促進(jìn)每個(gè)個(gè)體的“所見、所知和所感”自由地得以表達(dá)，并且使得所有信息和觀念自由地得以共享。每一個(gè)人都需要從個(gè)人、集體和國家層面，樹立正確的社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等觀念，培養(yǎng)廣闊、深刻、獨(dú)創(chuàng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，保持陽光的精神狀態(tài)。這不只是“當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的目的”［11］，只有這樣，青年人才樂于接受正確的價(jià)值觀，把內(nèi)在精神因素轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的物質(zhì)力量。

從個(gè)人角度出發(fā)，當(dāng)代青年要培養(yǎng)樂觀積極的精神狀態(tài)。這要求當(dāng)代青年在現(xiàn)實(shí)生活中能正確地面對挫折，積極地把握機(jī)遇，以良好的社會(huì)心態(tài)和人生態(tài)度面對個(gè)人、家庭、社會(huì)和國家。

從社會(huì)角度出發(fā)，當(dāng)代青年要發(fā)揮思維廣闊性與深刻性、獨(dú)立性與批判性、靈活性與敏捷性的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)問題并承擔(dān)對社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。當(dāng)代青年要開拓思維的廣闊性和深刻性，善于全面而深刻的認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)問題與國家問題。要開發(fā)思維的靈活性和敏捷性，善于根據(jù)具體情況的需要和變化，及時(shí)提出符合實(shí)際的解決問題的新方案并增強(qiáng)方案的可操作性。

從國家角度出發(fā)，當(dāng)代青年要引領(lǐng)政治、經(jīng)濟(jì)和道德觀念的方向，為國家發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有之力。在政治建設(shè)過程中，民主、平等以及法治是我國政治民主進(jìn)程中的一貫追求。當(dāng)代青年整體知識(shí)層面較高，思想活躍，要樹立科學(xué)的政治觀念，更好地從事各種政治活動(dòng)，推進(jìn)人類不斷進(jìn)步；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，當(dāng)代青年要樹立與社會(huì)主義初級(jí)階段和生產(chǎn)力發(fā)展相匹配的經(jīng)濟(jì)觀念；在社會(huì)建設(shè)過程中，當(dāng)代青年要樹立正確的道德觀念，以維系個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與家庭，個(gè)人與社會(huì)以及個(gè)人與國家之間各種關(guān)系的內(nèi)在法度。

二、自我家庭的行動(dòng)實(shí)踐：愛親、孝道與感恩

家庭美德的行動(dòng)實(shí)踐主要包括愛親、孝道和感恩，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭層面的細(xì)化。

（一）青年在家庭中踐行核心價(jià)值觀：主觀世界的第一考量

家庭是政治社會(huì)化的場域。所謂自我家庭的行動(dòng)實(shí)踐，是指青年作為家庭一份子，在家庭活動(dòng)中做到愛親、孝道與感恩，做好分內(nèi)的事情并承擔(dān)因沒有做好分內(nèi)事情而產(chǎn)生的相應(yīng)過失，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到家庭層面。愛親、孝道和感恩構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中的孝文化，是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范，也是指導(dǎo)個(gè)人成功邁向集體生活的基本準(zhǔn)則。

家庭是核心價(jià)值觀功能發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是踐行核心價(jià)值觀的第一步。良好的自我家庭行動(dòng)實(shí)踐對于修身養(yǎng)性、家庭融合與社會(huì)凝聚是必要和重要的，符合價(jià)值觀的要求。以愛親、孝道和感恩為基本價(jià)值追求的家庭倫理觀念，組成了中國社會(huì)的基本道德規(guī)范，形成了源遠(yuǎn)流長的中華孝文化。恩格斯在談到波蘭的民族獨(dú)立和民族復(fù)興時(shí)指出：“歐洲各民族的真誠的國際合作，只有當(dāng)每個(gè)民族在自己家里完全自主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)?！保?2］在這個(gè)民族文化與世界文化相互激蕩的時(shí)代，優(yōu)秀的民族文化是我們的精粹。自我家庭的行動(dòng)實(shí)踐不僅檢驗(yàn)并考量著每個(gè)社會(huì)人的主觀精神世界改造活動(dòng)，而且是個(gè)人品德建設(shè)的基本元素；不僅是家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德形成的源頭，而且也是當(dāng)今政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。一個(gè)連親情都可以拋棄的人，怎樣去談?dòng)亚楹蛺矍?，又怎能去談?bào)效社會(huì)和國家呢？

