梅山民間藝術的數(shù)字化館藏與開發(fā)*

毛攀云（湖南人文科技學院美術系 湖南婁底 417000）

梅山民間藝術的數(shù)字化館藏與開發(fā)*

毛攀云
（湖南人文科技學院美術系 湖南婁底 417000）

〔摘 要〕大數(shù)據(jù)時代的來臨為梅山民間藝術的館藏與開發(fā)提供了前所未有的契機。構建梅山民間藝術的數(shù)字化平臺，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術的新興，是我們的文化使命?；诖竺飞轿幕糜伍_發(fā)的興起，梅山民間藝術數(shù)字化平臺，應該型構為全新的藝術圖景、鮮活的館藏景觀與濃縮的梅山視界，生動展播原生態(tài)梅山民間藝術，創(chuàng)意開發(fā)相關數(shù)字化藝術產(chǎn)品，形成凝視與交互的梅山文化旅游新景觀。

〔關鍵詞〕民間藝術 數(shù)字化館藏 開發(fā) 梅山

梅山以宋代章惇開梅山時的新化、安化地區(qū)為核心，其范圍包括今天的湘中婁底以及益陽、邵陽的部分縣市。梅山文化圈是湖南五大文化圈之一，文化影響涉及大西南的諸多少數(shù)民族，波及湘南、湘西及廣西、貴州等地。梅山文化前期為早期的苗瑤文化，成為部分湘西南雪峰山文化的根脈；受漢文化影響的后期文化，是近、現(xiàn)代湖湘文化的重要源頭[1]。梅山流傳至今的民間藝術既淀積了千年民族智慧，也承載了民族融合的文化記憶，呈現(xiàn)出多樣化的藝術形態(tài)。梅山民間藝術包括民間工藝美術、民間舞蹈、民間音樂和戲曲等多種形式，具代表性的藝術有梅山剪紙、灘頭年畫、花瑤挑花、藍印花布印染技藝、狩獵工藝、木雕、黑茶制作技藝、梅山儺戲、儺頭獅舞、新化山歌、抬故事、舞春牛等。這些珍貴的梅山民間藝術，正在社會轉型中逐漸失去原有的文化生境。隨著數(shù)字技術的迅猛發(fā)展，將梅山民間藝術進行數(shù)字化整合與開發(fā)，使之得到更好的保護與傳承，并在當下社會發(fā)展中凸顯其文化藝術價值，是文化保護與傳承的一項緊迫任務。

1 數(shù)字化：大數(shù)據(jù)時代梅山民間藝術館藏的文化使命

2011年10月，麥肯錫在《大數(shù)據(jù)：創(chuàng)新、競爭和提高生產(chǎn)率的下一個新領域》的研究報告里使用“大數(shù)據(jù)”一詞，指出“大數(shù)據(jù)”時代已經(jīng)到來[2]。大數(shù)據(jù)時代通過數(shù)據(jù)開放、數(shù)據(jù)分析和核心價值發(fā)掘等方式，不僅帶來了信息技術領域的革命，也導致了全球范圍內(nèi)各領域的創(chuàng)新、變革與全面升級。大數(shù)據(jù)包含4個“V”：數(shù)據(jù)量巨大、類型繁多、價值密度低和處理速度快。大數(shù)據(jù)技術主要包括數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)存取、基礎架構、數(shù)據(jù)處理、統(tǒng)計分析、數(shù)據(jù)挖掘、模型預測、結果呈現(xiàn)。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，為梅山民間藝術館藏提供了新的手段，帶來了梅山民間藝術傳承與發(fā)展的新契機。將豐富的梅山民間藝術資源與新的技術手段融合，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術的新興，是當下時代的文化使命。

1.1 文化癥候的現(xiàn)實訴求

數(shù)字化無孔不入的態(tài)勢，使人們的學習、工作與生活迅速被數(shù)字化技術所包裹。毋庸置疑，數(shù)字化改變了人們的生活方式，在讓人們無所適從的同時，也帶來了實實在在的便利。數(shù)字化帶領人們從技術的視角重新認識世界與發(fā)現(xiàn)世界。梅山民間藝術正在面臨傳承危機、保護失范、生境消失等文化癥候，數(shù)字化技術的廣泛應用為其提供了新的傳播平臺和生態(tài)空間，注入了新的動力源泉。梅山民間藝術中的儺面、雕刻、年畫、山歌、儺戲等，通過數(shù)字技術處理，借助現(xiàn)代科技、現(xiàn)代網(wǎng)絡和新興媒體的力量，通過直觀、系統(tǒng)、動態(tài)地展示其藝術樣態(tài)，為保護與傳承這些珍貴的民間藝術提供了新的保障。梅山民間藝術通過數(shù)字化處理后，不僅能以數(shù)據(jù)元的方式永久性保存在計算機系統(tǒng)中，還能方便進行查詢、利用和開發(fā)，為科學分析傳統(tǒng)的文化藝術提供了技術支撐，也為教學、科研和藝術的創(chuàng)意開發(fā)提供了動態(tài)分析的資源庫，重新激活了這些古老的藝術門類。