（二）當(dāng)前青年在家庭中的不良行動(dòng)：從意識(shí)到行動(dòng)的雙重弱勢

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從宏觀上為國家層面提供意識(shí)形態(tài)，從微觀方面為個(gè)人提供行為準(zhǔn)則。家庭作為我們生活的第一場所，既為個(gè)人行為提供考核機(jī)會(huì)，也是奉獻(xiàn)社會(huì)的直接橋梁。社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和家庭實(shí)際情況均為在家庭層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出要求。

“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”，社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況要求青年人在家庭層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人民生活水平和醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)的巨大改善，老齡化進(jìn)程逐步加快。不可置疑，中國正邁入老齡化社會(huì)，特別是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)、人多地少矛盾突出的地區(qū)，老齡化問題更加突出。生育率低、人口結(jié)構(gòu)老化、社保制度滯后已成未來發(fā)展的重大隱患［13］。據(jù)社科院權(quán)威發(fā)布，2011年以后的30年里，中國人口老齡化將呈現(xiàn)加速發(fā)展態(tài)勢，到2030年，中國65歲以上人口占比將超過日本，成為全球人口老齡化程度最高的國家。到2050年，社會(huì)進(jìn)入深度老齡化階段。另一方面，中國的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。所以，在這種老年人口基數(shù)大，來勢迅猛，“未富先老”的背景下，家庭養(yǎng)老毋庸置疑的需要承擔(dān)起這一重任。如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。為此，我們略做分析便知愛親、孝道與感恩在自我家庭行動(dòng)實(shí)踐中的重大意義。

“百善孝為先”，“夫孝，德之本也”，孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基本文化。當(dāng)代青年正在承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會(huì)主義的倫理精神與道德規(guī)范。由于國家計(jì)劃生育政策的實(shí)行，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代青年所處的時(shí)代背景發(fā)生新的變化，因此在家庭中產(chǎn)生了諸多新問題。首先，觀念不同，家庭代際矛盾出現(xiàn)。在父輩的觀念中，家長是家庭的主人，子輩理所應(yīng)當(dāng)服從要求。但是，當(dāng)代青年思想活躍，個(gè)性突出，強(qiáng)烈追求人格獨(dú)立。隨之而來的是父輩與子輩的互相指責(zé)，矛盾重重。其次，溝通缺乏，代際矛盾更加突出。隨著信息技術(shù)和虛擬空間技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代青年大部分時(shí)間沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，出去學(xué)習(xí)、工作，很少與父母交流，缺乏對父母精神世界的了解和關(guān)心。再次，當(dāng)代青年家庭責(zé)任意識(shí)淡薄。隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施，當(dāng)代青年大部分為獨(dú)生子女，或者兄弟姐妹并不多。從出生，他們便享受家庭提供的服務(wù)和優(yōu)待，“啃老”、“傍老”屢見不鮮，不可能意識(shí)到自己作為家庭一份子應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，更不會(huì)有敬老愛親的具體行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行分為不同的層面，而家庭是公民活動(dòng)的最重要場所，也是國家的基本組成單位。因此，弘揚(yáng)和傳播孝文化，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成因素，也是當(dāng)代青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑之一。

（三）家庭踐行行動(dòng)的途徑與方式：愛心與行為比翼雙飛

正像吉登斯所說：“傳統(tǒng)并不完全是靜態(tài)的，因?yàn)樗厝灰粡纳弦粫r(shí)代繼承文化遺產(chǎn)的每一新生代加以再創(chuàng)造?！保?4］在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的家庭層面，當(dāng)代青年一方面要繼承中華民族敬老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立敬老愛親的意識(shí)，另一方面要用實(shí)際行動(dòng)落實(shí)尊敬老人的觀念，從物質(zhì)和精神等多個(gè)方面去孝敬老人。

愛親是中華文化的傳統(tǒng)，當(dāng)代青年要樹立正確的愛親、孝道和感恩意識(shí)。諾丁斯認(rèn)為，“關(guān)心其實(shí)是一種關(guān)系，將關(guān)心者置于關(guān)心的關(guān)系之中更為重要”，“不管一個(gè)人聲稱他多么樂于關(guān)心，重要的是看他是否創(chuàng)造了一種能夠被感知到的關(guān)心關(guān)系”［15］。青年人不僅要給予物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母。愛護(hù)、照顧、尊重、贍養(yǎng)老人，這種精神支持同樣發(fā)揮作用，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。

孝道貫穿華民族的繁衍過程，當(dāng)代青年要做好溝通，在生活的方方面面落實(shí)家庭的行動(dòng)實(shí)踐。良好的溝通是彼此了解和換位思考的前提，不要因?yàn)閷W(wǎng)絡(luò)的迷戀、工作的忙碌影響父輩與子輩的溝通。“行孝是不能等的，我們要抓緊時(shí)間給老人盡孝！”這是中央電視臺(tái)“鄉(xiāng)約永?！哌M(jìn)長壽之鄉(xiāng)”欄目組現(xiàn)場采訪時(shí)感動(dòng)全場的話。在家庭生活中，我們?yōu)殚L輩“盛一碗飯”、“端一杯茶”、“洗一次碗”、“道一聲問候”、“洗一次腳”、“捏一次肩”、做一件力所能及的家務(wù)等，都將有效地提升我們個(gè)人修養(yǎng)，促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和睦，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

感恩是炎黃子孫應(yīng)有的情懷，當(dāng)代青年要豐富自我家庭行動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)容。除了孝敬和感激家人，我們還要推恩及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。既尊敬熱愛自己的父母長輩，也兼及他人的父母長輩，使全社會(huì)人與人之間都能夠互尊互愛，和諧相處。同時(shí)，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中將孝道文化精神與愛國主義、社會(huì)主義緊密結(jié)合起來，以報(bào)效祖國和人民，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

三、當(dāng)前社會(huì)的融入實(shí)踐：關(guān)注、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

關(guān)注社會(huì)問題，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)融入社會(huì)實(shí)踐是理所當(dāng)然的事情。在社會(huì)層面踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，換言之是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)化。“馬克思主義只有掌握群眾才能實(shí)現(xiàn)精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。這就是說，馬克思主義大眾化是馬克思主義實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的必由之路?！保?6］同理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須通過社會(huì)化為大家領(lǐng)會(huì)才能發(fā)揮其應(yīng)有作用。社會(huì)是擴(kuò)大化的組織，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，需要當(dāng)代青年融入當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐。

（一）青年社會(huì)實(shí)踐：社會(huì)角色與社會(huì)責(zé)任

所謂當(dāng)前社會(huì)的融入實(shí)踐，是指青年在社區(qū)參與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，隨著參與意識(shí)和能力的增強(qiáng)，進(jìn)一步邁向更高層次和更寬闊的領(lǐng)域，關(guān)注社會(huì)問題，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，并樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以主人翁的姿態(tài)融入當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐，以構(gòu)建自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

主觀世界和自我家庭的行動(dòng)實(shí)踐水平為社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)行提供思維和實(shí)踐的必要條件。同時(shí)，當(dāng)前社會(huì)的融入實(shí)踐效果也會(huì)反作用于其他兩個(gè)層面。正所謂唇亡齒寒，沒有安定、和諧、健康的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)，個(gè)人和家庭則成為無源之水無本之木。目前，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自由、平等、公正以及法治等政治理念還存在較大差距，而這些問題嚴(yán)重影響著社會(huì)主義民主政治的完善、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)，處理不好將阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)。因此，切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力提高能力，關(guān)注社會(huì)問題，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任以及培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)成為義不容辭的任務(wù)。