1.2 數(shù)字館藏的價值表征

梅山民間藝術數(shù)字資源庫的建設既有著文化保護層面的價值，也有其資源利用價值。一是藝術資源館藏的系統(tǒng)化。散落在民間的藝術資源分布復雜，傳承體系多元，形式內(nèi)容多樣。通過數(shù)字化整合處理，利用基礎架構、數(shù)據(jù)鏈接等相關技術手段，使各個藝術門類在計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)中根枝細化，譜系清晰，方便對藝術資源的動態(tài)管理。二是藝術資源查詢的高效化。民間藝術資源系統(tǒng)一旦形成，教學、科研以及社會應用可以便捷查詢，無需深入調研與收集資料。目前，梅山藝術已經(jīng)成為地方高校人文社會科學的研究重點，并不斷將這種地方特色文化資源滲透于課堂教學之中，數(shù)字資源庫建設的價值得到凸顯。三是藝術資源利用的現(xiàn)代化。隨著大梅山文化旅游圈的形成，梅山文化旅游逐漸興起，梅山藝術資源的開發(fā)成為旅游的強大賣點，數(shù)字資源庫可以成為梅山藝術數(shù)字展覽館、梅山旅游紀念品、梅山文化旅游創(chuàng)意等的素材基地。尤其對一些不方便展演的民間藝術，數(shù)字化技術可以通過虛擬場景呈現(xiàn)。數(shù)字館藏對于資源共建共享與藝術傳播等都有著重要意義。

1.3 數(shù)字化的實現(xiàn)路徑

非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術，將非物質文化遺產(chǎn)轉換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用[3]。數(shù)字化復原和再現(xiàn)技術為梅山民間藝術遺產(chǎn)的保護、傳承與開發(fā)提供了新的路徑，可以尋找新的范示來整合與開發(fā)梅山民間藝術。首要任務是梅山民間藝術資源的收集與整理。依據(jù)民間工藝美術、民間舞蹈、民間音樂和戲曲，分類發(fā)掘梅山民間藝術遺產(chǎn)項目，全面搜集這些遺產(chǎn)素材，包括紙質文本、演藝、儀式等，并用三維技術采集現(xiàn)場數(shù)據(jù)，做成文字、圖像、音頻、視頻、三維動畫等不同類型的梅山民間藝術資源。值得注意的是，藝術傳統(tǒng)越地道越正宗，原生態(tài)民間藝術資料留存得越多，其藝術價值就越高、開發(fā)空間就越大。因此，采集原始數(shù)據(jù)時，絕不能隨意杜撰割舍與歪曲。其次，梅山民間藝術資源的分類。采取《資源描述與檢索》的編目規(guī)則，從內(nèi)容類型、媒介類型和載體類型進行分類、分析和研究。在空間構架上著重標注“文化生境”和“藝術文本”。文化生境有藝人、藝事、藝社、地點、時間、背景、傳承、創(chuàng)新與自然地理信息等；藝術文本主要涵蓋各藝術門類自身的文本信息。最后，梅山民間藝術資源的數(shù)據(jù)架構。基本元數(shù)據(jù)包括藝術標題、采集日期、來源、藝術類型、文化描述、視頻、音頻、圖片、文化關系、涉及范圍等等，并對不同藝術所特有的元數(shù)據(jù)做擴展標注，如腔韻、舞步、母題、道具、唱詞等。