（二）青年社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀：公共性的缺乏

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面主要包括自由、平等、公正和法治。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際地位的增強(qiáng)，我國社會(huì)在民主政治、市場經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變政府職能等方面取得顯著成效。但是，在快速工業(yè)化和信息化的時(shí)代進(jìn)程中，物質(zhì)的極大充裕提高了我們的生活生平，相應(yīng)的社會(huì)問題層出不窮。美國的民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金有句名言：“歷史將會(huì)記錄，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，最大的悲劇不是壞人的囂張，而是好人的過度沉默。”小悅悅事件、摔倒的老人無人敢扶、產(chǎn)品質(zhì)量安全、腐敗、“劣幣驅(qū)逐良幣”，種種引起公眾關(guān)注的事件和現(xiàn)象，顯示了當(dāng)前社會(huì)許多領(lǐng)域基本道德失范問題。

作為青年群體，我們切身感受到的問題之一是就業(yè)。巨大的待業(yè)人口基數(shù)，單一的就業(yè)途徑，畸形的就業(yè)觀念等等，嚴(yán)重影響著青年群體的身心發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。公平問題已經(jīng)提上議事日程，教育公平、養(yǎng)老公平、收入分配公平諸如此類的字眼屢見不鮮。當(dāng)然，公平并不意味著絕對的平均，而是在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，保證相對平等。

在民主法治日益發(fā)展和完善的今天，許多違背民主法治的事情時(shí)有發(fā)生，腐敗問題比比皆是，高官相繼落馬。中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站2014年10月發(fā)布截至2013年12月底全國查處違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神問題匯總表。數(shù)據(jù)顯示，中央八項(xiàng)規(guī)定實(shí)施后，各地及中央和國家機(jī)關(guān)查處違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神問題共計(jì)24521起，處理30420人，給予黨紀(jì)政紀(jì)處分7692人［17］。此外，環(huán)境保護(hù)、教育公平、司法公正一再成為輿論焦點(diǎn)，道出了人們對社會(huì)規(guī)則的態(tài)度和期望。青年群體作為新時(shí)代的青年，最先掌握科學(xué)的理論和先進(jìn)的技術(shù)，思維開闊，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)開闊視野拓寬途徑，關(guān)注社會(huì)問題，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在社會(huì)實(shí)踐中不斷貫徹自由、平等、公正和法治的價(jià)值理念。

（三）青年社會(huì)踐行的途徑與方式：完善個(gè)人，奉獻(xiàn)社會(huì)

培育和踐行某種價(jià)值觀并不能完全脫離利益來展開，“‘思想'一旦離開‘利益'，就一定會(huì)使自己出丑”［18］。因此，具體到青年群體的利益問題，擇業(yè)、就業(yè)事關(guān)青年的切身利益。

當(dāng)代青年要高度重視自己的職業(yè)規(guī)劃問題，要將祖國需要與個(gè)人發(fā)展統(tǒng)一起來，要將專業(yè)學(xué)習(xí)與職業(yè)選擇結(jié)合起來，要將職業(yè)崗位能力培養(yǎng)與職業(yè)精神塑造聯(lián)系起來。一個(gè)人的發(fā)展與國家命運(yùn)是緊密聯(lián)系的，當(dāng)代青年需要深切理解個(gè)人職業(yè)選擇只有符合時(shí)代要求、滿足國家需求，個(gè)人才能取得更大進(jìn)步與發(fā)展，所以在做職業(yè)規(guī)劃時(shí)一定要掌握國家相關(guān)政策、深刻把握國情，青年人要自覺將自身職業(yè)前途與國家發(fā)展、民族進(jìn)步結(jié)合起來，這樣職業(yè)規(guī)劃才更科學(xué)、更具有實(shí)現(xiàn)的可能性。

城鄉(xiāng)二元模式以及貧富差距加大的現(xiàn)實(shí)說明，廣闊的農(nóng)村需要大量的知識(shí)青年，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)離不開青年的積極參與，與此同時(shí)，新型農(nóng)村社區(qū)作為一個(gè)新生事物，其建設(shè)過程“旨在構(gòu)建以農(nóng)民為主體的新型農(nóng)村社會(huì)生活共同體，能否充分認(rèn)識(shí)并有效凝聚農(nóng)民對農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的認(rèn)知、意愿和公共需求，事關(guān)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)能否順利推進(jìn)。而在這一認(rèn)知建構(gòu)過程中，農(nóng)村青年發(fā)揮了思想帶動(dòng)作用。”［19］