2 數(shù)字景觀：創(chuàng)意開發(fā)的梅山民間藝術展演

顯然，數(shù)字化技術為梅山民間藝術的館藏保護和傳承帶來了革命性變化，但梅山民間文化藝術數(shù)字資源的利用大多停留在資源查詢與元素提取之上，對于數(shù)字化館藏本身的產(chǎn)業(yè)價值開發(fā)遠遠沒有跟上。從藝術本體來看，隨著梅山文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，梅山民間藝術已經(jīng)迅速成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的賣點和看點，神秘與璀璨的梅山民間藝術附加值不斷提升?；谶@樣的文化生境，精心打造的梅山民間藝術數(shù)字化平臺，不能僅僅定位為數(shù)據(jù)庫，應該型構為全新的藝術圖景、鮮活的館藏景觀與濃縮的梅山視界，生動展播原生態(tài)的梅山民間藝術，創(chuàng)意開發(fā)相關的數(shù)字化藝術產(chǎn)品，形成凝視與交互的梅山文化旅游新景觀。

2.1 原生態(tài)藝術的數(shù)字化展播

梅山原生態(tài)藝術散落在各個村寨，受藝人、時間、地理、節(jié)慶等諸多因素制約，人們無法隨心所欲地進行觀看，現(xiàn)實狀況制約了這些民間藝術的傳播與展演。如梅山年畫的制作，從土紙生產(chǎn)到年畫完成有30多道工序，整個流程需要數(shù)月的時間；梅山紙馬藝術，要等掛青時節(jié)才能看到全貌；新化山歌，離開勞動場景聽到的表演唱歌，已經(jīng)失去了其中真正的野味；梅山儺戲，只有在祭祀或節(jié)慶儀式中才會表演，有的曲目要在大型的儀式活動中才演出。大量的梅山民間藝術與節(jié)慶活動緊密相聯(lián)，作為旅游景觀在時間和空間上都有局限。作為純粹的旅游展演藝術，其表演性又脫離了原始文化生境。這些不足，數(shù)字化技術可以進行修補。通過將梅山民間藝術做成數(shù)字化視頻，將這些原生態(tài)的民間藝術還原，并且進行解說。游客走進梅山民間藝術數(shù)字化展廳，通過大型數(shù)字化屏幕，全面觀看到不同的梅山民間藝術，完全不受時間和空間的限制，便能了解這些藝術形態(tài)的文化生境，還能了解藝術傳承的精髓與文化帶來的影響。當然，拍攝制作的原生態(tài)影音視頻，雖然能再現(xiàn)梅山民間藝術場景，但游客與文化的距離感還是存在，這只是旅游語境下數(shù)字化館藏價值的重要延伸，以及對實地旅游的一種文化修補。

2.2 創(chuàng)意開發(fā)的數(shù)字化藝術景觀

基于文化旅游開發(fā)的梅山民間藝術數(shù)字化產(chǎn)品，不能僅僅停留在對原生態(tài)數(shù)據(jù)的展播，而要主動對接文化旅游市場，打造更具觀賞性與視聽效果的數(shù)字藝術產(chǎn)品。虛擬數(shù)字展示技術成為當下文化遺產(chǎn)展演的新平臺，梅山民間藝術應該通過虛擬場景、圖文聲像等數(shù)字媒體手段，創(chuàng)意構建藝術圖景，向大眾多視角、全方位地展示梅山民間藝術的魅力。首先，要通過三維建模、特效渲染、剪輯疊加等科技手法，將梅山民間藝術的生產(chǎn)制作流程、藝術傳播、藝術消費、文化影響真實再現(xiàn)。如梅山年畫藝術，可以將年畫雕版、年畫土紙、年畫套印等藝術流程及歷史消費盛況進行數(shù)字化復原，能夠再現(xiàn)我們消失的藝術生態(tài)，并借助多媒體集成、數(shù)字攝影、三維建模等技術，融聲音、圖像、視頻、文字等一體，使傳統(tǒng)藝術更具視聽效果與藝術震撼。其次，是再現(xiàn)消失的梅山民間藝術景觀，即對梅山消失的民間藝術進行虛擬再現(xiàn)，不僅通過數(shù)字技術恢復與保存了原始藝術，也滿足了游客的好奇心與梅山本土的懷舊情愫。如水車筒燈是民國時期梅山節(jié)慶的一種民間傳統(tǒng)燈籠藝術，在民間很難再覓尋到這種技藝，只有個別年事高的老人還能記起大致流程與燈籠藝術的熱鬧場景。可以憑借老人們的口述，用數(shù)字化技術將其復原呈現(xiàn)。最后，要發(fā)掘與提取梅山民間藝術元素，如年畫中的喜慶吉祥圖案、梅山建筑藝術中的浮雕與窗欄圖飾、儺戲中的面具、服飾中的圖樣等，通過元素提取與數(shù)字化技術重組，創(chuàng)意開發(fā)梅山民間藝術數(shù)字化產(chǎn)品，包括制作成吉祥物動漫、廣告宣傳片、游戲、微電影，隨后開發(fā)各種實體衍生品。利用數(shù)字化技術建構區(qū)域文化地標，形成顯著的文化引力中心，產(chǎn)生新的旅游景觀。