當(dāng)代青年要廣泛開展志愿活動(dòng)，解決社會(huì)問題的同時(shí)，更多的是引領(lǐng)正確的社會(huì)風(fēng)尚。志愿服務(wù)是道德實(shí)踐活動(dòng)的載體，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效形式。通過強(qiáng)化志愿服務(wù)理念、開展多種多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)，深入社會(huì)，了解社會(huì)所想、所需，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于人們心中，融入人們?nèi)粘Ｉ?。例如建立健全志愿服?wù)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和政策法規(guī)保障機(jī)制，在扶危濟(jì)困、應(yīng)急救援、環(huán)境保護(hù)等各個(gè)方面體現(xiàn)出志愿服務(wù)的獻(xiàn)身精神，在照顧空巢老人、留守婦女兒童、困難職工、殘疾人等各個(gè)方面表現(xiàn)出志愿服務(wù)的利他精神，真正讓志愿服務(wù)進(jìn)入社區(qū)、深入鄉(xiāng)村、深入家庭。

四、現(xiàn)代國家的治理實(shí)踐：愛國、奉獻(xiàn)與承擔(dān)

崇高的主觀意識(shí)，愛老敬老的家庭意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)的社會(huì)意識(shí)，分別從個(gè)人、家庭與社會(huì)三個(gè)層面構(gòu)建了完善的愛國主義體系。愛國主義是一個(gè)國家、一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。正如習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！保?0］因此，青年人要熱愛祖國，在奉獻(xiàn)和承擔(dān)中參與國家治理活動(dòng)。

（一）青年的政治責(zé)任與政治角色：國家前途的生力軍

所謂現(xiàn)代國家的治理實(shí)踐，是指當(dāng)代青年要牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律，熱愛國家、奉獻(xiàn)社會(huì)并承擔(dān)歷史賦予我們的使命，構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是參與個(gè)人、家庭和社會(huì)實(shí)踐的最高追求和本質(zhì)目的。在現(xiàn)代國家的治理實(shí)踐中，愛國和奉獻(xiàn)主要體現(xiàn)為當(dāng)代青年樹立正確的國家意識(shí)、民族意識(shí)、奉獻(xiàn)精神，在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)知與行、個(gè)人與集體利益的合一，從而屹立于世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的世界民族之林。承擔(dān)主要體現(xiàn)為當(dāng)代青年應(yīng)主動(dòng)關(guān)注國家的國際地位、國內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注影響國家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民族以及宗教等問題，并履行相應(yīng)的義務(wù)。愛國、奉獻(xiàn)與承擔(dān)意識(shí)指導(dǎo)下的現(xiàn)代國家治理實(shí)踐，植根于主觀世界的改造活動(dòng)，砥礪于自我家庭和當(dāng)前社會(huì)的各種實(shí)踐，是意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐活動(dòng)的升華。

國家治理活動(dòng)離不開人們的熱愛和奉獻(xiàn)之情，這種感情是人民對祖國的信任之情，調(diào)整人民與國家關(guān)系的紐帶，支撐民族精神的支柱。當(dāng)前我國是世界上最大、綜合實(shí)力最強(qiáng)的發(fā)展中國家，在國際上的地位不斷提高，在國際事務(wù)中的影響力不斷增大，成為國際舞臺(tái)上的一支重要力量。但是我們必須認(rèn)清國內(nèi)現(xiàn)實(shí)，把握國際局勢?！霸诋?dāng)今中國，至少有四種價(jià)值觀并存和流行，它們是西方價(jià)值觀、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀、傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀和中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀”［21］，“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”被列為未來10年的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一，在一定程度上反映了我國當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的復(fù)雜情況和人們的復(fù)雜心態(tài)”。在面對多元文化沖擊之時(shí)，正如余英時(shí)所說：“20世紀(jì)的中國經(jīng)驗(yàn)卻清楚地告訴我們：在社會(huì)大轉(zhuǎn)變時(shí)代，文化認(rèn)同并沒有捷徑可循，無論是個(gè)人還是民族集體，都必須在長期嘗試和不斷調(diào)整的過程中才能找得到適當(dāng)?shù)姆较?。所謂‘全盤西化'或‘全盤本土化'都只能是少數(shù)人的主觀想象，可以成為理論上的‘理想型'或‘模式'，但在現(xiàn)實(shí)生活中決無可能出現(xiàn)。以常態(tài)情形而言，文化認(rèn)同必然是在實(shí)際生活中逐漸發(fā)展和形成的，其間本土的成分和外來的成分互為作用，保守和創(chuàng)新也相反相成，折衷是無可避免的結(jié)局?！保?2］因此，我們繼續(xù)增進(jìn)愛國情感，努力為國家貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）國家治理與青年參與的必要性：生力軍在危機(jī)中