2.3 凝視與交互的文化旅游景觀

凝視是數(shù)字化展演的主要旅游消費方式，這源于數(shù)字化產(chǎn)品對時間與空間的濃縮。梅山民間藝術的數(shù)字化圖景實際上是一種“景觀的符號再現(xiàn)”[4]。參觀者通過凝視民間藝術的數(shù)字化可視圖景，體驗消費的快感，尋找與探索人們?yōu)橹畠涞钠渌R。吳曉在《景觀凝視與民間藝術旅游展演的意義生產(chǎn)》一文中指出，凝視作為旅游者的主體行為方式，其對象主要是以視覺化、圖像化呈現(xiàn)出來的景觀。他認為，景觀凝視使得旅游者成為一個文本意義的生產(chǎn)者，能夠不斷對民間藝術展演文本進行意義生產(chǎn)和增殖，從而實現(xiàn)展演文本與受眾世界的潛在對話[5]。梅山民間藝術的數(shù)字化展廳作為一種屏幕凝視，由于設計者有針對性地凸顯了藝術符碼，通過對話而獲取新的藝術感受往往會比實地更為豐富。同樣“能使參觀者產(chǎn)生某種成就感和快感，并編排著他們的各種體驗”[6]。體驗充滿現(xiàn)代技術的數(shù)字景觀所帶來的刺激與狂歡，這其中更有交互技術使然。交互是數(shù)字化展演的另一種重要的旅游消費方式，是指參觀者對數(shù)字虛擬場景的操作與反饋，使用戶有身臨其境的沉浸感，能有超越現(xiàn)實世界的體驗，能實現(xiàn)無限延伸的景深。交互技術使人與景的旅游對話充滿經(jīng)驗性、直接性與想象性，體驗更加復雜，不同的個體會獲得不一樣的對話快感。

梅山民間藝術的數(shù)字化館藏與開發(fā)是當下湘中區(qū)域社會發(fā)展的重要課題，隨著梅山文化旅游的深入推進，其文化意義、傳播效應與產(chǎn)業(yè)價值都將十分凸顯。作為湖南重要的文化版塊，梅山民間藝術數(shù)字化的成功應用也將為其他文化的館藏與開發(fā)提供參照。

（來稿時間：2015年3月）

參考文獻：

1.湖南省文化廳.湖湘文庫·湖南省非物質文化遺產(chǎn)名錄.長沙：湖南人民出版社，2009：3

2.Big data: The next frontier for innovation, competition, and productivity.[2015-03-12].http://www.mckinsey.com/insights/mgi/research/ technology_and_innovation/big_data_the_next_frontier_for_innovation

3.王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化.北京：人民出版社，2009：8

4.周憲.視覺文化的轉向. 北京：北京大學出版社，2008：301

5.吳曉.景觀凝視與民間藝術旅游展演的意義生產(chǎn).民族藝術，2010（4）：48

6.（英）約翰·厄里.游客凝視.楊慧等，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2009：198

〔分類號〕G250.7

〔作者簡介〕毛攀云（1977-），男，湖南人文科技學院區(qū)域文化研究基地副研究員，研究方向：民間藝術與藝術傳播。

* 本文系湖南省軟科學重點項目“梅山文化遺產(chǎn)的保護與利用對策研究”（項目編號：2013ZK2022）和湖南省高校創(chuàng)新平臺開放基金項目“梅山民俗藝術資源的保護與開發(fā)應用”（項目編號：14K054）研究成果之一。

Digital Collection and Development of Meishan Folk Art

Mao Panyun
( Department of Fine Arts, Hunan University of Humanities, Science and Technolog )

〔Abstract 〕The big data age is providing the chances for digital collection and development of Meishan folk art which have never been greater. Constructing digital platform for Meishan folk art and realising the emerging traditional art are our culture mission. Based on tourism development of Meishan culture, the digital platform of Meishan folk art should be constructed as a completely new art image, living collection scene and concentrated vision of Meishan. It vividly presents Meishan folk art of original ecology and creatively develops digital art products and form a new interactive tourism attraction of Meishan art.

〔Keywords〕Folk art Digital collection Development Meishan