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國家層面主要包括富強(qiáng)、民主、文明與和諧。“意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了我們與世界的關(guān)系，于是，它決定了我們解釋世界的視閾，或者說它確定了我們理解自己與社會(huì)環(huán)境的框架，也決定了我們在這種環(huán)境條件下的活動(dòng)方式?！保?3］愛國、奉獻(xiàn)、承擔(dān)指導(dǎo)下的國家治理實(shí)踐是維護(hù)國家主權(quán)，是增強(qiáng)綜合國力的根本需要，是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的需要，也是促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。當(dāng)代青年對國家是否具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)，是否具有強(qiáng)烈的民族自信心、民族自尊心和民族自豪感，是否有為國家、為民族而獻(xiàn)身的犧牲精神，關(guān)系到國家的安全和發(fā)展。然而，當(dāng)代青年在現(xiàn)代國家的治理實(shí)踐中存在諸多問題。

當(dāng)代青年主權(quán)意識(shí)和民族歸屬感呈現(xiàn)動(dòng)搖態(tài)勢。在全球化大趨勢下，加之網(wǎng)絡(luò)虛擬與現(xiàn)實(shí)的交相呼應(yīng)，一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為國家會(huì)隨著跨國公司等全球性機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)而逐漸消亡，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代已無需再提民族國家的主權(quán)與利益。認(rèn)同西方社會(huì)炒作的“民族國家主權(quán)過時(shí)論”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“國家主權(quán)無能論”、“全球民主化論”等觀點(diǎn)。

當(dāng)代青年和平與發(fā)展的時(shí)代主題意識(shí)得到增強(qiáng)，國家安全意識(shí)淡薄。戰(zhàn)爭早已成為歷史，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，這種思想和意識(shí)已廣泛被青年認(rèn)可和接受。然而我們不能只看到世界和平的一面，忽視世界和國家仍然存在著不安定的因素和充滿危機(jī)的事實(shí)。例如，我國面臨的來自以美國為首的西方社會(huì)及敵對國家的威脅，領(lǐng)土完整和政治獨(dú)立問題，國內(nèi)暴恐問題等。

當(dāng)代青年情感和行動(dòng)呈現(xiàn)脫節(jié)趨勢。除了以上不健全的意識(shí)之外，當(dāng)代青年并未能把正確的意識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中。“出國熱”、托福、雅思、GRE考試等等，目的是出國，而出國之后真正回來的人也是寥寥無幾。愛國不是一句空洞的口號(hào)，而是需要切實(shí)的行動(dòng)。中國青年政治學(xué)院的黃志堅(jiān)教授提出了對當(dāng)代青年的憂慮：德智分離、義利分離、知行分離，說起來頭頭是道，做起來另外一套，愛國愛民的文章做的比誰都好，但涉及到個(gè)人利益便防護(hù)森嚴(yán)。

（三）青年參與國家治理的途徑與方式：與國同在，與時(shí)俱進(jìn)

在參與國家治理實(shí)踐過程中，當(dāng)代青年首先要樹立馬克思主義指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，熱愛祖國。同時(shí)，在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)代青年要堅(jiān)持奉獻(xiàn)精神，勇于承擔(dān)歷史和時(shí)代賦予的責(zé)任，正確處理國家利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系。為此要做到以下幾個(gè)方面。

當(dāng)代青年要熱愛我們的祖國，牢固樹立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)主義的基本價(jià)值理念中，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互貫穿的統(tǒng)一體，它們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義、集體主義、愛國主義價(jià)值觀是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律，反映了中華民族社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律和趨勢，體現(xiàn)了中華民族和全國人民的根本利益。只有它們，才具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；只有它們，才能成為引導(dǎo)各種價(jià)值觀傾向和社會(huì)思潮的標(biāo)尺；只有它們才能稱之為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

當(dāng)代青年要堅(jiān)持奉獻(xiàn)精神，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷內(nèi)化為自己行動(dòng)準(zhǔn)則。結(jié)合當(dāng)前校園文化建設(shè)的實(shí)際，除了研究傳統(tǒng)的校園文化活動(dòng)外，還急需對那些對當(dāng)代大學(xué)生思想意識(shí)、價(jià)值觀念越來越產(chǎn)生重要影響的大眾文化加以深切的關(guān)注?！按蟊娢幕牧餍行院推占靶蕴卣髌仁故┙陶咴谀撤N主導(dǎo)價(jià)值觀的指導(dǎo)下重新布局新的整合策略，以完成政治社會(huì)化和思想政治教育的目標(biāo)”［24］。因此，目前在開展大學(xué)校園文化活動(dòng)時(shí)要讓大學(xué)生能在蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的優(yōu)秀文化作品，包括優(yōu)秀的流行音樂、影視等大眾文化作品中一方面獲得思想上的啟迪、理論上的感召，另一方面也能獲得美的享受和情感的熏陶。

當(dāng)代青年要認(rèn)清國情并把握國家發(fā)展規(guī)律，為國家建設(shè)盡一己之力?；緡槭巧鐣?huì)性質(zhì)的根本體現(xiàn)，“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”［25］。因此，我們想問題辦事情都要從實(shí)際出發(fā)，立足于中國的基本國情。中國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，是我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。我國處于社會(huì)主義的不成熟、不發(fā)達(dá)、不完善階段，我們要正確認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)實(shí)階段，這是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的首要問題，是制定和執(zhí)行正確路線方針政策的基本依據(jù)，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和前提?！蔼q如社會(huì)主義是人們在認(rèn)識(shí)自然和掌握歷史必然性基礎(chǔ)上的一種自覺運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的某種先驗(yàn)存在，而是基于歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律及人們價(jià)值實(shí)踐的一種自覺踐行”［26］。雖然我國處于并將長期屬于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒變，但國內(nèi)外正在發(fā)生變化，這就要求青年人把握國家發(fā)展規(guī)律［26］。

綜上所述，當(dāng)代青年要用正確的觀念、思維和意識(shí)引領(lǐng)個(gè)人的主觀世界，繼而用愛親、孝道與感恩指導(dǎo)家庭的行動(dòng)實(shí)踐。在個(gè)人觀念日益健康、家庭行動(dòng)日臻完善的基礎(chǔ)上，當(dāng)代青年要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，努力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在國家治理和現(xiàn)代化過程中，用愛國之心、奉獻(xiàn)之情承擔(dān)國家和時(shí)代賦予的任務(wù)?？偠灾鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的踐行是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要國家、社會(huì)、公民的長期共同努力。“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。”五四運(yùn)動(dòng)以來，中國青年在一代代共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)守這一信念，在救亡圖存、振興中華的歷史洪流中譜寫了一曲曲感天動(dòng)地的青春樂章。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行過程中，當(dāng)代青年要從改造主觀世界做起，愛親孝親，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，把愛國意識(shí)統(tǒng)一到愛國實(shí)踐中，以此來推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正踐行。

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［23］R·賈基.反思意識(shí)形態(tài)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2014，（5）.

［24］劉崢，劉新庚.社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)路徑探索［J］.求索，2011，（9）.

［25］毛澤東選集：第2卷［M］.人民出版社，1991.

［26］方愛東.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展歷程及其當(dāng)代構(gòu)建［D］.安徽大學(xué)博士論文，2011.

（責(zé)任編輯高云）

D64

A

1671-0681（2015）02-0072-08

畢雪瑩（1989-），女，山東濟(jì)南人，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)研究生；張英魁，男，南開大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)博士，中國政法大學(xué)博士后，曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授。

2014-11-23

2010年國家重大招標(biāo)課題“當(dāng)代中國公民思想道德素質(zhì)與中國社會(huì)文明程度研究”（編號(hào)：10&ZD049）的子課題“政治文明與當(dāng)代中國社會(huì)文明發(fā)展程度”。